Usuário(a) Discussão:Jorgesaldanha/página de testes 2

Jorge, o texto não pode ser um bloco imenso e pesado - lembre-se do público-alvo! Veja se você pode sintetizar algumas coisas, jogar algum assunto para a nota de rodapé, e coloque imagens do commons! Bjs, Domusaurea (discussão) 00h22min de 18 de novembro de 2011 (UTC)

mais observações

Satyr and nymph, mythological symbols of sexuality on a mosaic from a bedroom inPompeii

A Sexualidade na Roma Antiga

Introdução do artigo sem título, com definição contendo o termo em negrito. A introdução está ENORME. Enxugue para 1/5 disso.

Atitudes e comportamentos sexuais na Roma Antiga são mencionados na arte, literatura e inscrições, e, em uma menor escala , por achados arqueológicos, tais como artefatos eróticos e arquitetura. Por vezes tem sido assumido que "Pratica sexual livre"

uma "prática sexual livre".

era uma característica da Roma antiga

A sexualidade dos romanos nunca teve boa impressão no Ocidente desde a ascensão do cristianismo. Na imaginação popular e da cultura, é sinônimo de liberdade e abuso sexual. A sexualidade não foi exatamente uma preocupação da maioria dos romanos e sim normas sociais tradicionais que afetavam a vida dos públicos, privados e militares.

Sua ideia está confusa.

Pudor e vergonha foram fatores de regulação do comportamento, como também as restrições legais sobre certas transgressões sexuais que se mantiveram em ambos os períodos (Republicano e Imperial) regulamentadas. Os censores eram funcionários públicos que determinavam a posição social dos indivíduos e que tipo de comportamento os cidadãos a partir de uma ordem senatorial e e servia também para avaliar uma má conduta sexual.

Explique melhor o que a ordem senatorial tem a ver com a regulação da vida privada do indivíduo. Não entendi direito.

O teórico sexualidade nos meados do século 20 Michel Foucault considera o sexo em todo o mundo greco-romano regido por uma contenção e arte de administrar o prazer sexual .

Referência

A sociedade romana era patriarcal patriarcal ( paterfamilias), e a masculinidade, baseou-se em uma capacidade para governar a si mesmo e outros de menor status, não só na guerra e na política, mas também na cama. A "Virtude" (virtus),termo relacionados pela etimologia para a palavra latina para "homem", vir,

latim=itálico

era um ideal masculino, ativo de auto-disciplina. O ideal era correspondente a uma mulher púdica,

pudica, sem acento

que freqüentemente traduzido como a "castidade" ou "modéstia", mas também uma qualidade mais positiva e até mesmo com uma conotação competitiva. As mulheres romanas das classes altas eram criadas para serem bem educadas, de caráter forte, e firme na manutenção de sua família na sociedade. A literatura tinha vozes de alguns homens educados e bem formados que tratava o assunto da sexualidade. Enquanto nas arte visuais, criado por aqueles de menor status social e de uma maior gama de etnia, eram encomendado por pessoas ricas o suficiente para pagá-lo, inclusive na época imperial ex-escravos, e foi adaptada ao seu gosto e inclinações como a representação da sexualidade.

Seu texto carece de concordância nominal correta às vezes. Revise direitinho.

Algumas atitudes e comportamentos sexuais na cultura romana antiga diferem de uma maneira marcante daquelas nas sociedades ocidentais. A Religião romana

link interno

apoiada a sexualidade como um aspecto de prosperidade para o Estado, e os se indivíduos que pudessem se dirigir a prática religiosa privada ou "mágica" para melhorar a sua erótica vida ou saúde reprodutiva.

Opinativo - cite referência.

A prostituição era legal, público e generalizado.

fonte?

Pinturas pornográficas foram destaque entre as coleções de arte em respeitáveis ​​famílias da classe alta. Considerou-se natural e normal para os homens adultos serem sexualmente atraído por jovens envelhecidos de ambos os sexos, e a pederastia foi tolerada enquanto o mais jovem parceiro não eram romanos livres. "Homossexual" e "heterossexual" não formam a dicotomia primária do pensamento romano sobre a sexualidade, e nenhuma palavra latina para esses conceitos existiram.

referência

Sem censura moral foi dirigida ao homem adulto que gostava de atos sexuais com mulheres ou homens de status inferior, contanto que seus comportamentos não revelaram deficiências ou excessos, nem infringindo os direitos e prerrogativas de seus pares masculinos. Enquanto aq efeminação percebida era denunciada, especialmente na retórica política, e o sexo com moderação com prostitutas ou escravas do sexo masculino não era considerada abusiva ou viciar a masculinidade, se o cidadão do sexo masculino levasse o ato ativo e não o papel de recepção. Hipersexualidade, no entanto, foi condenada moralmente e clinicamente em homens e mulheres. As mulheres são mantidas a um rigorosa código moral, e as relações homossexuais entre mulheres são pouco conhecidos, mas a sexualidade das mulheres é diversamente celebrada ou insultada em toda a literatura latina. Em geral, os romanos tinham categorias de gênero mais flexível do que os antigos gregos.

referência para tudo isso.

Um paradigma do final do século 20 analisados com a ​​sexualidade romana, em termos de um "penetrador-penetrado" modelo binário, uma análise enganosamente rígidas que podem obscurecer as expressões da sexualidade entre os romanos individual.

Oração incompleta. Corrija a concordância! Aqui precisa de referência e de uma explicação mais clara do que você quer dizer.

Mesmo a relevância da palavra "sexualidade" para a cultura romana tem sido contestada , mas na ausência de qualquer outro rótulo  "a interpretação cultural da experiência erótica", o termo continua a ser usado  
autor?

traduza

Literatura erótica e arte

acho que vale colocar dois subtítulos diferentes, um para literatura e outro para arte

Romantic scene from a mosaic (Villa at Centocelle, Rome, 20 BC–20 AD)

A literatura antiga com relacao à sexualidade na Roma antiga se reporta praticamente a quatro categorias: Textos jurídicos; textos médicos; poesia e discurso político. As formas de expressão com menor prestígio cultural na Antiguidade seria a comédia, sátira, poesias amorosas, grafiti, magias , inscrições e decoração de interiores, e essas categorias têm mais a dizer sobre sexo do que aqueles que foram elevadas a uma categoria superior, como o épico e a tragédia. Informações sobre a vida sexual dos romanos estao espalhadas na historiografia, oratória, filosofia e escritos sobre medicina, agricultura e outros tópicos técnicos.Os principais autores latinos, cujas obras contribuem significativamente para a compreensão da sexualidade romana incluem: • os quadrinhos

QUADRINHOS??

do dramaturgo Plauto (d. 184 aC), que geralmente giram em torno de sexo e comédia de jovens amantes separados pelas circunstâncias; o estadista e moralista Cato

Catão

, o Velho (d. 149 aC)

esse d. é de "died". Traduza.

, que oferece vislumbres da sexualidade dos romanos que mais tarde serao considerados como tendo altos padrões morais; o poetaLucrécio (d. ca 55 aC.), que apresenta um tratamento mais amplo da sexualidade epicurista em sua obra filosófica, Catulo (fl. 50 aC), cujos poemas esploram

exploram

uma gama de experiência erótica perto do final da República, do romantismo delicado para um sexo brutalmente obsceno; Cícero (d. 43 aC), com discursos de tribunal que freqüentemente ataca a conduta sexual da oposição e as letras salpicadas com fofocas sobre a elite de Roma; o Augustan, Propertius e Tibullus

Augustan?? Traduza os nomes.

, que revelam atitudes sociais em descrever casos de amor com amantes; Ovídio (d. 17 AD), especialmente com suas obras "Relacionamentos Amorosos" ("Love Affairs")

nada em inglês, no original em latim!!

e a "Arte do Amor" ("Art of Love")

idem

, que segundo a tradição contribuiu para a decisão de Augusto de exilar o poeta, e seu épico, o Metamorphoses

as Metamorfoses. Tudo isso tem link interno.

, que apresenta uma gama de sexualidade, com ênfase em estupro, através das lentes da mitologia; o epigramático Marcial (d. ca 102 / 4 AD.), cujas observações da sociedade estão com atitudes de sexo explícito; e o satirista Juvenal (d. AD início do século 2), que esbravejava contra os costumes sexuais do seu tempo. Ovídio enumera uma série de escritores conhecidos com material obsceno cujas obras estão perdidas. Manuais sobre sexo grego e "pornografia simples" foram publicados sob o nome de famosos e circulou em Roma também. O Milesiaca com robustez sexual de Aristidesfoi traduzido por Sisenna. Ovídio chama o livro de uma coleção de erros crimina

oi?

, e diz que a narrativa foi agregada a piadas sujas. Depois da Batalha de Carrhae, os partos ficaram chocado ao encontrar o Milesiaca na bagagem dos oficiais Marcus Crasso.

Marco Crasso. Traduza o nome da batalha também.

Arte erótica,

aqui entraria o outro subtítulo

especialmente as preservadas em Pompéia eHerculano, é uma rica fonte inequívoca. Algumas imagens contradizem  preferências sexuais em fontes literárias e podem ter a intenção de provocar riso ou desafio para atitudes convencionais. Objetos cotidianos, como espelhos e  vasos podem ser decorados com cenas eróticas. Pinturas eróticas foram encontradas nas casas mais respeitáveis ​​da nobreza romana, como observa Ovídio :
você pretende citar Ovídio aqui?

Assim como figuras veneráveis ​​dos homens, pintados pela mão de um artista, são vistas em casas, assim também como tambem uma pequena pintura Tabella em um algum lugar que retratava vários engates e posições sexuais. A arte erótica em sua configuração arquitetônica tambem pode ser vista em Roma. A Vênus carregada de erotismo aparece entre várias imagens. A série de pinturas dos Banhos nos suburbios de Pompeia, descoberto em 1986 e publicado em 1995, apresentam cenários eróticos, que parecem destinados "para divertir o espectador com o espetáculo sexual ultrajante ", incluindo uma variedade de posições, sexo oral, sexo grupal e com as relações macho-fêmea, macho-macho e fêmea-fêmea.

tem a imagem?

A decoração de um quarto Romano poderia refletir (literalmente) a sua utilização sexual. Augustan

Quem é Augustan?? Augusto?

e o poeta Horácio supostamente tinha um quarto espelhado para o sexo, para que quando ele contratasse uma prostituta  ele pudesse ver de todos os ângulos o ato sexual.
referência

O imperador Tibério tinha o seu quarto decorado com pinturas e esculturas, e abastecido com manuais sobre sexo grego.

referência

No século II, há um boom

estrangeirismo - use "crescimento", "aumento", etc.

nos textos sobre sexo em grego e latim, junto com romances. No século III, como o cristianismo tornou-se institucionalizado, Padres da Igreja, como Tertuliano e Clemente de Alexandria debateram a legitimidade do sexo conjugal para procriação em relação a um ideal de celibato. Mulheres cristãs são mais frequentemente do que os homens submetidos a mutilação sexual, em particular das mamas.

referência

O sexo, a religião e o Estado

A man prepares the nocturnal sacrifice of a pig to Priapus, with Cupid as the swineherd (wall painting, Villa of the Mysteries)

Como outros aspectos da vida romana, a sexualidade foi apoiada e regulada por tradições religiosas, tanto o culto público do Estado e privadas convergem para práticas religiosas e mágicas. A sexualidade era uma categoria importante do pensamento religioso romano. O complemento do masculino e feminino foi fundamental para o conceito romano de divindade. Entre os objetos religiosos em o falo sagrado sempre foi muito importante e usado pelos romanos. O "fogo de Vesta ... evocou a idéia de pureza sexual na mulher "e" representava o poder procriativo do sexo masculino ".

de onde vem isso?

Os homens que serviram nas várias faculdades de padres

seminários????? padres???

deveriam se casar e ter família. Cícero declarou que o desejo (libido) de procriar era "o canteiro da república", como era a causa da primeira forma de instituição social, o casamento.

referência

Casamento produziu filhos e, por sua vez uma "casa" (domus) para a unidade da família que foi o alicerce da vida urbana. Muitas festas romanas religiosas

Tem vários links internos para o texto aí embaixo. Reveja o texto, que está fragmentado e impreciso. Você só usou o Google Translator no verbete em inglês e copiou o resultado aqui?? Nossa, Jorge, tem que revisar muito!...

tinham o elemento da sexualidade. Os Lupercalia fevereiro, comemorado até o século 5 da era cristã, incluía um rito de fertilidade arcaico. O destaque Floralia dançando nua. Em festivais de determinada religião ao longo de Abril, incluiam as prostitutas participavam com reconhecimento oficial. A associação entre a reprodução humana, a prosperidade geral, e do bem-estar do Estadosem pre foiencarnado pelo culto romano de Vênus, que difere de sua contraparte grega Afrodite em seu papel como mãe do povo romano através de seu Aeneas meia-mortal filho. Durante as guerras civis dos anos 80 aC, Sila, prestes a invadir seu próprio país com as legiões sob seu comando, emitiu uma moeda representando uma Venus coroada como seu patrono pessoal e um Cupido segurando um ramo de palma da vitória, no reverso, símbolos militares troféus flanco da augura. As divindades e as ligações de amor e desejo com sucesso militar e autoridade religiosa eram representadas nessas imagens ou objetos. O denário emitido ca. 84-83 aC sob Sulla retratando Venus com um diadema e um pé Cupido com um ramo de palmeira, e no reverso dois troféus militares e implementos religiosos (jarro e lituus). O cupido inspirou o desejo, o deus Príapo importados representavam a luxúria bruta ou humorística; Mutunus Tutunus promovido ao sexo marital. O Liber deus (entendido como o "One Free") supervisionou respostas fisiológicas durante a relação sexual. Quando um macho assumiaq a toga de homem, "toga de masculinidade," Liber se tornava seu patrono, de acordo com os poetas do amor, ele deixou para trás a modéstia inocente (pudor) da infância e adquiriu a liberdade sexual (libertas) para iniciar seu curso de amor. Mitos clássicos, frequentementemusavam temas sexuais, tais como identidade de gênero, adultério, incesto e estupro. A arte romana e a literatura helenística continuaram com o tratamento de figuras mitológicas para mostrar como fazer sexo erótico humanamente e, por vezes cómico, muitas vezes removidos da dimensão religiosa.

Conceitos morais e legais

LATIM=ITÁLICO

Male-female couple on the back of a bronze mirror (ca. 70–90 AD)

Castitas

O castitas palavra latina, da qual a "castidade" em inglês

em português...

se deriva. E um substantivo abstrato que denota "uma pureza moral e física geralmente em um contexto especificamente religioso", que geralmente se refere à castidade sexual. O adjetivo relacionado castus ( feminino casta, neutro castum), "pura", pode ser usado em lugares e objetos, bem como pessoas; pudicus ("casto, modesto") como um adjetivo que descreve uma pessoa que é sexualmente moral. A deusa Ceres estava ligada com ambos os rituais e castitas sexual, e os rituais realizados em sua honra, como parte da procissão do casamento romano era associada à pureza da noiva; Ceres tambem incorporava a maternidade. A deusa Vesta era a divindade principal do panteão romano associado castitas. ; uma deusa virgem com suas sacerdotisas as vestais eram virgens queque faziam um voto para permanecer celibatárias.

Stuprum

No discurso jurídico e moral Latino, stuprum é a relação sexual ilícita, traduzível como "libertinagem criminal" ou "crime sexual". Stuprum engloba diversos crimes sexuais, incluindo incestum, estupro ("relações sexuais ilegais pela força"), e adultério. Na Roma antiga, stuprum foi um ato vergonhoso em geral, ou qualquer desgraça pública, incluindo mas não limitado a sexo ilícito. A proteção de má conduta sexual ficou entre os direitos legais que distingue o cidadão do não-cidadão.

Raptus

Inglês palavra "estupro" deriva, em última análise a partir do verbo latino Rapio, rapere, raptus ", para arrebatar, transportar longe, raptar". No direito romano, raptus (ou raptio) sao destinados ao sequestro ou rapto. O estupro é uma forma de sequestro da noiva em que a violação sexual é uma questão secundária. O rapto de uma jovem solteira de família de seu pai em algumas circunstâncias era uma questão do casal fugir, sem a permissão do pai para se casar. Estupro no sentido de Inglês foi mais frequentemente expresso como stuprum cometidos através da violência ou coação . Como as leis relativas à violência foram codificados para o fim da República, raptus ad stuprum, "rapto com o propósito de cometer um crime sexual", surgiu como uma distinção legal.

Cura e magia

Votive offerings from Pompeii representing breasts and penises

Oferendas votivas de Pompeia representando seios e pênis Oferendas votivas, são aquelas ofertas que não são de comida ou bebida, ou seja, que não se deterioram. Exemplos de ofertas votivas são estátuas, vestidos, danças, templos, hinos, músicas, meditações. Normalmente as oferendas votivas são feitas em agradecimento por algo, como a resposta a um pedido ou para afastar algum mal. Podem também fazer parte integral de alguns algumas estatuetas que se ofereciam a Asclépio, representando a parte do corpo que necessitava de cura. A ajuda divina pode ser procurada em rituais religiosos privados, juntamente com tratamentos médicos para melhorar a fertilidade ou para curar doenças dos órgãos reprodutores. Oferendas votivas (vota; comparar ex-voto) em forma de seios e pênis foram encontrados em santuários de cura. Um ritual privado em algumas circunstâncias pode ser considerado "mágico", uma categoria indistinta na antiguidade. O Papiro Mágico Grego, uma coleção de textos mágicos sincrética, contêm feitiços de amor muitos que indicam "que havia um mercado muito grande em magia erótica no período romano", servidos por sacerdotes que, colocavam a serviço sua autoridade religiosa. Canidia, uma bruxa descrita por Horácio, realiza um feitiço usando uma efígie feminina para dominar uma boneca menor do sexo masculino. Afrodisíacos, anafrodisíacos, contraceptivos e abortivos são preservados por ambos os médicos, manuais e textos mágicos. Em seu livro de 33 medicamentos,Marcellus de Bordeaux, um contemporâneo de Ausonius, recolheu mais de 70 medicamentos relacionados com tratamentos para tumores e lesões nos testículos e pênis, como por exemplo testículos que não desceram, disfunção erétil, hidrocele, "criando assim um eunuco sem cirurgia ",e garantindo a fidelidade de uma mulher. Se você já teve uma mulher, e você não quer que outro homem entre dentro dela, faça o seguinte: Corte a cauda de um lagarto verde vivo com a mão esquerda e liberá-lo enquanto ele ainda está vivo. Manter a cauda fechada na palma da mão até que ele esteja morto e depois tocar a mulher e suas partes íntimas quando você tiver relação sexual com ela. Há uma erva chamada nymphaea em grego. Sua raiz, bate-se uma pasta e coloca-se em vinagre durante dez dias consecutivos, tem o efeito surpreendente de transformar um menino em um eunuco. Se as veias espermáticas de um menino imaturo tornar-se alargada, dividi-se uma jovem árvore-cereja ao meio ate às suas raízes, deixando-a em pé, de tal forma que possa ser passada através da fenda. Então junte-se a muda novamente e feche-o com estrume de vaca e outros curativos, de modo que as partes que foram divididas se misturem dentro de si mesmos mais facilmente. A velocidade com que a muda cresce vai determinar a rapidez com que as veias inchadas do menino voltam a normalidade. Marcellus também registra que as ervas podem ser usadas para induzir a menstruação, ou para limpar o útero após o parto ou aborto. Incluem estas ervas abortivos potencial e pode ter sido usado como tal. Outras fontes de remédios como o revestimento do pênis com uma mistura de mel e pimenta a obter uma erecção, ou fervura genitais de um jumento em petróleo como uma pomada.

Teorias da sexualidade

Antigas teorias da sexualidade são produzidos para uma elite culta. A medida em que existe teorização sobre o comportamento sexual ela é afetada e discutível, mesmo entre aqueles que estavam atentos aos escritos filosóficos e médicos e que apresentaram pontos de vista diferentes. Esse discurso da elite, enquanto muitas vezes eram deliberadamente crítico de comportamentos comuns ou típicos, e ao mesmo tempo não puderam assumir, para que fossem excluido valores amplamente aceitos dentro da sociedade. O quarto livro de Titus Lucretius Carus oferece uma das passagens mais extensas sobre a sexualidade humana na literatura latina, que é "a melhor descrição da relação sexual já escrito". Lucrécio foi contemporâneo de Catulo e Cícero, em meados dos século 1 aC. O bem supremo é o prazer, definido como a ausência de dor física e sofrimento emocional. O epicurista procura satisfazer seus desejos com o mínimo dispêndio de paixão e esforço. Desejos são classificados como aqueles que são naturais e necessários, tais como fome e sede, aqueles que são naturais, mas desnecessários, tais como sexo e aqueles que não são nem naturais, nem necessários, incluindo o desejo de governar sobre os outros e glorificar a si mesmo É nesse contexto que Lucrécio apresenta sua análise sobre o amor e o desejo sexual, o que contraria o ethoseróticas de Catulo e influenciou os poetas do amor do período de Augusto. Lucrécio trata o desejo masculino, o prazer sexual feminino, a hereditariedade, e infertilidade como outros aspectos da fisiologia sexual. Na visão epicurista, a sexualidade surge de uma forma impessoal com causas físicas sem a influência divina ou sobrenatural. O início da maturidade física gera sêmen, e sonhos molhados ocorrem quando o instinto sexual se desenvolve. Percepção sensorial, especificamente a visão de um belo corpo, provoca o movimento de sêmen na genitália e em direção ao objeto de desejo. O ingurgitamento dos genitais cria um desejo de ejacular, juntamente com a antecipação do prazer. A resposta do corpo a atratividade física, é automática, e nem o caráter da pessoa desejada, nem de sua escolha própria é um fator predominante. Com uma combinação de imparcialidade científica e humor irônico, Lucrécio trata o desejo sexual humano como um cupido, "desejo irracional", comparando a ejaculação como uma resposta fisiológica para o sangue jorrando de uma ferida. Amor é meramente uma elaboração da postura cultural que obscurece uma condição glandular; o prazer sexual assim como a vida está contaminada pelo medo da morte. Lucrécio está escrevendo principalmente para um público masculino, e assume que o amor é uma paixão masculina, dirigida a qualquer um. meninos ou mulheres. O desejo masculino é visto como patológico, frustrante e violento. Lucrécio, portanto, expressa uma ambivalência epicuristas em relação à sexualidade, o que ameaça a paz de espírito com agitação se o desejo se torna uma forma de escravidão e tormento, mas a sua visão da sexualidade feminina é menos negativo. Enquanto os homens são movidos por expectativas que não são naturais ao praticar sexo unilateral e desesperado, as mulheres atuam em um instinto puramente animal em direção a afeição que leva à satisfação mútua. A comparação com fêmeas no cio se entende não como um insulto. Tendo analisado o ato sexual, Lucrécio, em seguida, considera a concepção e que, em termos modernos seria chamado de genética. Tanto o homem quanto a mulher, diz ele, produz fluidos genitais, que em um ato procriativo de sucesso se misturam e a criança será gerada. As características da criança são formadas pelas proporções relativas da "semente" da mãe para o pai. Uma criança que mais se assemelha a mãe nasce quando a semente do sexo feminino domina o do masculino, e vice-versa;. Quando nem semente o macho nem fêmea domina, a criança terá traços da mãe e do pai uniforme. A infertilidade ocorre quando os dois parceiros não conseguem fazer um jogo satisfatório de sua descendência depois de várias tentativas e a explicação para a infertilidade é fisiológica e racional, e não tem nada a ver com os deuses. A transferência de "semente" genital semina está em consonância com a física epicurista. A finalidade de Lucrécio é corrigir a ignorância e dar o conhecimento necessário para gerenciar a vida sexual de forma racional. Ele distingue entre o prazer e a concepção como objetivos da cópula. Ambos são legítimos, mas exigem abordagens diferentes [101] Ele recomenda sexo casual como uma forma de liberar a tensão sexual, sem se tornar obcecado com um único objeto do desejo; uma prostituta comum, deve ser usada como um substituto. Sexo sem apego apaixonado produz uma forma superior de prazer. livre de incerteza, frenesi, e perturbação mental. Lucrécio chama esta forma de prazer sexual "venus", em contraste com o amor apaixonado. O melhor sexo é o de animais felizes, ou dos deuses. Lucrécio combina uma desconfiança epicurista do sexo como uma ameaça à paz de espírito com o valor cultural romano colocado sobre a sexualidade um aspecto da vida matrimonial e familiar, retratado como um homem epicurista em um casamento tranquilo e amigável com uma boa mulher, mas caseira. Lucrécio reage contra a tendência romana para mostrar o sexo ostensivamente, como na arte erótica, e rejeita o agressivo, o modelo Priapo da sexualidade estimulada por estímulo visual.

Bibliografia

• Edwards, Catharine. The Politics of Immorality in Ancient Rome. Cambridge University Press, 1993.
• Anthony King, "Mammals," in The Natural History of Pompeii (Cambridge University Press, 2002)