Usuário(a):Marianafs/Sexualidade na Roma Antiga

Satyr and Nymph , Mythological Sympols of Sexuality on a Mosaic from a bedroom in Pompeii

Ao discutirmos o conceito de sexualidade na Roma Antiga, torna-se necessário analisarmos, primeiramente, como surgiu o interesse pelo tema no nosso mundo. A visão mais tradicional abordava a sexualidade no mundo antigo como uma mera representação explícita do sexo, marcada pela pornografia e o erotismo. Tal visão acabava olhando o mundo antigo visando, simplesmente, explicar o próprio mundo contemporâneo, reproduzindo leituras com seus valores e desconsiderando a cultura que cercava aquela sociedade. Autores mais recentes, como Michel Foucault, buscaram trazer a sexualidade para o domínio da História, tornando-a um objeto de observação e estudo. A sexualidade em Roma deixa, então, de ser simplesmente uma prática biológica e passa a ser vista como uma questão cultural.

Breve História do Estudo da Sexualidade

Desde o aparecimento do ser humano no mundo, a sexualidade já era um fenômeno existente. Porém, só vem sendo considerada como tópico de estudo nas últimas centenas de anos. Durante todo este percurso encontramos diferentes formas de expressão dessa sexualidade, carregadas de valores, estigmas e preconceitos de cada época e sociedade. Longe de ser somente um ato físico, acabou adquirindo significado simbólico bastante complexo e hoje funciona como uma estrutura social e cultural situada dentro de um sistema de poder.

As curiosidades sobre a sexualidade e os sentimentos que ela desperta sempre esteve presente ao longo da história da humanidade. Podemos verificar diversas obras de arte da Antiguidade, ou até mesmo desenhos pré-históricos que retratam o corpo humano; e muitos com ênfase nos órgão genitais. O pênis, por exemplo, conhecido como "falo" ao estar ereto, já foi idolatrado como o símbolo de fertilidade, de sorte, de proteção, de poder e de liderança pelas mais diversas culturas do globo terrestre e ainda tem vital importância simbólica na atualidade. Referências sobre esse estudo podem ser encontradas desde a Idade Antiga, nos escritos do filósofo Platão, onde ele identificava o deus Eros como o deus do amor e dos apetites sexuais, deus do instinto básico da vida e responsável pela atração entre os corpos{{carece de fontes}}. Já nos tempos atuais, destacou-se no estudo da sexualidade o surgimento da psicanálise, com os estudos de Sigmund Freud, que se referiu a esse mesmo deus Eros de Platão como a libido, força vital de amor.

Em contrapartida, ao analisarmos os discursos a partir do século XVII, percebemos que o ato sexual passou a ser colocado pela burguesia e principalmente pela Igreja em outro patamar, retirando-lhe a centralidade. Foucault analisa que, apesar de marcada por relações de poder, a sexualidade não pode ser vista como uma mera extensão de conflitos marcados pela luta de classes. Se para a aristocracia a “pureza” estava no sangue, para a burguesia ela se encontraria apenas na busca de uma sexualidade garantidora da diferenciação frente aos demais componentes da sociedade. Somente quando se colocam problemas econômicos, como, por exemplo, o controle das populações, que a sexualidade do trabalhador passará a constituir problema. Assim é que a burguesia desempenha papel significativo na evolução de uma nova visão de sexualidade, mas não necessariamente sob a forma de “censura”. Quanto à Igreja, sobretudo a Católica, que dominava de uma certa forma a mentalidade da sociedade da época, a sexualidade ficou restringida à ideia de procriação donde qualquer tipo de controle de natalidade, ao contrário do propagado pelos especialistas da demografia, é visto como pecado.

Entretanto, com a difusão dos estudos e princípios da Revolução Científica, a medicina se tornou um ator fundamental neste processo, ao instaurar uma série de procedimentos pelos quais as práticas sexuais passaram a ser analisadas, a partir de uma visão “científica”. Tal discurso se torna poderoso à medida que não fala em nome de especulações e de falsas crenças determinadas pela Igreja, dando um lugar central à objetividade junto as observações criteriosas baseadas nos métodos científicos que garantem uma “verdade” irretocável e, por isso mesmo, que se coloca na condição de guia para o estudo e prática sexual.

Hoje, o interesse pelo estudo da Sexualidade é cada vez mais forte no mundo inteiro. Verificamos um avanço na tentativa de melhor capacitar os profissionais de diferentes áreas visando aumentar seus desempenhos em suas diferentes funções. Atualmente, além de médicos, temos psicólogos, enfermeiros e educadores investindo nessa área através do desenvolvimento de trabalhos de pesquisa aprofundados no tema. É importante ressaltar que, para uma melhor compreensão da dinâmica da sexualidade, é necessário uma desvinculação de valores próprios que podem trazer conclusões preconceituosas de uma determinada sociedade.

Sexualidade na Roma Antiga

Atitudes e comportamentos sexuais na Roma Antiga são mencionados na arte, na literatura, em inscrições, e, em uma menor escala, em achados arqueológicos, tais como artefatos eróticos e na arquitetura. Estes, por vezes, colocavam a "prática sexual livre" como característica da antiga Roma, onde tal prática nunca obteve boa impressão no Ocidente desde a ascensão do cristianismo. Na imaginação popular e da cultura, se tornou sinônimo de libertinagem e abuso sexual.

Mas a sexualidade não foi exatamente uma preocupação da maioria dos romanos e sim as normas sociais tradicionais que afetavam a vida dos públicos, privados e militares. Pudor e vergonha, foram fatores de regulação do comportamento, como também as restrições legais sobre certas transgressões sexuais que se mantiveram em ambos os períodos (Republicano e Imperial) regulamentadas. Os censores eram funcionários públicos que determinavam a posição social dos indivíduos e que tipo de comportamento os cidadãos a partir de uma ordem senatoriale servia também para avaliar uma má conduta sexual . Michel Foucault em meados do século XX, considerou o sexo em todo o mundo greco-romano, regido por uma contenção e arte de administrar o prazer sexual .

A sociedade romana era patriarcal e a masculinidade baseou-se em uma capacidade para governar a si mesmo e outros de menor status, não só na guerra e na política, mas na cama também. A "Virtude" (virtus),termo relacionados pela etimologia para a palavra latina para "homem", era um ideal masculino, ativo de auto-disciplina. O ideal era correspondente a uma mulher púdica, que freqüentemente traduzido como a castidade ou modéstia, mas também uma qualidade mais positiva e até mesmo com uma conotação competitiva. As mulheres romanas das classes altas eram criadas para serem bem educadas, de caráter forte, e firme na manutenção de sua família na sociedade.

A literatura tinha vozes de alguns homens educados e bem formados que tratava o assunto da sexualidade. Enquanto nas arte visuais, criado por aqueles de menor status social e de uma maior gama de etnia, eram encomendado por pessoas ricas o suficiente para pagá-lo, inclusive na época imperial ex-escravos, e foi adaptada ao seu gosto e inclinações como a representação da sexualidade.

Afresco achado em Pompéia

Algumas atitudes e comportamentos sexuais na cultura romana antiga diferem de uma maneira marcante daquelas nas sociedades ocidentais. A Religião romana apoiada na sexualidade como um aspecto de prosperidade para o Estado, e os se indivíduos que pudessem se dirigir a prática religiosa privada ou "mágica" para melhorar a sua erótica vida ou saúde reprodutiva. A prostituição era legal, público e generalizado. Pinturas pornográficas foram destaque entre as coleções de arte em respeitáveis ​​famílias da classe alta. Considerou-se natural e normal para os homens adultos serem sexualmente atraído por jovens envelhecidos de ambos os sexos, e a pederastia foi tolerada enquanto o mais jovem parceiro não eram romanos livres. "Homossexual" e "heterossexual" não formam a dicotomia primária do pensamento romano sobre a sexualidade, e nenhuma palavra latina para esses conceitos existiram.

Sem censura moral foi dirigida ao homem adulto que gostava de atos sexuais com mulheres ou homens de status inferior, contanto que seus comportamentos não revelaram deficiências ou excessos, nem infringindo os direitos e prerrogativas de seus pares masculinos. Enquanto que a feminação percebida era denunciada, especialmente na retórica política, e o sexo com moderação com prostitutas ou escravas do sexo masculino não era considerada abusiva ou viciar a masculinidade, se o cidadão do sexo masculino levasse o ato ativo e não o papel de recepção. Hipersexualidade, no entanto, foi condenada moralmente e clinicamente em homens e mulheres. As mulheres são mantidas a um rigorosa código moral, e as relações homossexuais entre mulheres são pouco conhecidos, mas a sexualidade das mulheres é diversamente celebrada ou insultada em toda a literatura latina. Em geral, os romanos tinham categorias de gênero mais flexível do que os antigos gregos.

É importante ressaltar que uma análise enganosamente rígidas, com um olhar recheado de valores contemporâneos podem obscurecer as verdadeiras expressões da sexualidade entre os romanos. Ao contrário do que se é transmitido nos dias de hoje, a sexualidade no Mundo Antigo era visto como algo positivo, representado pelos próprios deuses. Mesmo que a relevância da palavra "sexualidade" para a cultura romana tem sido contestada , na ausência de qualquer outro rótulo "a interpretação cultural da experiência erótica", o termo continua a ser usado .

O sexo, a religião e o Estado

Banquete de Amor e Psique por Giulio Romano

Como outros aspectos da vida romana, a sexualidade foi apoiada e regulada por tradições religiosas. Tanto o culto público do Estado quanto privados convergiam para práticas religiosas e mágicas. A sexualidade era uma categoria importante do pensamento religioso romano. O complemento do masculino e feminino foi fundamental para o conceito romano de divindade. Entre os objetos religiosos, o falo sagrado sempre foi muito importante e usado pelos romanos. Em linhas gerais, ele era um símbolo apotropaico, ou seja, tinha o poder de afastar o azar e as influências maléficas, ao mesmo tempo em que simbolizava a proteção junto a idéia de fertilidade e vida.

Os homens que serviram nas várias faculdades de padres deveriam se casar e ter família. Cícero declarou que o desejo (libido) de procriar era "o canteiro da república", como era a causa da primeira forma de instituição social, o casamento. O casamento produziu filhos e, por sua vez uma "casa" (domus) para a unidade da família que foi o alicerce da vida urbana. Muitas festas romanas religiosas tinham o elemento da sexualidade. Os "Lupercalia Fevereiro", comemorado até o século V da era cristã, incluía um rito de fertilidade arcaico. Destaque para Floralia dançando nua. Em festivais de determinada religião ao longo de Abril, incluiam as prostitutas participavam com reconhecimento oficial. A associação entre a reprodução humana, a prosperidade geral, e do bem-estar do Estadosem pre foi encarnado pelo culto romano de Vênus, que difere de sua contraparte grega Afrodite em seu papel como mãe do povo romano através de seu Aeneas meia-mortal filho.

Durante as guerras civis dos anos 80 aC, Sila, prestes a invadir seu próprio país com as legiões sob seu comando, emitiu uma moeda representando uma Venus coroada como seu patrono pessoal e um Cupido segurando um ramo de palma da vitória, no reverso, símbolos militares troféus flanco da augura. As divindades e as ligações de amor e desejo com sucesso militar e autoridade religiosa eram representadas nessas imagens ou objetos. O denário emitido 84-83 aC sob Sulla retratando Venus com um diadema e um pé Cupido com um ramo de palmeira, e no reverso dois troféus militares e implementos religiosos (jarro e lituus). O cupido inspirou o desejo, o deus Príapo importados representavam a luxúria bruta ou humorística; Mutunus Tutunus promovido ao sexo marital. O Liber deus (entendido como o "One Free") supervisionou respostas fisiológicas durante a relação sexual. Quando um macho assumia a toga de homem ("toga de masculinidade") Liber se tornava seu patrono, de acordo com os poetas do amor, ele deixou para trás a modéstia inocente (pudor) da infância e adquiriu a liberdade sexual (libertas) para iniciar seu curso de amor.

Mitos clássicos, frequentemente usavam temas sexuais, tais como identidade de gênero, adultério, incesto e estupro. A arte romana e a literatura helenística continuaram com o tratamento de figuras mitológicas para mostrar como fazer sexo erótico humanamente e, por vezes cómico, muitas vezes removidos da dimensão religiosa.

Literatura erótica e Arte

Jupiter e Olympia

A Literatura Antiga com relação à sexualidade na Roma antiga se reporta praticamente a quatro categorias: textos jurídicos; textos médicos; poesia e discurso político. As formas de expressão com menor prestígio cultural na Antiguidade seria a comédia, sátira, poesias amorosas, “grafite”, magias , inscrições e decoração de interiores, e essas categorias têm mais a dizer sobre sexo do que aqueles que foram elevadas a uma categoria superior, como o épico e a tragédia. Informações sobre a vida sexual dos romanos estão espalhadas na historiografia, oratória, filosofia e escritos sobre medicina, agricultura e outros tópicos técnicos.

Os principais autores latinos, cujas obras contribuem significativamente para a compreensão da sexualidade romana incluem: os quadrinhos do dramaturgo Plauto (d. 184 aC), que geralmente giram em torno de sexo e comédia de jovens amantes separados pelas circunstâncias; estadista e moralista Cato, o Velho (d. 149 aC), que oferece vislumbres da sexualidade dos romanos que mais tarde serão considerados como tendo altos padrões morais; o poeta Lucrécio (d. ca 55 aC.), que apresenta um tratamento mais amplo da sexualidade epicurista em sua obra filosófica; Catulo (fl. 50 aC), cujos poemas exploram uma gama de experiência erótica perto do final da República, do romantismo delicado para um sexo brutalmente obsceno; Cícero (d. 43 aC), com discursos de tribunal que freqüentemente ataca a conduta sexual da oposição e as letras salpicadas com fofocas sobre a elite de Roma; o Augustan, Propertius e Tibullus, que revelam atitudes sociais em descrever casos de amor com amantes; Ovídio (d. 17 AD), especialmente com suas obras "Relacionamentos Amorosos" ("Love Affairs") e a "Arte do Amor" ("Art of Love"), que segundo a tradição contribuiu para a decisão de Augusto de exilar o poeta, e seu épico, o Metamorphoses, que apresenta uma gama de sexualidade, com ênfase em estupro, através das lentes da mitologia; o epigramático Marcial (d. ca 102 / 4 AD.), cujas observações da sociedade estão com atitudes de sexo explícito; o satirista Juvenal (d. AD início do século 2), que esbravejava contra os costumes sexuais do seu tempo.

Arte erótica, especialmente as preservadas em Pompéia e Herculano, é uma rica fonte inequívoca. Algumas imagens contradizem preferências sexuais em fontes literárias e podem ter a intenção de provocar riso ou desafio para atitudes convencionais. Objetos cotidianos, como espelhos e vasos podem ser decorados com cenas eróticas. Pinturas eróticas foram encontradas nas casas mais respeitáveis da nobreza romana. A arte erótica em sua configuração arquitetônica também pode ser vista em Roma. Vênus carregada de erotismo aparece entre várias imagens. A decoração de um quarto Romano poderia refletir (literalmente) a sua utilização sexual. No século II, há um “boom” nos textos sobre sexo em grego e latim, junto com romances. No século III, como o Cristianismo tornou-se institucionalizado, Padres da Igreja, como Tertuliano e Clemente de Alexandria debateram a legitimidade do sexo conjugal para procriação em relação a um ideal de celibato. Mulheres cristãs são mais frequentemente do que os homens submetidos a mutilação sexual, em particular das mamas.

Bibliografia

• EDWARDS, Catharine. "The Politics of Immorality in Ancient Rome". Cambridge University Press, 1993.
• FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1988. 17ª edição.
• Anthony King, "Mammals," in The Natural History of Pompeii (Cambridge University Press, 2002).