Summi Pontificatus
Summi Pontificatus é uma encíclica do Papa Pio XII publicada em 20 de outubro de 1939. A encíclica está legendada "na unidade da sociedade humana".[1] Foi a primeira encíclica de Pio XII e foi vista como "um tom" para seu papado. Critica os principais erros da época, como ideologias de racismo, superioridade cultural e estado totalitário. Também estabelece o quadro teológico para futuras cartas encíclicas, como Mystici corporis Christi (1943). A encíclica lamenta a destruição da Polônia, denuncia o Pacto Molotov-Ribbentrop e pede a restauração da Polônia independente.
A unidade da sociedade humana[editar | editar código-fonte]
Summi Pontificatus vê o Cristianismo universalizado e oposto à hostilidade e superioridade racial. Não há diferenças raciais, porque a raça humana forma uma unidade, porque "um ancestral [Adão] fez todas as nações habitarem a terra inteira".
- Que visão maravilhosa, que nos faz contemplar a raça humana na unidade da sua origem em Deus... na unidade da sua natureza, composta igualmente em todos os homens de um corpo material e uma alma espiritual; na unidade do seu fim imediato e da sua missão no mundo; na unidade da sua habitação, a terra, cujos benefícios todos os homens, por direito da natureza, podem usar para sustentar e desenvolver a vida; na unidade do seu fim sobrenatural: no próprio Deus, a quem todos devem tender; na unidade dos meios para atingir este fim; ...na unidade da redenção operada por Cristo para todos.[2]
Essa lei divina de solidariedade e caridade garante que todos os homens sejam verdadeiramente irmãos, sem excluir a rica variedade de pessoas, culturas e sociedades.[3]
Diversidade humana e cultural[editar | editar código-fonte]
Summi Pontificatus ensina que culturas superiores e inferiores não existem e que diferentes níveis de desenvolvimento dentro e entre nações são fonte de enriquecimento da raça humana.
- As nações, apesar da diferença de desenvolvimento devido às diversas condições de vida e cultura, não estão destinadas a romper a unidade da raça humana, mas a enriquecê-la e enriquecê-la compartilhando seus próprios dons peculiares e esse intercâmbio recíproco. de bens.[4]
Solidariedade e caridade[editar | editar código-fonte]
Por causa de sua origem comum e sua conseqüente igualdade, solidariedade e caridade são obrigatórias para todas as pessoas. O princípio da solidariedade, que pode ser articulado em termos de "amizade" ou "caridade social", é uma demanda direta da fraternidade humana e cristã.
- Um erro, "hoje abundantemente difundido, é o desprezo pela lei da solidariedade humana e da caridade, ditado e imposto tanto pela nossa origem comum como pela igualdade na natureza racional de todos os homens, qualquer que seja a nação a que pertençam. Esta lei é selada pelo sacrifício da redenção oferecido por Jesus Cristo no altar da Cruz ao seu Pai celestial, em nome da humanidade pecadora".[3]
O esquecimento da lei da caridade universal pode levar a conflitos e guerras. Somente a caridade pode criar e consolidar a paz extinguindo o ódio e atenuando invejas e dissensões nas relações entre as nações.[5]
O estado totalitário[editar | editar código-fonte]
No que mais viu como uma rejeição ao totalitarismo, Summi Pontificatus rejeitou a ideia do estado como "algo definitivo ao qual tudo o mais deveria estar subordinado":
- Mas há ainda outro erro não menos pernicioso para o bem-estar das nações e para a prosperidade daquela grande sociedade humana que se reúne e abraça em seus limites todas as raças. É o erro contido nessas idéias que não hesitam em divorciar a autoridade civil de todo tipo de dependência do Ser Supremo - Primeira Fonte e Mestre absoluto do homem e da sociedade - e de toda restrição de uma Lei Superior derivada de Deus a partir de Deus. sua primeira fonte. Assim, eles concedem à autoridade civil um campo de ação irrestrito que está à mercê da maré instável da vontade humana, ou dos ditames de reivindicações históricas casuais e dos interesses de alguns".[6]
Uma ameaça para suas famílias e educação[editar | editar código-fonte]
Summi Pontificatus continua mostrando que a autoridade ilimitada do estado é uma ameaça à prosperidade das nações, à família e à educação.
Além disso, a autoridade ilimitada do estado representaria um perigo para a célula primária e essencial da sociedade, a família, que em um sistema totalitário seria vista do estreito ponto de vista do poder nacional. Isso é contrário ao ensino da Igreja, que sustenta que a família tem prioridade perante o Estado:
- No entanto, e para que não se esqueça que o homem e a família são por natureza anteriores ao Estado, e que o Criador concedeu aos dois poderes e direitos e lhes atribuiu uma missão e um encargo que correspondem a inegáveis requisitos naturais.[7]
Summi Pontificatus sustenta que, nesse caso, a educação visaria "uma formação unilateral daquelas virtudes cívicas consideradas necessárias para alcançar o sucesso político, enquanto as virtudes que dão à sociedade a fragrância de nobreza, humanidade e reverência seriam inculcadas menos, por temem que devam prejudicar o orgulho do cidadão".[8] Isso "daria frutos mais amargos". A encíclica admite que a formação deve preparar os jovens para cumprir "os ofícios de um nobre patriotismo que dão à pátria terrestre toda a medida devida de amor, devoção e serviço", acrescenta que "uma formação que esqueceu ou, pior ainda, negligenciar deliberadamente dirigir os olhos e os corações da juventude para o país celestial seria uma injustiça".[9]
Um perigo para a paz mundial[editar | editar código-fonte]
Os princípios do direito natural e internacional não são uma opção, mas são indispensáveis, porque o estado totalitário é uma ameaça à paz:
- A ideia que credita ao Estado autoridade ilimitada não é simplesmente um erro prejudicial à vida interna das nações, à sua prosperidade e ao aumento maior e ordenado de seu bem-estar, mas também prejudica as relações entre os povos, pois quebra a unidade da sociedade supranacional, rouba a lei das nações de sua fundação e vigor, leva à violação dos direitos dos outros e impede o acordo e a relação pacífica.[10]
O ataque russo-alemão à Polônia[editar | editar código-fonte]
Summi Pontificatus, de acordo com a natureza teológica e não política das encíclicas papais do passado, não menciona nomes ou países explicitamente definidos, pois muitas de suas acusações contra o racismo, superioridade e exploração de segregação racial são de grande alcance e moral. natureza. Uma exceção é o destino da Polônia ocupada . Por suas críticas específicas ao ataque e ocupação da Polônia, a encíclica foi elogiada pelos aliados ocidentais, e refugiados poloneses fora do controle nazista e soviético também aprovaram o apelo do papa pela restauração de um estado polonês independente.
- "O sangue de incontáveis seres humanos, mesmo não combatentes, suscita uma piedade em uma nação como a nossa querida Polônia, que, por sua fidelidade à Igreja, por seus serviços em defesa da civilização cristã, escritos em caracteres indeléveis nos anais da história, tem direito à simpatia generosa e fraterna de todo o mundo, enquanto aguarda, contando com a poderosa intercessão de Maria Auxiliadora, a hora da ressurreição em harmonia com os princípios da justiça e da verdadeira paz".[11]
Consequências[editar | editar código-fonte]
Summi Pontificatus incorpora elementos do rascunho de uma encíclica Humani generis unitas, contra o racismo e o anti-semitismo, preparada por vários jesuítas para seu padre geral. O papa Pio XI estava editando e dando os retoques finais quando morreu em fevereiro de 1939, e seu sucessor, o papa Pio XII, posteriormente optou por não publicá-lo, possivelmente à luz de uma forte linguagem anti-judaica ou anti-rabínica em partes do país. que poderia ser mal interpretado pelos fiéis ou pervertido pela mídia pró-Eixo.[12] Cerca de 50 anos depois, isso criou alguma controvérsia sobre se o novo Papa deveria ter publicado, sem alterações ou acréscimos, o rascunho de uma carta encíclica apresentada para consideração de seu antecessor.[13]
Reações internacionais[editar | editar código-fonte]
As reações contemporâneas a Summi Pontificatus foram fortes. Enquanto alguns nazistas menosprezavam, Von Bergen, embaixador alemão no Vaticano, disse: "O papa Pio queria atingir essa encíclica principalmente o Terceiro Reich".[14] A Liga Católica dos EUA declarou que a Gestapo considerou a encíclica um ataque. As autoridades britânicas e francesas em guerra com a Alemanha a acolheram e os franceses tiveram cópias impressas e lançadas por via aérea sobre a Alemanha. A Alemanha interrompeu sua impressão e distribuição, e a Gestapo ordenou investigações sobre pessoas que liam ou tentavam distribuí-lo. O New York Times publicou a encíclica em 28 de outubro de 1939, sob a manchete: "Ditadores, quebra de tratados e racismo são condenados pelo papa em sua primeira encíclica": "Um poderoso ataque ao totalitarismo e aos males que ele considera ter trazido" sobre o mundo foi feita pelo papa Pio XII em sua primeira encíclica... É a Alemanha que está condenada acima de qualquer país ou movimento nesta encíclica - a Alemanha de Hitler e o Nacional Socialismo".[15]
Certamente não fez mal aos Aliados quando 61 milhões de católicos alemães e poloneses foram informados pelo líder de sua religião que "a ideia que credita ao Estado uma autoridade ilimitada" lhe era repugnante. "Considerar o Estado como algo definitivo ao qual tudo o mais deve ser subordinado e dirigido não pode deixar de prejudicar a verdadeira e duradoura prosperidade das nações", dizia a Encíclica. Mais uma vez, o pontífice escreveu que o sistema totalitário de governo era uma ideia que "rouba a lei das nações de sua fundação e vigor, leva à violação dos direitos dos outros e impede o acordo e a relação pacífica".[16]
Ver também[editar | editar código-fonte]
- Lista de encíclicas do Papa Pio XII
Referências
- ↑ Summi Pontificatus, October 20, 1939; AAS 31 (1939) 423 ff.
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 38–39
- ↑ a b Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 35
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 43
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 51
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 52
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 61
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 62
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus, n 67
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 70
- ↑ Pius XII, Enc. Summi Pontificatus 106
- ↑ Georges Passselecp, Berard Suchecky, L'Encyclique Cachée De Pii XI, Paris, 1995
- ↑ Church practice and canon law, did not require publication. The last encyclical that Pius XII was preparing was not issued after his death in 1958 by his successor Pope John XXIII. Pope Benedict XVI incorporated parts of an unpublished last encyclical from Pope John Paul II in his first letter, Deus caritas est.
- ↑ Johanna Schmid, Papst Pius Begegnen. Augsburg, 2001, P.80
- ↑ «Dictators, Treaty-Breaking and Racism are Condemned by the Pope in his First Encyclical» (PDF). The New York Times. 28 de outubro de 1938. Consultado em 11 de fevereiro de 2014
- ↑ Pius. No dove, Time Magazine, November 6, 1939