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Vênus (mitologia)

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Vênus
Deusa do amor, beleza, desejo, sexo, fertilidade, prosperidade, prostituição, e vitória
Membro dos Dii Consentes
O Nascimento de Vênus (recorte), de Bouguereau
Outro(s) nome(s)Vénus
PlanetaVênus
SímboloRosas, Murta-comum
DiaSexta-feira (dies Veneris)
FestividadeVenerália
Vinália Rústica
Vinália Urbana
Genealogia
Cônjuge(s)Marte e Vulcano
PaisCelo
Filho(s)Cupido (na tradição tardia); Eneias (gerado por Anquises na Eneida de Virgílio)
Equivalentes
GregoAfrodite
EtruscoTuran

Vênus (português brasileiro) ou Vénus (português europeu)[1] (em latim: Venus; latim: [ˈwɛnʊs]) é uma deusa romana cujas funções abrangem amor, beleza, desejo, sexo, fertilidade, prosperidade, e vitória. Na mitologia romana, ela foi a ancestral do povo romano através de seu filho, Eneias, que sobreviveu à queda de Troia e fugiu para a Itália. Júlio César a reivindicou como sua ancestral. Vênus era central em muitos festivais religiosos e era reverenciada na religião romana sob inúmeros títulos de culto.[2]

Os romanos adaptaram os mitos e a iconografia de sua contraparte grega, Afrodite, para a arte romana e a literatura latina. Na tradição clássica ocidental posterior, Vênus tornou-se uma das divindades mais amplamente referenciadas da mitologia greco-romana como a personificação do amor e da sexualidade. Como tal, ela é geralmente representada nua.[3]

Etimologia

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O teônimo latino Venus e o substantivo comum venus ('amor, encanto') derivam de uma forma proto-itálica reconstruída como *wenos- ('desejo'), ela própria do proto-indo-europeu (PIE) *wénh₁-os ('desejo'; cf. messápico Venas, velho índico vánas 'desejo').[4][5] Ao contrário da forma protoindo-europeia, que teria sido um radical neutro –s, o termo latino adquiriu o gênero feminino, talvez como consequência de sua relação com uma divindade feminina.[6] Os cognatos de seu nome geralmente não se referem a deusas em outras culturas indo-europeias, talvez indicando que o termo foi aplicado de forma inovadora a uma divindade especificamente itálica.[7] O messápico Venas, no entanto, parece se referir a uma divindade, embora seja provável que esse termo tenha sido emprestado de uma fonte itálica.[6] Da mesma forma, o nome da deusa é atestado no osco ϝενζηι (trad. wenzēi), que também pode ter sido emprestado do latim.[4]

Derivados incluem venustus ('atraente, encantador'), venustās ('encanto, graça'), venerius ('de Vênus, erótico'), venerāre ('adorar, reverenciar, honrar, venerar, cultuar'), e venerātiō ('adoração').[4] Vênus também é cognato do latim venia ('favor, permissão') e vēnor ('caçar') até a raiz comum do PIE *wenh₁- ('lutar por, desejar, amar').[4][8]

Uma estatueta de bronze de Vênus do século II ou III, na coleção do Museu de Belas Artes de Lyon[9]

Origens

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Vênus foi descrita como talvez "a criação mais original do panteão romano",[10](p146) e uma deusa nativa "mal definida e assimilativa", combinada "com uma Afrodite estranha e exótica".[a] No santuário de Mefitis em Rossano di Vaglio, o nome Vênus é mencionado com um epíteto acompanhante referente à divindade Mefitis.[12] Seus cultos podem representar o encanto e a sedução religiosamente legítimos do divino pelos mortais, em contraste com as relações formais e contratuais entre a maioria dos membros do panteão oficial de Roma e o Estado, e a manipulação não oficial e ilícita das forças divinas por meio da magia.[10](13–64)[13] A ambivalência de suas funções persuasivas foi percebida na relação da raiz *wenos- com seu derivado latino venenum ('veneno'; de *wenes-no 'bebida de amor' ou 'viciante'),[14] no sentido de "um encanto, filtro mágico".[15]

Vênus parece não ter tido nenhum mito de origem até sua associação com Afrodite grega. Vênus-Afrodite emergiu, já adulta, da espuma do mar (do grego αφρός, lit. "aphros") produzida pelos genitais decepados de Celo-Urano.[16] A teologia romana apresenta Vênus como o princípio feminino dócil e aquoso, essencial à geração e ao equilíbrio da vida. Seus equivalentes masculinos no panteão romano, Vulcano e Marte, são ativos e impetuosos. Vênus absorve e tempera a essência masculina, unindo os opostos de masculino e feminino em afeição mútua. Ela é essencialmente assimilativa e benigna, e abrange diversas funções que, de outra forma, seriam bastante díspares. Ela pode conferir vitória militar, sucesso sexual, boa fortuna e prosperidade. Em um contexto, ela é uma deusa das prostitutas; em outro, ela converte os corações de homens e mulheres do vício sexual para a virtude. A teologia de Varrão identifica Vênus com a água como um aspecto do princípio feminino. Para gerar vida, a matriz aquosa do útero requer o calor viril do fogo. Para sustentar a vida, água e fogo devem estar em equilíbrio; o excesso de qualquer um deles, ou seu antagonismo mútuo, é improdutivo ou destrutivo.[17](12, 15–16, 24–26, 149–50)

Noivas em potencial ofereciam um presente a Vênus "antes do casamento"; a natureza do presente e o momento em que foi oferecido são desconhecidos. A cerimônia de casamento em si e o estado de casamento legal pertenciam a Juno – cuja mitologia lhe permite apenas um único casamento e nenhum divórcio de seu marido habitualmente errante, Júpiter –, mas Vênus e Juno também são provavelmente "suportes" para a cerimônia; Vênus prepara a noiva para a "felicidade conjugal" e as expectativas de fertilidade dentro do casamento legal. Algumas fontes romanas dizem que as meninas que atingem a maioridade oferecem seus brinquedos a Vênus; não está claro onde a oferenda é feita, e outras dizem que esse presente é para os Lares.[18] Em jogos de dados jogados com ossos de junta, um passatempo popular entre os romanos de todas as classes, o resultado mais sortudo e melhor possível era conhecido como "Vênus".[19]

Epítetos

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 Nota: "Vênus Félix" redireciona para este artigo. Para a escultura, veja Vênus Félix (escultura).
Vênus e Marte, com Cupido presente, em uma pintura mural de Pompeia

Assim como outras grandes divindades romanas, Vênus recebeu diversos epítetos que se referiam aos seus diferentes aspectos de culto, papéis, e semelhanças funcionais com outras divindades. Seus "poderes originais" parecem ter sido ampliados em grande parte pela predileção dos romanos pela etimologia popular e pela prevalência da ideia religiosa nomen-omen, que sancionava quaisquer identificações feitas dessa forma.[11](p457)[b]

Vênus Acidália, na Eneida de Virgílio (1.715–22, como mater acidalia). Sérvio especula que este epíteto "raro" e "estranhamente recôndito" se refere a uma suposta "Fonte de Acidália" (fons acidalia), onde as Graças (filhas de Vênus) se banhavam; mas também o conecta à palavra grega para "dardo", "agulha", "flecha", de onde derivam "flechas do amor" e as amargas "preocupações e dores" do amor. Ovídio usa acidalia apenas neste último sentido. Vênus Acidália é provavelmente um conceito literário, formado por Virgílio a partir de usos anteriores nos quais acidalia não tinha conexão evidente com Vênus. Quase certamente não era um epíteto de culto.[21]

Vênus Anadiomena, (Vênus "emergindo do mar"), baseada em uma pintura outrora famosa do artista grego Apeles, que mostra o nascimento de Afrodite a partir da espuma do mar, já adulta e sustentada por uma concha de vieira em tamanho maior que o natural. O pintor renascentista italiano Sandro Botticelli utilizou o tipo em seu O Nascimento de Vênus. Outras versões do nascimento de Vênus a mostram em pé em terra firme ou na praia, torcendo a água do mar dos cabelos.[22]

Vênus Barbata ("Vênus Barbada"), mencionada no comentário de Sérvio à Eneida de Virgílio.[23] A Macróbio#Saturnália de Macróbio descreve uma estátua de Vênus em Chipre, barbada, com genitália masculina, mas em traje e figura feminina (ver também Afrodito). Seus adoradores se travestiam — os homens usavam roupas femininas e as mulheres, masculinas. Macróbio afirma que Aristófanes chamou essa figura de Aphroditos. O poeta latino Lávio escreveu sobre a adoração à "Vênus nutridora", seja ela feminina ou masculina (sive femina sive mas).[24] Diversos exemplos de esculturas gregas e romanas a mostram na atitude anasyrmene, do verbo grego anasyromai, "puxar as roupas para cima"[25] para revelar sua genitália masculina. O gesto tradicionalmente possuía poder apotropaico ou mágico.[26]

Vênus Calestis (Vênus Celestial ou Celestial), usada desde o século II d.C. para Vênus como um aspecto de uma deusa suprema sincretizada. Vênus Celeste é a mais antiga receptora romana conhecida de um taurobolium (uma forma de sacrifício de touro), realizado em seu santuário em Pozzuoli em 5 de outubro de 134. Esta forma da deusa, e o taurobolium, são associados à "Deusa Síria", entendida como um equivalente tardio de Astarte, ou a Magna Mater romana, sendo esta última outra suposta "Mãe dos Romanos" troiana, bem como "Mãe dos Deuses".[27]

Vênus Calva ("Vênus, a Calva"), uma forma lendária de Vênus, atestada apenas por escritos romanos pós-clássicos, que oferecem diversas tradições para explicar essa aparência e epíteto. Em uma delas, comemora-se a virtuosa oferta de seus próprios cabelos por matronas romanas para a confecção de cordas de arco durante um cerco a Roma. Em outra, a esposa do rei Anco Márcio e outras mulheres romanas perderam os cabelos durante uma epidemia; na esperança de restaurá-los, mulheres ilesas sacrificaram seus próprios cabelos a Vênus.[10](83–89)[c]

Imagem imperial de Vênus sugerindo influência da Síria ou Palestina, ou do culto de Ísis[29]

Vênus Cloacina ("Vênus, a Purificadora"); uma fusão de Vênus com a deusa etrusca da água, Cloacina, que possuía um antigo santuário acima da foz da Cloaca Máxima, originalmente um riacho, posteriormente coberto para funcionar como o principal esgoto de Roma. Os ritos realizados no santuário provavelmente tinham como objetivo purificar as águas poluídas e os ares nocivos do bueiro.[30][31] Em algumas tradições, Tito Tácio foi responsável pela introdução do casamento legal em Roma, e Vênus-Cloacina promoveu, protegeu e purificou as relações sexuais entre casais.[32]

Vênus Erycina ("Vênus Ericina") uma estátua púnica de Astarte capturada em Érix, na Sicília, e adorada em forma romanizada pela elite e matronas respeitáveis ​​em um templo no Monte Capitolino. Um templo posterior, fora da Porta Collina e dos limites sagrados de Roma, pode ter preservado algumas características ericinas de seu culto. Era considerado adequado para "moças comuns" e prostitutas.[33][34][35](80, 83)

Vênus Euploia (Vênus da "justa viagem"), também conhecida como Vênus Pôncia ("Vênus do Mar"), porque suaviza as ondas para os marinheiros. Ela provavelmente se baseia na influente imagem de Afrodite de Praxíteles, outrora abrigada em um templo à beira-mar, mas agora perdida. A maioria das cópias da imagem de Vênus teria sido sustentada por golfinhos, e usava diademas e véus esculpidos, inferindo seu nascimento da espuma do mar e uma consequente identidade como Rainha do Mar e padroeira dos marinheiros e da navegação. Cópias romanas teriam embelezado banhos e ginásios.[36][22]

Vênus Frutis era honrada por todos os latinos com um culto federal no templo chamado Frutinal em Lavinium.[37][d] Inscrições encontradas em Lavinium atestam a presença de cultos federais, sem dar detalhes precisos.[e]

Vênus Félix ("Vênus da Sorte"), provavelmente um epíteto tradicional, combinando aspectos de Vênus e Fortuna, deusa da boa e da má sorte e personificação da sorte, cuja iconografia inclui o leme de um navio, encontrado em alguns exemplos pompeianos da majestosa Venus Physica. Uma forma de Vênus geralmente identificada como Vênus Félix foi adotada pelo ditador Sula para legitimar suas vitórias sobre seus oponentes nacionais e estrangeiros durante as últimas guerras civis e estrangeiras republicanas de Roma; Rives acha muito improvável que Sula tivesse imposto essa conexão humilhante em territórios nacionais relutantes ou conquistados, uma vez aliados a Samnium, como Pompeia.[40] O imperador Adriano construiu um templo para Venus Felix et Roma Aeterna na Via Sacra. O mesmo epíteto é usado para uma escultura específica nos Museus do Vaticano.

Vênus Genetrix ("Vênus, a Mãe"), como deusa da maternidade e da domesticidade, com um festival em 26 de setembro, ancestral pessoal da linhagem Juliana e, mais amplamente, ancestral divina do povo romano. Júlio César dedicou um Templo da Vênus Genetrix em 46 a.C.[40] Este nome foi associado a um tipo iconológico de estátua de Afrodite/Vênus.

Vênus Héliopolitana ("Vênus de Heliopolis Syriaca"), uma forma romano-síria de Vênus em Balbeque, identificada de várias maneiras com Astarte, Dea Syria e Atargatis, embora de forma inconsistente e frequentemente com bases muito tênues. Ela tem sido historicamente identificada como um terço da chamada Tríade Héliopolitana e, portanto, esposa do presumível deus-sol "Júpiter sírio" (Baal) e mãe de "Mercúrio sírio" (Adon). O "Mercúrio Sírio" é às vezes considerado outro deus-sol, ou uma forma sincretizada de Baco como um deus "que morre e ressuscita" e, portanto, um deus da Primavera. Tal Tríade parece não ter existido antes da colonização de Balbeque pelos veteranos de Augusto em 15 a.C. Pode ser um artifício acadêmico moderno.[41]

Vênus Calipígia ("Vênus com as belas nádegas"), uma estátua, e possivelmente um tipo de estátua, baseada em um original grego perdido. De Siracusa, Sicília.[42]

Vênus Libertina ("Vênus, a Liberta"), provavelmente surgindo da semelhança semântica e dos laços culturais entre libertina (como "uma mulher livre") e lubentina (possivelmente significando "prazerosa" ou "apaixonada"). Outros títulos ou variantes adquiridos por Vênus pelo mesmo processo, ou por variação ortográfica, incluem Libentia, Lubentina, e Lubentini. Vênus Libitina liga Vênus a uma deusa padroeira de funerais e agentes funerários, Libitina, que também se tornou sinônimo de morte; um templo foi dedicado a Vênus Libitina no bosque de Libitina no Monte Esquilino, "pouco depois de 300 a.C.".[f]

Júlio César, com Vênus segurando Vitória no reverso, de fevereiro ou março de 44 a.C.
Crispina, esposa de Cômodo, com Vênus Félix entronizada segurando a Vitória no reverso

Vênus Múrcia ("Vênus da Murta"), fundindo Vênus com a divindade pouco conhecida Múrcia (ou Murcus, ou Murtia). Múrcia era associada ao Monte Múrcia de Roma (a menor altura do Aventino) e tinha um santuário no Circo Máximo. Algumas fontes a associam à murta. Escritores cristãos a descreveram como uma deusa da preguiça e da preguiça.[44]

Vênus Obsequente ("Vênus Indulgente"),[45] o primeiro epíteto romano atestado de Vênus. Foi usado na dedicação de seu primeiro templo romano, em 19 de agosto de 295 a.C., durante a Terceira Guerra Samnita, por Quinto Fábio Máximo Gurges. Situava-se em algum lugar próximo ao Monte Aventino e ao Circo Máximo e desempenhava um papel central na Vinália Rústica. Supostamente, era financiado por multas impostas a mulheres consideradas culpadas de adultério.[17](p89)

Venus Physica, Vênus como uma força criativa universal e natural que informa o mundo físico. Ela é chamada de "Alma Vênus" ("Mãe Vênus") por Lucrécio nas linhas introdutórias de sua vívida e poética exposição da física e filosofia epicuristas, De Rerum Natura. Ela parece ter sido a favorita do patrono de Lucrécio, Mêmio.[46]

Venus Physica Pompeiana era a deusa protetora de Pompeia, antes da imposição de uma colônia por Sula chamada Colônia Venéria Cornélia, em homenagem à sua família e Vênus, após seu cerco e captura de Pompeia dos samnitas. Vênus também tinha uma forma local distinta como Vênus Pescatrice ("Vênus, a Pescadora"), uma deusa do mar e do comércio. Para as reivindicações de Sula sobre o favor de Vênus, veja Vênus Félix acima).[47][48] O Templo de Vênus de Pompeia foi construído em algum momento do século I a.C., antes da colonização de Sula.[49] Esta forma local de Vênus teve influências romanas, oscas e pompeianas locais.[50] Como Vênus Physica, Vênus Physica Pompeiana também é uma forma real de "Mãe Natureza" e uma garantia de sucesso no amor.[51]

Vênus Urânia ("Vênus Celestial"), usada como título de um livro de Basilius von Ramdohr, um relevo de Pompeo Marchesi, e uma pintura de Christian Griepenkerl. (cf. Afrodite Urânia)

Vênus Verticórdia ("Vênus, a Transformadora de Corações"), celebrada na Venerália por sua capacidade de transformar desejo desenfreado (libido) em pudicitia, sexualidade expressa dentro de limites socialmente permitidos, daí o casamento.

Vênus Victrix ("Vênus, a Vitoriosa"), um aspecto romanizado da Afrodite armada que os gregos herdaram do Oriente, onde a deusa Ishtar "permanecia uma deusa da guerra, e Vênus podia trazer a vitória a um Sula ou a um César".[52] Pompeu competia com seu patrono Sula e com César pelo reconhecimento público como seu protegido. Em 55 a.C., ele dedicou um templo a ela no topo de seu teatro no Campo de Marte. Ela tinha um santuário no Monte Capitolino e festivais em 12 de agosto e 9 de outubro. Um sacrifício era dedicado a ela anualmente nesta última data. Na arte neoclássica, seu epíteto como Victrix é frequentemente usado no sentido de "Vênus Vitoriosa sobre os corações dos homens" ou no contexto do Julgamento de Páris (por exemplo, Vênus Victrix de Canova, um retrato reclinado seminua de Pauline Bonaparte).

História do culto e templos

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O primeiro templo conhecido dedicado a Vênus foi prometido a Vênus Obsequente por Q. Fábio Gurges no calor de uma batalha contra os samnitas. Foi dedicado em 295 a.C., em um local próximo ao Monte Aventino, e supostamente foi financiado por multas impostas a mulheres romanas por delitos sexuais. Seus ritos e características foram provavelmente influenciados ou baseados nos cultos de Afrodite grega, que já estavam difundidos em diversas formas pela Magna Grécia italiana. Sua data de dedicação conecta a Vênus Obsequente ao festival da Vinália Rústica.[11](p456)[g]

Ruínas do Templo de Vênus Genetrix no Fórum de César, Roma

Em 217 a.C., nos estágios iniciais da Segunda Guerra Púnica com Cartago, Roma sofreu uma derrota desastrosa na batalha do Lago Trasimeno. O oráculo sibilino sugeriu que Cartago poderia ser derrotada se a Vênus de Érix (Vênus Erycina), deusa padroeira dos aliados sicilianos de Cartago, pudesse ser persuadida a mudar de aliança. Roma sitiou Érix e prometeu à sua deusa um templo magnífico como recompensa por sua deserção. Capturaram sua imagem, trouxeram-na para Roma e a instalaram em um templo no Monte Capitolino, como um dos doze dii consentes de Roma. Despojada das suas características mais abertamente cartaginesas,[h] esta "Vênus estrangeira" tornou-se a Vênus Genetrix de Roma ("Vénus, a Mãe"),[35](80, 83)[53][54] a tradição romana fez de Vênus a mãe e protetora do príncipe troiano Eneias, ancestral dos romanos, portanto, para os romanos, este era o retorno de uma deusa ancestral ao seu povo. Logo depois, a derrota de Cartago por Roma confirmou a boa vontade de Vênus para com Roma, seus vínculos com o passado mítico troiano e seu apoio à hegemonia política e militar da cidade.[i]

O culto capitolino a Vênus parece ter sido reservado aos romanos de status mais elevado. Um culto separado a Vênus Ericina, como divindade da fertilidade,[56] foi estabelecido em 181 a.C., em um distrito tradicionalmente plebeu próximo aos limites sagrados de Roma, próximo ao Porta Colina. O templo, o culto e a deusa provavelmente preservaram muito do caráter e dos ritos originais.[56][58](4, 8, 14) Da mesma forma, um santuário para Vênus Verticórdia ("Vênus, a que muda corações"), estabelecido em 114 a.C., mas com ligações a um antigo culto de Vênus-Fortuna, estava "ligado ao ambiente peculiar do Aventino e do Circo Máximo" — um contexto fortemente plebeu para o culto de Vênus, em contraste com seu cultivo aristocrático como uma "deusa universal" estoica e epicurista.[j]

Perto do fim da República Romana, alguns líderes romanos reivindicaram pessoalmente o favor de Vênus. O general e ditador Sula adotou Felix ("Sortudo") como sobrenome, reconhecendo sua dívida com a boa fortuna enviada pelos céus e sua dívida particular com Vênus Félix, por sua carreira política e militar extraordinariamente afortunada.[k] Seu protegido Pompeu competiu pelo apoio de Vênus, dedicando (em 55 a.C.) um grande templo à Vênus Victrix como parte de seu novo teatro luxuosamente decorado, e celebrando seu triunfo em 54 a.C. com moedas que a mostravam coroada com louros triunfais.[55](22–23)

O antigo amigo, aliado e posterior oponente de Pompeu, Júlio César, foi ainda mais longe. Ele reivindicou os favores de Vênus Victrix em seu sucesso militar e de Vênus Genetrix como ancestral pessoal e divina – aparentemente uma longa tradição familiar entre os Júlios. Quando César foi assassinado, seu herdeiro, Augusto, adotou ambas as alegações como evidência de sua aptidão inerente para o cargo e da aprovação divina de seu governo.[l] O novo templo de Augusto para Marte Ultor, pai divino do lendário fundador de Roma, Rômulo, teria enfatizado o ponto, com a imagem de Marte vingador "quase certamente" acompanhada pela de sua consorte divina Vênus, e possivelmente uma estátua do falecido e deificado César.[35](199–200)

Vitrúvio recomenda que qualquer novo templo dedicado a Vênus seja construído de acordo com as regras estabelecidas pelos arúspices etruscos e "próximo ao portão" da cidade, onde seria menos provável contaminar "as matronas e os jovens com a influência da luxúria". Ele considera o estilo coríntio, esbelto, elegante, enriquecido com folhas ornamentais e encimado por volutas, apropriado ao caráter e à disposição de Vênus.[m] Vitrúvio recomenda o maior espaçamento possível entre as colunas do templo, produzindo um espaço claro e arejado, e ele oferece o templo de Vênus no fórum de César como um exemplo de como não fazer isso; as colunas densamente espaçadas e atarracadas escurecem o interior, escondem as portas do templo e lotam as passarelas, de modo que as matronas que desejam homenagear a deusa devem entrar em seu templo em fila indiana, em vez de de braços dados.[n]

Em 135 d.C., o imperador Adriano inaugurou um templo dedicado a Vênus e à Roma Aeterna (Roma Eterna) no Monte Vélia, em Roma, enfatizando a unidade imperial de Roma e suas províncias, e tornando Vênus a genetrix protetora de todo o estado romano, seu povo e fortuna. Era o maior templo da Roma Antiga.[64][35](257–58, 260)

Festivais

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Ver artigo principal: Lista de festivais da Roma Antiga
Afresco com uma Vênus sentada, restaurada como uma personificação de Roma na chamada "Dea Barberini" ("deusa Barberini"); obra de arte romana, datada da primeira metade do século IV d.C., de uma sala perto do Batistério de San Giovanni em Laterano

Vênus recebia culto oficial (patrocinado pelo Estado) em certos festivais do calendário romano. Seu mês sagrado era abril (do latim Mensis Aprilis), que os etimologistas romanos entendiam como derivado de aperire, "abrir", em referência ao florescimento primaveril de árvores e flores.[o] Na interpretatio romana do panteão germânico durante os primeiros séculos d.C., Vênus foi identificada com a deusa germânica Frijjo, dando origem à tradução emprestada "Friday" para dies Veneris.

Venerália (1 de abril) era realizada em homenagem a Vênus Verticórdia ("Vênus, a Transformadora de Corações") e Fortuna Viril (Viril ou Forte Boa Fortuna), cujo culto era provavelmente o mais antigo dos dois. Vênus Verticórdia foi inventada em 220 a.C., em resposta ao conselho de um oráculo sibilino durante as Guerras Púnicas de Roma,[p] quando uma série de prodígios foi considerada um sinal do descontentamento divino com as ofensas sexuais cometidas entre romanos de todas as categorias e classes, incluindo vários homens e três Virgens Vestais.[17](105–09) A estátua de Vênus Verticórdia foi dedicada por uma jovem, escolhida como a mais pudica (sexualmente pura) de Roma por um comitê de matronas romanas. Inicialmente, esta estátua provavelmente ficava no templo de Fortuna Virilis, talvez como um reforço divino contra as supostas falhas morais e religiosas de seu culto. Em 114 a.C., Vênus Verticórdia recebeu seu próprio templo.[66] Ela deveria persuadir os romanos de ambos os sexos e de todas as classes, casados ​​ou solteiros, a valorizar as propriedades sexuais tradicionais e a moralidade, conhecidas por agradar aos deuses e beneficiar o Estado. Durante seus ritos, sua imagem era levada do templo para os banhos masculinos, onde era despida e lavada em água morna por suas damas de companhia, sendo então enfeitada com murta. Mulheres e homens pediam ajuda à Vênus Verticórdia em questões do coração, sexo, noivado e casamento. Para Ovídio, a aceitação do epíteto por Vênus e suas responsabilidades inerentes representou uma mudança de opinião na própria deusa.[q][67]

Vinália Urbana (23 de abril), um festival de vinho compartilhado por Vênus e Júpiter, rei dos deuses. Ofereceu aos suplicantes a oportunidade de pedir a intercessão de Vênus junto a Júpiter, que era considerado suscetível aos seus encantos e receptivo aos efeitos do seu vinho. Vênus era a padroeira do vinho "profano", para uso humano cotidiano. Júpiter era o padroeiro do vinho mais forte, puro e de qualidade sacrificial, e controlava o clima do qual dependia a colheita da uva no outono. Neste festival, homens e mulheres bebiam a nova safra de vinho comum e não sagrado (prensado na vinália rústica do ano anterior) em homenagem a Vênus, cujos poderes haviam proporcionado à humanidade esta dádiva. Mulheres da classe alta se reuniam no templo capitolino de Vênus, onde uma libação da safra do ano anterior, consagrada a Júpiter, era derramada em uma vala próxima.[68] Moças comuns (vulgares puellae) e prostitutas se reuniam no templo de Vênus, do lado de fora da Porta Colina, onde lhe ofereciam murta, hortelã e juncos escondidos em buquês de rosas e pediam a ela "beleza e favor popular", e que fosse tornada "charmosa e espirituosa".[69]

Vinália Rústica (19 de agosto), originalmente, um festival rústico latino dedicado ao vinho, ao crescimento vegetal e à fertilidade. Este era quase certamente o festival mais antigo de Vênus e estava associado à sua forma mais antiga conhecida, Vênus Obsequente. Hortas, hortas comerciais e, presumivelmente, vinhedos eram dedicados a ela.[r] As opiniões romanas divergiam sobre de quem era o festival. Varrão insiste que o dia era sagrado para Júpiter, cujo controle do clima governava o amadurecimento das uvas; mas a vítima sacrificial, uma cordeira (agna), pode ser uma evidência de que outrora pertenceu apenas a Vênus.[s][t]

Um festival em homenagem à Vênus Genetrix (26 de setembro) foi realizado sob os auspícios do Estado a partir de 46 a.C. em seu Templo no Fórum de César, em cumprimento a um voto de Júlio César, que reivindicou seu favor pessoal como sua padroeira divina e deusa ancestral do clã Juliano. César consagrou o templo durante seu triunfo quádruplo extraordinariamente suntuoso. Ao mesmo tempo, ele era pontífice máximo e o magistrado sênior de Roma; acredita-se que o festival marca a promoção sem precedentes de um culto pessoal e familiar ao estado romano. O herdeiro de César, Augusto, valorizava muito essas associações pessoais e familiares com Vênus como divindade imperial.[71][u] Os ritos do festival são desconhecidos.

Mitologia e literatura

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Mais informações: Afrodite
Uma velificans de Vênus-Afrodite segurando uma criança, provavelmente Eneias,[v] enquanto Anquises e Luna-Selene olham (relevo da era romana de Afrodísias)
O Nascimento de Vênus (1863) por Alexandre Cabanel

Assim como acontece com a maioria dos principais deuses e deusas da mitologia romana, o conceito literário de Vênus é revestido de empréstimos integrais da literária mitologia grega de sua contraparte, Afrodite, mas com exceções significativas. Em algumas mitologias latinas, Cupido era filho de Vênus e Marte, o deus da guerra. Em outras épocas, ou em mitos e teologias paralelos, Vênus era entendida como a consorte de Vulcano ou como a mãe do "segundo cupido", filho de Mercúrio.[w] Virgílio, em cumprimento ao seu patrono Augusto e à gens Júlia, embelezou uma conexão existente entre Vênus, que Júlio César havia adotado como sua protetora, e o príncipe troiano Eneias, refugiado da destruição de Troia e eventual ancestral do povo romano. Eneias de Virgílio é guiado ao Lácio por Vênus em sua forma celestial, a estrela da manhã, brilhando intensamente diante dele no céu diurno; muito mais tarde, ela eleva a alma de César ao céu.[x] Nos Fastos de Ovídio, Vênus veio a Roma porque "preferia ser adorada na cidade de sua própria prole".[73] No relato poético de Virgílio sobre a vitória de Otaviano na batalha naval de Ácio, o futuro imperador se aliou a Vênus, Netuno e Minerva. Os oponentes de Otaviano, Antônio, Cleópatra e os egípcios, auxiliados por divindades egípcias bizarras e inúteis, como o "latindo" Anúbis, perdem a batalha.[74]

Os Cupidos

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Ver artigos principais: Eros, Anteros, e Cupido

Cupido (luxúria ou desejo) e Amor (amor afetuoso) são considerados nomes diferentes para o mesmo deus romano do amor, filho de Vênus, gerado por Mercúrio, Vulcano ou Marte.[75] Figuras aladas infantis ou juvenis que acompanham Vênus, individualmente, em pares ou mais, têm sido identificadas de várias maneiras como Amores, Cupidos, Erotes ou formas do Eros grego. O mais antigo deles é Eros, a quem Hesíodo categoriza como uma divindade primordial, emergindo do Caos como um poder gerador sem mãe nem pai. Eros era a divindade padroeira de Téspias, onde foi encarnado como uma pedra anicônica até o século II d.C. Pelo menos desde o século V a.C., ele também assumiu a forma de um adolescente ou pré-adolescente masculino, em Élida (no Peloponeso) e em outras partes da Grécia, adquirindo asas, arco e flechas, e pais divinos na deusa do amor Afrodite e no deus da guerra Ares. Ele possuía templos próprios e compartilhava outros com Afrodite.[76][77]

Base fragmentária para um altar de Vênus e Marte, mostrando cupidos ou erotes brincando com as armas e a carruagem do deus da guerra. Do reinado de Trajano (98–117 d.C.)

Em Élida, e em Atenas, Eros compartilhava o culto com um gêmeo, chamado Anteros. O Simpósio Socrático 8.1, de Xenofonte, apresenta um convidado para um jantar com eros (amor) por sua esposa; em troca, ela tem anteros (amor recíproco) por ele. Algumas fontes sugerem Anteros como vingador do "amor desprezado". No comentário de Sérvio sobre Eneias de Virgílio, no século IV, Cupido é um agente enganador de Vênus, personificando o filho de Eneias e fazendo com que Dido, rainha de Cartago, se esqueça do marido. Quando Eneias rejeita seu amor e secretamente deixa Cartago para cumprir seu destino como ancestral do povo romano, Dido invoca Anteros como "contrário a Cupido". Ela cai no ódio e no desespero, amaldiçoa Roma e, quando Eneias vai embora, comete suicídio.[y][78][77]

Os Fastos de Ovídio, Livro 4, invocam Vênus não pelo nome, mas como "Mãe dos Amores Gêmeos", os gemini amores.[z] "Amor" é o nome latino preferido pelos poetas e literatos romanos para a personificação do amor "gentil". Enquanto Cupido (luxúria) pode ser imperioso, cruel, propenso à maldade ou até mesmo belicoso, Amor persuade suavemente. Catão, o Velho, com uma perspectiva estoica, vê Cupido como uma divindade de ganância e paixão cega, moralmente inferior a Amor. O dramaturgo romano Plauto, no entanto, tem Vênus, Cupido e Amor trabalhando juntos.[77]

Nas inscrições e na teologia do culto romano, "Amor" é raro, e "Cupido", relativamente comum. Nenhum templo romano parece dedicado apenas a Cupido, mas a fórmula de dedicação conjunta Venus Cupidoque ("Vênus e Cupido") é evidência de seu culto, compartilhado com Vênus em seu Templo, próximo ao Porta Colina, e em outros lugares. Ele também teria aparecido em muitos cultos domésticos privados. Tanto em áreas privadas quanto públicas, estátuas de Vênus e Marte acompanhadas por Cupido, ou Vênus, Cupido e erotes menores, eram às vezes doadas por patrocinadores ricos, para servir a propósitos religiosos e artísticos.[79][80] Os papéis de Cupido no mito literário geralmente se limitam a ações em nome de Vênus; em Cupido e Psiquê, uma das histórias de O Asno de Ouro, do autor romano Apuleio, o enredo e sua resolução são impulsionados pelo amor de Cupido por Psiquê ("alma"), sua desobediência filial e a inveja de sua mãe.[77]

Iconografia

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Signos, contexto e símbolos

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Uma pintura de medalhão da Casa de Marco Fábio Rufo em Pompéia, Itália, executada no Segundo Estilo e representando a deusa greco-romana Vênus-Afrodite em regalia, com diadema e cetro; é datada do século I a.C.

Imagens de Vênus foram encontradas em murais domésticos, mosaicos e santuários domésticos (lararia). Petrônio, em seu Satíricon, coloca uma imagem de Vênus entre os Lares (deuses domésticos) do lararium do liberto Trimálquio.[81]

Os tipos de Vênus conhecidos como Vênus Pompeiana ("Vênus de Pompeia") e Vênus Pescatrice ("Vênus Pescadora") são quase exclusivos de Pompeia. Ambas as formas de Vênus são representadas nas casas dos abastados pompeianos, sendo a Vênus Pompeiana mais comumente encontrada em espaços de recepção formais, tipicamente retratada em regalia completa, coberta por um manto, em pé, rigidamente ereta, com o braço direito cruzado sobre o peito. As imagens de Vênus Pescatrice tendem a ser mais divertidas, geralmente encontradas em áreas menos formais e menos públicas, "não receptivas": aqui, ela geralmente segura uma vara de pescar e senta-se em meio a uma paisagem, acompanhada por pelo menos um cupido.[82]

Os signos de Vênus são, em sua maioria, os mesmos de Afrodite. Incluem rosas, que eram oferecidas nos ritos da Porta Colina de Vênus,[aa] e, acima de tudo, a murta (do latim myrtus), cultivada por suas flores brancas e perfumadas, folhas perenes e aromáticas e suas diversas propriedades médico-mágicas. As estátuas de Vênus e seus adoradores usavam coroas de murta em seus festivais.[83] Antes de sua adoção nos cultos de Vênus, a murta era usada nos ritos de purificação de Cloacina, a deusa etrusco-romana do principal esgoto de Roma; mais tarde, a associação de Cloacina com a planta sagrada de Vênus a tornou Vênus Cloacina. Da mesma forma, a etimologia popular romana transformou a antiga e obscura deusa Múrcia em "Vênus das Murtas, a quem hoje chamamos de Múrcia".[84][ab]

A murta era considerada um afrodisíaco particularmente potente. Como deusa do amor e do sexo, Vênus desempenhava um papel essencial nos ritos pré-nupciais e noites de núpcias romanos, por isso a murta e as rosas eram usadas em buquês de noiva. O casamento em si não era uma sedução, mas uma condição legal, sob a autoridade de Juno; portanto, a murta era excluída da coroa nupcial. Vênus também era patrona do vinho comum e cotidiano bebido pela maioria dos homens e mulheres romanos; os poderes sedutores do vinho eram bem conhecidos. Nos ritos a Bona Dea, deusa da castidade feminina,[ac] Vênus, murta e qualquer coisa masculina não eram apenas excluídos, mas também inomináveis. Os ritos permitiam que as mulheres bebessem o vinho mais forte, usado em sacrifícios, reservado aos deuses e homens romanos; as mulheres eufemisticamente se referiam a ele como "mel". Nessas circunstâncias especiais, elas podiam se embriagar virtuosamente e religiosamente com vinho forte, a salvo da intrusão masculina e das tentações de Vênus. Fora desse contexto, o vinho comum (isto é, o vinho de Vênus) tingido com óleo de murta era considerado particularmente adequado para mulheres.[85]

A longa associação de Vênus com o vinho reflete as inevitáveis ​​conexões entre vinho, intoxicação e sexo, expressas na proverbial frase sine Cerere et Baccho friget Venus (traduzida livremente como "sem comida e vinho, Vênus congela"). Foi usada em diversas formas, notadamente pelo dramaturgo romano Terêncio, provavelmente por outros antes dele e certamente até o início da era moderna. Embora Vênus desempenhasse um papel central em vários festivais de vinho, o deus romano do vinho era Baco, identificado com o grego Dioniso e o antigo deus romano do vinho, Liber Pater (Pai da Liberdade).[86]

Generais romanos que recebiam uma ovação, uma forma menor de triunfo romano, usavam uma coroa de murta, talvez para purificar a si mesmos e a seus exércitos da culpa pelo sangue. A cerimônia de ovação era assimilada à Vênus Victrix ("Vênus Vitoriosa"), que se acreditava ter concedido e purificado sua vitória relativamente "fácil".[87][55](63, 113)

Arte clássica

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Vênus cavalgando uma quadriga de elefantes, afresco de Pompeia, século I d.C.
Estátua de Vênus do tipo Capitolino, romana, século II d.C., de Campo Iemini, alojada no Museu Britânico

A arte romana e helenística produziu muitas variações da deusa, frequentemente baseadas na Afrodite de Cnido, de tipo praxítleo. Muitos nus femininos desse período escultórico, cujos temas são desconhecidos, são convencionalmente chamados de "Vênus" na história da arte moderna, mesmo que originalmente representassem uma mulher mortal em vez de servirem como uma estátua de culto à deusa.

Examplos incluem:

Cultura pós-clássica

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Arte medieval

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Vênus é lembrada em De Mulieribus Claris, uma coletânea de biografias de mulheres históricas e mitológicas do autor florentino Giovanni Boccaccio, composta entre 1361 e 1362. É notável por ser a primeira coletânea dedicada exclusivamente a biografias de mulheres na literatura ocidental.[88]

Representação medieval de Vênus sentada em um arco-íris, com seus devotos que lhe oferecem seus corações, século XV.
Vênus incendiando o castelo onde a Rosa está aprisionada, no romance medieval francês Roman de la Rose. Nesta história, Vênus é retratada como a mãe de Cupido.

Arte na tradição clássica

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Vênus surgindo do mar, aludindo ao mito do nascimento da Afrodite grega.[89] De um muro de jardim na Casa de Vênus na Concha, Pompeia. Antes de 79 d.C.

Vênus tornou-se um tema popular de pintura e escultura durante o Renascimento na Europa. Como uma figura "clássica" para quem a nudez era seu estado natural, era socialmente aceitável retratá-la sem roupa. Como deusa da sexualidade, justificava-se um certo grau de beleza erótica em sua representação, o que agradava a muitos artistas e seus patronos. Com o tempo, Vênus passou a se referir a qualquer representação artística de uma mulher nua na arte pós-clássica, mesmo quando não havia indicação de que o sujeito era a deusa.

O Nascimento de Vênus, por Sandro Botticelli c. 1485–1486.
Vênus, Marte, e Vulcano, por Tintoretto

No campo da arte pré-histórica, desde a descoberta em 1908 da chamada "Vênus de Willendorf", pequenas esculturas neolíticas de formas femininas arredondadas têm sido convencionalmente chamadas de estatuetas de Vênus. Embora o nome da divindade real não seja conhecido, o contraste evidente entre as figuras de culto obesas e férteis e a concepção clássica de Vênus gerou resistência à terminologia.

Galeria

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Ver também

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Notas

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  1. ↑ Eden (1963)[11](458ff) discute as possíveis associações entre Astarte ou a "Vênus de Érix" e as espécies brassicas E. sativa, a qual os romanos consideravam um afrodisíaco.
  2. ↑ Para uma exposição mais aprofundada de nomen-omen (ou nomen est omen) veja[20]
  3. ↑ Ashby (1929) acredita que a existência de um templo para Vênus Calva é "muito duvidoso"; veja[28]
  4. ↑ "A meio caminho entre Óstia e Ântio encontra-se Lavínio, que tem um santuário de Afrodite comum a todas as nações latinas, mas que está sob os cuidados dos Ardeus, que confiaram a tarefa a intendentes".[38]
  5. ↑ "Sp. Turrianus Proculus Gellianus ... pater patratus ... Lavinium sacrorum principiorum p(opuli) R(omani) Quirt(ium) nominisque Latini qui apud Laurentis coluntur".[39]
  6. ↑ Eden (1963)[11](p457) afirma que Varrão racionaliza as conexões como "lubendo libido, libidinosus ac Venus Libentina et Libitina"[43]
  7. ↑ Schilling (1954)[10](87) sugere que Vênus começou como uma abstração de qualidades pessoais, posteriormente assumindo os atributos de Afrodite.
  8. ↑ Sua forma siciliana provavelmente combinava elementos de Afrodite e de uma Astarte cartaginesa-fenícia mais guerreira.
  9. ↑ Os laços de Vênus com Troia podem ser rastreados até a história épica e mítica da Guerra de Troia e do Julgamento de Páris, em que o príncipe troiano Paris escolheu Afrodite em vez de Hera e Atena, desencadeando uma série de eventos que levaram à guerra entre gregos e troianos e, por fim, à destruição de Troia. Em Mito da fundação de Roma, Vênus era a mãe divina do príncipe troiano Eneias e, portanto, uma ancestral divina de todo o povo romano.[55](p23) As Guerras Púnicas testemunharam muitas introduções semelhantes de cultos estrangeiros, incluindo o culto frígio à Magna Mater, que também tinha ligações míticas com Troia. Veja também[35](p80.)
  10. ↑ A ideologia aristocrática de uma Vênus cada vez mais helenizada é "resumida pela famosa invocação à Vênus Física no poema de Lucrécio"."[59]
  11. ↑ O grego original de Plutarco traduz este sobrenome adotado, Félix, como Epafrodito (o amado de Afrodite); veja[60]
  12. ↑ "Na batalha de Farsalo, César também prometeu um templo, no melhor estilo republicano, a Vênus Victrix, quase como se estivesse convocando a protetora de Pompeu para o seu lado, à maneira de uma evocatio. Três anos após a derrota de Pompeu na batalha de Ácio, César dedicou seu novo Fórum Romano, completo com um templo, à sua ancestral Vênus Genetrix, "aparentemente em cumprimento ao voto". A deusa ajudou a fornecer uma aura divina para sua descendente, preparando o caminho para o culto de César como um divus e a instituição formal do Culto Imperial Romano.[61]
  13. ↑ Imediatamente após essas observações, Vitrúvio prescreve o melhor posicionamento para os templos dos dois consortes divinos de Vênus, Vulcano e Marte. O de Vulcano deveria ficar fora da cidade, para reduzir os perigos do fogo, que é o seu elemento; o de Marte também deveria ficar fora da cidade, para que "nenhuma briga armada perturbasse a paz dos cidadãos, e para que esta divindade pudesse, além disso, estar pronta para preservá-los de seus inimigos e dos perigos da guerra".[62]
  14. ↑ O estilo amplamente espaçado e aberto preferido por Vitrúvio é eustylos. O estilo densamente estruturado que ele critica é pycnostylos.[63]
  15. ↑ A origem é desconhecida, mas pode derivar de Apru, uma forma etrusca do nome grego Afrodite.[65]
  16. ↑ Tanto os Livros Sibilinos, por Valerius Maximus. Factorum ac dictorum memorabilium libri IX Nine books of memborable deeds and sayings. [S.l.: s.n.] 8.15.12;  ou o Sibila de Cumas, por Ovídio. Fastos. [S.l.: s.n.] 4.155–62 
  17. ↑ Os romanos consideravam a ética pessoal ou a mentalidade como funções do coração.
  18. ↑ Os produtores de vegetais podem ter se envolvido nas dedicações como uma guilda corporativa.[11](p451)
  19. ↑ Para associações do tipo entre divindades romanas e suas vítimas sacrificiais, veja Victima.
  20. ↑ Varrão explicitamente nega que o festival pertença à Vênus;[70] que implica que ele estava ciente de opiniões acadêmicas e/ou comuns opostas. Lipka (2009) oferece essa aparente contradição como um exemplo de dois cultos romanos que oferecem "focos funcionais complementares".[57](p42)
  21. ↑ Sula pode ter estabelecido algum tipo de precedente, mas não há evidências de que ele tenha construído um Templo para ela. As associações de César com Vênus como deusa tanto pessoal quanto estatal também podem ter se propagado nas províncias romanas.[40]
  22. ↑ Às vezes interpretado como Eros-Cupido, como um símbolo da união sexual entre a deusa e Anquises, mas talvez aludindo também à cena na Eneida quando Dido segura Cupido disfarçado de Ascânio em seu colo enquanto ela se apaixona por Eneias.
  23. ↑ Cícero, Sobre a natureza dos Deuses, 3.59 - 3.60; "A primeira Vênus é filha do Céu e do Dia; vi seu templo em Élis. A segunda foi engendrada da espuma do mar e, como nos é dito, tornou-se mãe, por Mercúrio, do segundo Cupido. A terceira é filha de Júpiter e Dione, que se casou com Vulcano, mas que se diz ter sido mãe de Anteros com Marte. A quarta foi concebida na Síria e em Chipre e é chamada Astarte; há registros de que ela se casou com Adônis."
  24. ↑ Vênus como uma guia e protetora de Eneias e seu descendentes é um tema frequente na Eneida. Veja a discussão através de Williams (2003).[72]
  25. ↑ Cícero apresenta Anteros como um "terceiro Cupido", gerado por Marte e nascido de uma "terceira Vênus", a caçadora Diana (mais comumente descrita como virgem). Veja Cícero, Sobre a natureza dos Deuses, 3.59-3.60
  26. ↑ Ovídio, Fastos, 4, 1: Amores, 3. 15. 1: Heroides, 7. 59: 16. 203. Veja também Catulo C. 3. 1, 13. 2: Horácio, 1. 19. 1 :4. 1. 5.
  27. ↑ Eden (1963),[11](p456) citando Ovídio. Fasti. [S.l.: s.n.] 4:869–70, cf. I35–I38  Ovídio descreve os ritos observados na era Imperial inicial, quando o templo e os arredores faziam parte dos Jardins de Salústio.
  28. ↑ Múrcia tinha um santuário no Circo Máximo.
  29. ↑ "Bona Dea" significa "A Boa Deusa". Ela foi também uma "Deusa das mulheres".

Referências

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Bibliografia

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Ligações externas

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