Gênesis 1:5

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Gênesis 1:5

O primeiro capítulo do livro de B'reshit, ou Gênesis, escrito em um ovo, coleção do Museu de Israel.
Livro Gênesis
Categoria Pentateuco
Parte da Bíblia Antigo Testamento
Precedido por: Gênesis 1:4
Sucedido por: Gênesis 2

Gênesis 1:5 é o quinto versículo do primeiro capítulo de Gênesis, que é o primeiro livro da Bíblia Hebraica ou Bíblia cristã. Contém notas da criação da luz por Deus.

Língua Antiga[editar | editar código-fonte]

Pintura em Stained-glass que descreve a criação no primeiro dia, na Igreja Sainte-Madeleine, Troyes.

Língua hebraica[editar | editar código-fonte]

Texto massorético

(da direita para a esquerda)::ויקרא אלהים ׀ לאור יום ולחשך קרא לילה ויהי־ערב ויהי־בקר יום אחד׃ פ

Transliteração

(da esquerda para a direita): Wa-yiq-rā ’ĕ-lō-hîm lā-’ō-wr yō-wm, wə-la-khō-sheḵ qā-rā lā-yə-lāh; way-hî-‘e-reḇ way-hî-ḇō-qer yō-wm ’e-khāḏ p̄.

Tradução literal:

Chamou Deus à luz Dia, e às trevas chamou Noite. Houve tarde e houve manhã, dia primeiro.

Língua grega[editar | editar código-fonte]

Septuaginta

καὶ ἐκάλεσεν ὁ θεὸς τὸ φῶς ἡμέραν καὶ τὸ σκότος ἐκάλεσεν νύκτα καὶ ἐγένετο ἑσπέρα καὶ ἐγένετο πρωί ἡμέρα μία[1]

Transliteração

kaì hekálesen ho Theòs tò phõs heméran kaì tò skótos hekálesen nýkta kaì hegéneto hespéra kaì hegéneto proí heméra mía

Língua latina[editar | editar código-fonte]

Vulgata (século IV d.C.)

appellavitque lucem diem et tenebras noctem factumque est vespere et mane dies unus

Língua portuguesa[editar | editar código-fonte]

Gênesis 1, que foi traduzido pela primeira vez em malaio pelo Pr. Daniel Brouwerius (1662)
Versão Gênesis 1:5
Tradução Brasileira (1917) Chamou Deus à luz Dia, e às trevas chamou Noite. Houve tarde e houve manhã, dia primeiro.[2]
Biblia Reina-Valera (1997) Chamou Deus à luz dia e, às trevas, chamou noite. Houve tarde e manhã, o primeiro dia.[3]
Almeida Revista e Atualizada (1999) Chamou Deus à luz Dia e às trevas, Noite. Houve tarde e manhã, o primeiro dia.[4]
Almeida Corrigida Fiel (1994) E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro.[5]
Almeida Revista e Corrigida (2001) E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manhã o dia primeiro.[6]

Língua estrangeira[editar | editar código-fonte]

Inglês[editar | editar código-fonte]

Bíblia do Rei Jaime (1610)

And God called the light Day, and the darkness he called Night. And the evening and the morning were the first day.

Língua indonésia[editar | editar código-fonte]

BIS (1985)

dan dinamakan-Nya terang itu "Siang" dan gelap itu "Malam". Malam lewat, dan jadilah pagi. Itulah hari yang pertama.[7]

Referências cruzadas[editar | editar código-fonte]

Análise[editar | editar código-fonte]

Dia e noite[editar | editar código-fonte]

Chamou Deus à luz Dia, e às trevas chamou Noite.

  • "Dia" traduzido em hebraico: י֔וֹם, yō-wm (lê-se "yom"), o que também significa "dia".[8]
  • "Noite" traduzido em hebraico: לָ֑יְלָה, lā-yə-lāh (lê-se "laila").[9]

O comentarista Paul Kissling escreve que, ao nomear "dia" e "noite", Deus declarou poder absoluto sobre eles, vendo a luz e as trevas aqui apenas físicas.[10] No mundo antigo do Oriente Próximo, "o ato de dar um nome significativo, acima de tudo, aplica o poder da autoridade".[11] Galia Patt-Shamir mostra que "autoridade em nome e nome" é indicada aqui, e então essa autoridade de nome também é dada a Adão, o primeiro homem.[12]

De acordo com João Calvino, aqui Deus estabelece "a alternância regular de dia e noite" ("a regular vicissitude of days and nights").[13]

Por outro lado, Zoar, interpreta esse versículo como uma "emanação" ("emanation") que se tornará "a base da vida do universo."[14]

Tarde e manhã[editar | editar código-fonte]

  • "Tarde" é traduzido em hebraico: עֶ֥רֶב, ‘e-reḇ (lê-se "ereb").[15]
  • "Manhã" é traduzido em hebraico: בֹ֖קֶר, ḇō-qer (lê-se "bokir").[16]

As palavras "Houve tarde e houve manhã" são repetidas seis vezes em Gênesis capítulo 1 (Gênesis 1:5, 8, 13, 19, 23, 31). A palavra hebraica para dia é yōm. Geralmente, essa palavra significa 24 horas por dia (compare Gênesis 7:17; Mateus 17:1), ou a parte diurna de um dia ("dia" em vez de "noite"). Mas essa palavra também pode ser usada por um período indeterminado (por exemplo: "época da colheita," Provérbios 25:13). Muitas pessoas acreditam que os dias da criação são dias no sentido de 24 horas, porque são descritos como consistindo de "tarde" e "manhã" (Gênesis 1:5; compare Êxodo 20:11). Outros acreditam que "tarde" e "manhã" significam apenas que uma noite termina o estágio da criação e a manhã seguinte é um começo totalmente novo.[17]

Surge a questão de como a tarde e a manhã podem ocorrer sem "o sol", que ainda será criado no quarto dia.

Agostinho de Hipona, em sua obra City of God, escreve "dias comuns, não temos noite senão o pôr do sol e não temos manhã separada do nascer do sol, mas os três primeiros dias passaram sem o sol, porque o sol foi feito no quarto dia."[18] Ele explicou esse dilema interpretando aquela tarde e manhã em um sentido figurado.[19]

Franz Delitzsch vê a tarde e a manhã como a marca do fim de um "dia" cuja duração inclui muitos "éons",[20] enquanto outros o consideram um dia literal, composto por 24 horas.[21] Theistic evolution[22] e "day-age creationism" após a primeira interpretação,[23] enquanto Criacionismo da Terra Jovem segue a segunda interpretação.[24] Outra opinião fornece uma interpretação literal de que onde o processo de criação é descrito em termos humanos, usando a analogia da semana de trabalho.[25] Na tradição judaica, o fato de a "noite" ter sido escrita primeiro leva à ideia de que um dia começa com o pôr do sol.[26]

Daniel menciona "tarde da manhã" para "dia" em sua profecia em Daniel 8:26. O Apóstolo Paulo chama "noite" de "dia" em 2 Coríntios 11:25. Thales, quando perguntado qual foi criado primeiro, "noite" ou "dia", disse que a "noite" ocorre antes de um "dia".[27] Além dos judeus, outras nações também começaram o dia da noite anterior, por exemplo: Atenas costumava contar dias da noite para a noite;[28] os romanos da meia-noite à meia-noite, como escrito por Gellius.[29] Tácito relata que os antigos alemães contavam o número de dias como "o número de noites", porque "noite" levava a "dias".[30] Júlio César observou que os antigos druidas da Grã-Bretanha contavam o tempo não pelo número de dias, mas pelo número de noites e pelos aniversários comemorados, no início do mês e no ano do dia seguinte à noite (em inglês, ainda é possível rastrear; use a palavra "se'nnight" para hoje ou "this day fortnight").[31][32]

Tradições judaicas[editar | editar código-fonte]

Este versículo faz parte da Leitura semanal da Torá que é chamada Bereshit (Gênesis 1:1-Gênesis 6:8).[33]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Precedido por:
Gênesis 1:4 		Gênesis Sucedido por:
Gênesis 2

Referências

  1. ↑ Blue Letter Bible - Genesis 1
  2. ↑ Gênesis 1:5
  3. ↑ Sociedade Bíblica Intercontinental do Brasil - Gênesis 1:5
  4. ↑ Sociedade Bíblica do Brasil - Gênesis 1:5
  5. ↑ Sociedade Bíblica Trinitária do Brasil - Gênesis 1:5
  6. ↑ Sociedade Bíblica do Brasil - Gênesis 1:5
  7. ↑ SabdaWeb Kejadian 1:5
  8. ↑ Biblehub - Hebrew - Gen 1:5
  9. ↑ Biblehub - Hebrew - Gen 1:5
  10. ↑ Kissling, Paul J., Genesis, Volume 1, College Press, 2004, ISBN 0-89900-875-5, p. 101.
  11. ↑ von Rad, Gerhard, Genesis: A Commentary, Westminster John Knox Press, 1973, ISBN 0-664-22745-7, p. 53.
  12. ↑ Patt-Shamir, Galia, To Broaden the Way: A Confucian-Jewish Dialogue, Lexington Books, 2006, ISBN 0-7391-1191-4, p. 128.
  13. ↑ Calvin, Commentary on Genesis - Volume 1.
  14. ↑ Zohar, Bereshith to Lekh Lekha: Or, Book of Light, Forgotten Books, ISBN 1-60506-746-6, pp. 89–90.
  15. ↑ Biblehub - Hebrew - Gen 1:5
  16. ↑ Biblehub - Hebrew - Gen 1:5
  17. ↑ The Full Life Study Bible. Life Publishers International. 1992. Teks Penuntun edisi Bahasa Indonesia. Penerbit Gandum Mas. 1993, 1994.
  18. ↑ Augustine, City of God, Book XI, Chapter 7.
  19. ↑ MacDonald, Nathan, Elliott, Mark W., and Macaskill, Grant, Genesis and Christian Theology, Eerdmans, 2012, ISBN 0-8028-6725-1, p. 124.
  20. ↑ Delitzsch, Franz, A New Commentary on Genesis, 1888, p. 84.
  21. ↑ Berkhof, Louis, Systematic Theology, Eerdmans, 1996, ISBN 0-8028-3820-0, p. 155.
  22. ↑ Kissling, Paul J., Genesis, Volume 1, College Press, 2004, ISBN 0-89900-875-5, p. 38.
  23. ↑ Allison, Gregg, Historical Theology: An Introduction to Christian Doctrine, Zondervan, 2011, ISBN 0-310-23013-6, p. 273.
  24. ↑ Merrill, Eugene H., Rooker, Mark, and Grisanti, Michael A., The World and the Word: An Introduction to the Old Testament, B&H Publishing Group, 2011, ISBN 0-8054-4031-3, p. 181.
  25. ↑ Hamilton, Victor P., The Book of Genesis: Chapters 1-17, 7th ed., Eerdmans, 1990, ISBN 0-8028-2521-4, pp. 55–56.
  26. ↑ Frojimovics, Kinga and Komoróczy, Géza, Jewish Budapest: Monuments, Rites, History, Central European University Press, 1999, ISBN 963-9116-37-8, p. 305.
  27. ↑ Laert. in Vita Thaletis. p. 24.
  28. ↑ Plin. Nat. Hist. l. 2. c. 77.
  29. ↑ Noct. Attic. l. 3. c. 2.
  30. ↑ Tacitus. De Mor. German. c. 11.
  31. ↑ Commentar. l. 6. p. 141.
  32. ↑ John Gill's Exposition of the Entire Bible, - Genesis 1:5
  33. ↑ Penanggalan parsyah
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