Complementarismo

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Adão e Eva

O complementarismo é uma visão teológica em algumas denominações do cristianismo,[1] do judaísmo rabínico e do islamismo[2] de que homens e mulheres têm papéis e responsabilidades diferentes, mas complementares, no casamento, na vida familiar e na liderança religiosa. Complementar e seus cognatos são usados atualmente para denotar essa visão.[3] Alguns cristãos interpretam a Bíblia como uma prescrição de complementarismo e, portanto, aderem a papéis que impedem as mulheres de funções específicas de ministério dentro da comunidade.[4][5] Embora as mulheres possam ser excluídas de certas funções e ministérios, elas são consideradas iguais em valor moral e de estatuto igual. A frase usada para descrever isso é “ontologicamente igual, funcionalmente diferente”.[6]

Os complementaristas atribuem funções primárias de liderança aos homens e funções de apoio às mulheres com base na sua interpretação de certas passagens bíblicas. Um dos preceitos do complementarismo é que, embora as mulheres possam ajudar no processo de tomada de decisão, a autoridade final para a decisão é a competência do homem no casamento, no namoro e na política das igrejas que subscrevem esta visão. O principal ponto de vista contrastante é o igualitarismo cristão, que sustenta que as posições de autoridade e responsabilidade no casamento e na religião devem estar igualmente disponíveis para mulheres e homens.

Cristianismo[editar | editar código-fonte]

O complementarismo afirma que “Deus criou homens e mulheres iguais em sua dignidade essencial e personalidade humana, mas diferentes e complementares em função com a liderança masculina no lar e na Igreja”.[7] Muitos proponentes e também oponentes do complementarismo veem a Bíblia como a palavra infalível de Deus.[8]

A posição complementarista afirma defender o que tem sido o ensino mais tradicional[9] sobre os papéis de gênero na igreja. No entanto, os termos tradicionalista ou hierárquico são geralmente evitados pelos complementaristas, já que o primeiro "implica uma relutância em deixar as Escrituras desafiarem os padrões tradicionais de comportamento", enquanto o último "enfatiza excessivamente a autoridade estruturada, sem dar nenhuma sugestão de igualdade ou a beleza da interdependência mútua". Portanto, preferem o termo complementarista, “uma vez que sugere tanto igualdade quanto diferenças benéficas”.[10]

O termo "complementarismo" foi usado pela primeira vez pelos fundadores do Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas em 1988.[11] Embora não utilizem necessariamente o termo, muitos católicos são defensores do complementarismo no que diz respeito à doutrina social da Igreja. O Catecismo da Igreja Católica afirma que “Deus dá ao homem e à mulher igual dignidade pessoal”,[12] mas também que a harmonia da sociedade “depende em parte da forma como a complementaridade, as necessidades e o apoio mútuo entre os sexos são viveu."[12]

No casamento[editar | editar código-fonte]

A visão complementarista do casamento afirma papéis baseados no gênero.[13] Considera-se que o marido tem a responsabilidade dada por Deus de prover, proteger e liderar sua família. A esposa deve colaborar com o marido, respeitá-lo e servir como sua ajudante na administração da casa e na criação da próxima geração. Os complementaristas afirmam que a Bíblia instrui os maridos a liderarem as suas famílias como chefes de família e a amarem as suas esposas como Cristo ama a Igreja. Eles citam a Bíblia como uma instrução às esposas para respeitarem a liderança dos seus maridos por reverência a Cristo.[14][15] O marido também deve ter responsabilidade moral por sua esposa e demonstrar um amor sacrificial por ela. A esposa deve responder ao amor do marido por ela com amor em espécie e recebendo de boa vontade seu serviço e liderança.[16]

O Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas ensina que "Cristo é a autoridade suprema e guia para homens e mulheres, de modo que nenhuma submissão terrena — doméstica, religiosa ou civil — jamais implica um mandato para seguir uma autoridade humana no pecado."[17]

A expressão Sponsa Christi é usada por denominações complementaristas como a Igreja Luterana-Sínodo de Missouri. Eles afirmam que o apóstolo Paulo defendeu tais pontos de vista no Novo Testamento. Segundo a doutrina católica, o Cristo simboliza o noivo, enquanto a Igreja (Ecclesia) representa a noiva.[18]

Defensores do complementarismo[editar | editar código-fonte]

As denominações cristãs que apoiam alguma forma de complementaridade de gênero, seja na igreja ou no lar, incluem muitas denominações protestantes conservadoras (bem como muitas igrejas protestantes não denominacionais), a Igreja Católica, e a Igreja Ortodoxa Oriental.[19] Alguns grupos que traçaram posições específicas incluem a Convenção Batista do Sul,[13] Igreja Presbiteriana na América,[20] a Irmandade de Igrejas Evangélicas Independentes,[21] Igreja Luterana-Sínodo de Missouri,[20] Igreja Católica Romana,[22] Menonitas Conservadores, Newfrontiers, Testemunhas de Jeová,[23] Igreja Evangélica Livre da América,[20] Aliança Cristã e Missionária,[20] Ministérios da Graça Soberana,[20] e o movimento Calvary Chapel.

Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas[editar | editar código-fonte]

O Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas (CBMW) é a principal organização cristã evangélica que existe para promover a visão complementarista das questões de gênero.[24][25][26] O atual presidente do CBMW é Denny Burk,[27] que também é professor de Estudos Bíblicos na Boyce Bible College, a ala de graduação do Southern Baptist Theological Seminary. A CBMW publicou uma revista acadêmica semestral chamada Journal for Biblical Manhood & Womanhood.[28]

Novo feminismo[editar | editar código-fonte]

O novo feminismo é uma filosofia predominantemente católica que enfatiza a crença numa complementaridade integral de homens e mulheres, em vez da superioridade dos homens sobre as mulheres ou das mulheres sobre os homens.

Críticas[editar | editar código-fonte]

De acordo com a Christians for Biblical Equality (CBE), uma organização que adota uma abordagem cristã igualitária, o complementarismo "evita a pergunta em questão, que não é se existem diferenças benéficas entre homens e mulheres, mas se essas diferenças justificam os papéis e direitos injustos e oportunidades prescritas pelos defensores da hierarquia de gênero."[29] A CBE prefacia suas críticas reconhecendo algumas posições que eles compartilham com os complementaristas: um amor mútuo e um compromisso com Jesus Cristo, um compromisso com a justiça como um ideal bíblico, uma devoção às Escrituras como sendo inspirada por Deus, e uma desejo de ver o mundo abraçar o evangelho de Cristo.[30] Eles se diferenciam por cosmovisões que a CBE vê como um reflexo dos ensinamentos morais de Deus e dos seus propósitos neste mundo. A CBE sustenta que estas opiniões divergentes têm “enormes consequências”. A presidente da CBE, Mimi Haddad, afirma que os cristãos estão divididos em relação ao patriarcado, tal como estavam outrora em relação à escravatura. Ela caracteriza essas divisões como diferentes visões da natureza, propósito e valor da humanidade, todas baseadas no gênero.[30]

Outras religiões[editar | editar código-fonte]

A diferenciação dos papéis das mulheres com base em crenças religiosas não é exclusiva do cristianismo ou da cultura ocidental.[31]

Judaísmo rabínico[editar | editar código-fonte]

Diferentes movimentos no Judaísmo Rabínico, distintos do caraísmo,[32][33] adotaram visões diferentes nas relações de gênero. O Lubavitcher Rebe declarou: “No plano Divino para a criação, homens e mulheres têm missões distintas e diversas. do outro: eles são simplesmente diferentes."[34] Em , o movimento reformista judaico é inteiramente igualitário, tanto nos serviços como na vida quotidiana. Na América do Norte, o movimento conservador é também predominantemente igualitário.

Fé Bahá'í[editar | editar código-fonte]

A Fé Bahá'í proclama que igualdade não significa negar a existência de diferenças entre mulheres e homens, mas sim afirmar os papéis complementares que homens e mulheres desempenham no lar e na sociedade em geral. "O mundo da humanidade possui duas asas: a masculina e a feminina. Enquanto essas duas asas não forem equivalentes em força, o pássaro não voará. Até que a mulher atinja o mesmo grau que o homem, até que ela desfrute da mesma arena de atividade, realizações extraordinárias para a humanidade não serão realizadas; a humanidade não pode abrir caminho para alturas de realizações reais. Quando as duas asas [...] se tornarem equivalentes em força, desfrutando das mesmas prerrogativas, o voo do homem será extremamente elevado e extraordinário".[35]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. ↑ «O que é complementarismo? | GotQuestions.org/Portugues». GotQuestions.org português. Consultado em 18 de janeiro de 2024 
  2. ↑ Karin van Nieuwkerk (21 de Julho de 2009). Women Embracing Islam: Gender and Conversion in the West. [S.l.]: University of Texas Press. ISBN 9780292773769. Consultado em 31 de dezembro de 2007 
  3. ↑ Duncan, Ligon (15 de dezembro de 2004). «19 Objections to Complementarianism — 1 Timothy 2:8–15». Council on Biblical Manhood and Womanhood. Consultado em 29 de maio de 2007. Arquivado do original em 13 de fevereiro de 2005 
  4. ↑ Wright, N.T. (4 de Setembro de 2004). «Women's Service in the Church: The Biblical Basis.». Consultado em 12 de Julho de 2010. Arquivado do original em 13 de Setembro de 2016 
  5. ↑ Blomberg, Craig; Markley, Jennifer Foutz (1 de Novembro de 2010). Handbook of New Testament Exegesis. [S.l.]: Baker Academic. ISBN 978-0801031779 
  6. ↑ Piper, John (1991). Recovering Biblical Manhood and Womanhood. Wheaton, Illinois: Crossway. pp. 31–59. ISBN 9781856840453 
  7. ↑ Duncan, Ligon (15 de dezembro de 2004). «Male Authority and Female Equality: In the beginning—Genesis 1–3 being understood as part of God's created design». Council on Biblical Manhood and Womanhood. Consultado em 26 de dezembro de 2007 
  8. ↑ Boa, Kenneth. «All About Eve: Feminism and the Meaning of Equality». Mission for the Third Millennium. Consultado em 21 de Novembro de 2012 
  9. ↑ Broken Link Historical/traditional interpretation of women speaking in the church; Commentaries Arquivado em 2011-03-25 no Wayback Machine
  10. ↑ Recovering Biblical manhood and womanhood, p. 11, Edited by John Piper and Wayne Grudem
  11. ↑ Griswold, Eliza (25 de julho de 2021). «The Unmaking of Biblical Womanhood». The New Yorker (em inglês). Consultado em 26 de março de 2022 
  12. ↑ a b «Catechism of the Catholic Church». Libreria Editrice Vaticana. Consultado em 15 de dezembro de 2009. Arquivado do original em 15 de janeiro de 2010  sections 2333–2335.
  13. ↑ a b The Baptist Faith and Message Arquivado em 2009-03-03 no Wayback Machine, Southern Baptist Convention.
  14. ↑ «CBMW » About Us». Consultado em 30 de janeiro de 2009. Arquivado do original em 30 de janeiro de 2009 
  15. ↑ «The Baptist Faith & Message». Consultado em 30 de janeiro de 2009. Arquivado do original em 9 de outubro de 2003 
  16. ↑ A Christ-Centered Marriage Arquivado em 2012-05-12 no Wayback Machine Rev. David Shadday
  17. ↑ "Core Beliefs: The Danvers Statement on Biblical Manhood and Womanhood." Arquivado em 2010-11-03 no Wayback Machine Council on Biblical Manhood and Womanhood (CBMW), 1987. Web:13 Jul 2010.
  18. ↑ God's Design for Marriage Christopher Mitchell, The Lutheran Witness. Retrieved 2-27-2011
  19. ↑ Chad Meister, J. B. Stump (14 de Maio de 2010). Christian Thought: A Historical Introduction. [S.l.]: Routledge. ISBN 9780203851937. Consultado em 31 de dezembro de 2007 
  20. ↑ a b c d e Wayne A. Grudem (2006). Countering the Claims of Evangelical Feminism. [S.l.]: Multnomah Books. ISBN 9781590525180. Consultado em 30 de outubro de 2019 
  21. ↑ «FIEC Constitution» (PDF). FIEC. 2018. Consultado em 19 de Dezembro de 2020 
  22. ↑ Glen Harold Stassen, David P. Gushee (17 de Janeiro de 2003). Kingdom Ethics: Following Jesus in Contemporary Context. [S.l.]: InterVarsity Press. ISBN 9780830826681. Consultado em 31 de dezembro de 2007 
  23. ↑ «Marriage – Watchtower ONLINE LIBRARY». wol.jw.org 
  24. ↑ Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, and Marie Cantlon (2006), Encyclopedia of Women and Religion in North America, Indiana University Press, p. 468.
  25. ↑ Pamela Cochran (2005), Evangelical Feminism: a History, NYU Press, p. 160.
  26. ↑ Agnieszka Tennant, "Nuptial Agreements," Christianity Today, March 11, 2002.
  27. ↑ CBMW web site: Arquivado em 2017-02-03 no Wayback Machine. Retrieved 2 February 2017.
  28. ↑ Sarah Sumner and Phillip E. Johnson (2003), Men and Women in the Church: Building Consensus on Christian Leadership, InterVarsity Press, p. 38.
  29. ↑ «Complementarians—What's in a Name? | Christians for Biblical Equality (CBE)». Consultado em 17 de abril de 2019. Arquivado do original em 6 de julho de 2010 
  30. ↑ a b Haddad, Mimi. President's Message: Egalitarians and Complementarians. One Gospel, Two Worldviews. Mutuality, Summer 2014, vol. 21, no. 2. Online: http://www.cbeinternational.org/resources/article/presidents-message-egalitarians-and-complementarians
  31. ↑ Joseph, Suad; Afsaneh Najmabadi (2003). Encyclopedia of women & Islamic cultures. [S.l.]: Brill. ISBN 90-04-12819-0 
  32. ↑ «Karaite Customs and Traditons». The Karaite Jews of America (em inglês). Consultado em 9 de novembro de 2023 
  33. ↑ «About Karaite Judaism | Karaite Jews of Europe». karaitejewsofeurope (em inglês). Consultado em 9 de novembro de 2023 
  34. ↑ Rights and Priorities – Discrimination? Arquivado em 2012-09-04 no Wayback Machine—a public address of the Lubavitcher Rebbe
  35. ↑ Breneman, Anne; Mbuh, Rebecca N. (28 de Fevereiro de 2006). Women in the New Millennium: The Global Revolution (em inglês). [S.l.]: University Press of America. ISBN 978-0-7618-3342-0 
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