Neopaganismo ítalo-romano

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O símbolo do politeísmo romano. Os três Rs, de uma vista frontal, são as iniciais de "Roma Renovata Resurgit".

O neopaganismo ítalo-romano, conhecido variosamente como Religio Romana (Religião Romana) em latim, o Caminho Romano aos Deuses em italiano e espanhol (via romana agli dei e camino romano a los dioses, respectivamente), Cultus Deorum Romanorum (adoração dos deuses romanos), Tradição ítalo-romana ou Tradição romano-itálica, é um movimento reconstrucionista contemporâneo revivendo cultos tradicionais romanos e religiosos itálicos consistindo de organizações vagamente relacionadas.

Adeptos podem ser encontrados através da Europa Latina, principalmente Itália, mas também nas Américas, o último exemplificado por Nova Roma.[1] Enquanto uma organização internacional, é legalmente baseada nos Estados Unidos, com uma maioria de seus membros vindos dos Estados Unidos e Canadá. Atividade religiosa em Nova Roma, entretanto, é também especialmente ativa nos países da Europa Central tais como a Hungria, bem como o Leste Europeu, particularmente a Ucrânia e Rússia. Organizações adicionais têm se tornado cada vez mais populares em anos recentes.

Como geralmente agrupados na literatura italiana, os movimentos italianos podem não corresponder precisamente com a noção da literatura inglesa de reconstrucionismo, mas para uma noção mais abrangente de "tradicionalismo pagão romano".[2] Vagamente influenciado pelo Grupo Ur de Julius Evola e Arturo Reghini nos anos 1920, vários outros grupúsculos têm aparecido na Itália, mais notadamente o Movimento Tradizionale Romano e Curia Romana Patrum nos anos 1980, qual unificou alguns calendários.[3] Entre os sucessos do movimento na Itália estão dois casamentos: um em 1989 e um em 1992. CESNUR mantém uma página com várias outras organizações e sua história.[4]

Enquadramento[editar | editar código-fonte]

Estudiosos da religião tendem a relacionar o "Caminho Romano aos Deuses" ao grupo de religiões pertencentes ao neopaganismo, enquanto grande parte dos aderentes refutam tanto essa associação e o próprio conceito de neopaganismo, como tendo vindo a desenvolver nas últimas décadas dos anos noventa.[5] As principais organizações têm preferido aderir às fileiras das religiões étnicas da ECER (European Congress of Ethnic Religion)[6] em vez da Pagan Federation.[7]

Culto[editar | editar código-fonte]

O Caminho Romano aos Deuses é uma religião politeísta. Entretanto, como acontece também em outras tradições neopagãs, alguns grupos colocam ênfase na unidade de fundo do divino, da qual a multiplicidade faria expressão.

É praticado exclusivamente em âmbito privado (individual, familiar, comunitário), porque, como sendo a antiga religião de Roma uma religião de Estado, o culto público parece impraticável sem uma restauração da Res Publica, ou antigo Estado romano. O fundamento do culto público é a Pax Deorum (hominumque), isto é, o pacto entre os deuses e a comunidade humana juridicamente estabelecida. Transferido em âmbito privado, designa o acordo não escrito entre o/a praticante e a própria divindade, estabelecido e mantido pelo culto que, seguindo o antigo calendário romano, tem estabelecido liturgias, mas com alguns ajustes para a idade moderna. Entre os mais importantes, o sacrifício de sangue não é praticado e os deuses são honrados com oferendas de incenso, velas, perfumes, produtos hortícolas, vinho e comida.

Cada indivíduo adulto é um sacerdote de si próprio e adora antes de tudo o próprio Gênio (ou a própria Luno, no caso das mulheres), e Lares Familiares, divindades protetoras da própria casa, o Penates e a divindade que considera protetora de si ou da própria família e comunidade; em segundo lugar as divindades quais são consagradas em festivas do ano do calendário. As ocasiões rituais importantes, tais como os momentos de passagem da vida (nascimento, puberdade, casamento, morte), as ordinárias festividades anuais, os três pilares do mês (Calendas, Nonas, Idos), os solstícios, equinócios, e as fases da lua são muitas vezes celebrados comunitariamente. Em particular, os rituais relacionados com as fases lunares, as calendas, as nonas e os idos são baseados na lógica da evolução espiritual do indivíduo.[8]

De importância fundamental é a leitura de textos antigos recebidos.[9] A tradição gentil considera alguns poemas épicos como textos sagrados, em particular a Ilíada e a Odisseia de Homero (âmbito grego), e a Eneida de Virgílio (âmbito romano). Igualmente de valor sagrado conservar os Hinos Homéricos e órficos. Nas fontes antigas (tanto epigráficas tanto literárias) são encontradas muitas orações (Cícero, Lucrécio, etc.).

História[editar | editar código-fonte]

Teorias da continuidade[editar | editar código-fonte]

Diferentemente de outras expressões neopagãs, como a Wicca, no âmbito do Caminho Romano aos Deuses se afirma a sobrevivência da religião pagã romana, transmitida através dos séculos em forma esotérica. Em qualquer caso, considerando os Deuses eternos dispondo de fontes eternas sobre ritualidade para o culto privado, não faria contudo necessária alguma continuidade histórica. Apesar da interrupção da Pax Deorum, sucessiva abolição do culto público, e as leis de Teodósio (fim do século IV), que proibiu até o culto privado, a tradição cultual romana não teria sido extinta, mas seria conservada ao interior de algumas famílias. Eles secretamente transmitiam ao longo do tempo, constituindo um centro sacral oculto, que em períodos favoráveis da História faria também ter visibilidade e influência na realidade sócio-política italiana. Se cita como exemplo o aumento em Roma, em torno da metade do século XIV, da Acadêmia Romana de Pomponio Leto, de qual é notada a celebração ritual do Natal de Roma em 21 de abril, a evidência arqueológica de algumas inscrições descobertas no século XIX, a restauração do Pontífice Máximo, realizada por Leto mesmo. Tal Acadêmia foi dissolvida pelo Papa Paulo II em 1468 e seus membros encarcerados ou perseguidos.

Primeiro século XX[editar | editar código-fonte]

Entre os séculos XIX e o XX a tentativa de propor a adoção de algumas formas rituais pagão-romanas para o novo Estado nacional italiano foi tentado pelo arqueólogo Giacomo Boni (ara graminea no Palatino, ludus Troiae, etc.) e os ambientes esotéricos da capital.

O primeiro manifesto pagão, no sentido romano-itálico, da Itália contemporânea pode ser considerado o artigo Imperialismo Pagano, publicado pelo esoterista Arturo Reghini em sua revista La Salamandra em 1914, revivendo a revista Atanòr em 1924. Discípulo do professor pitagórico Amedeo Armentano, expoente de uma cadeia iniciática que queria unir o tempo moderno pela antiguidade, Reghini dedicou sua vida após a Primeira Guerra Mundial para as revistas esotéricas Atanòr (1924) e Ignis (1925), em quais foi reavivado no Fascismo no objetivo de realizar o já teorizado "imperialismo pagão". Em 1923, um ritual fascista foi passado a Benito Mussolini e foi realizado em uma representação pública sacra da tragédia Rumon de Roggero Musmeci Ferrari Bravo.

Em 1927, o mesmo Reghini, com o jovem filósofo e esoterista Julius Evola, deram vida em Roma para uma organização mágica, o Grupo de Ur, e a correspondente revista Ur (1927–1928). Em Ur, em 1928, Reghini, sob o pseudônimo de Pietro Negri, publicou o ensaio Della tradizione occidentale, que pode ser considerado o manifesto do século XX do paganismo político italiano, com o mais famoso livro de mesmo título publicado por Evola em 1929, a fim de combater ao Tratado de Latrão entre Igreja e Estado. Spezzatosi ao final de 1928, se associou com Evola e Reghini, o primeiro manteve em 1929 a revista Ur com o nome Krur.

Em 1929 em Krur apareceu em um misterioso documento, proveniente de ambientes herméticos de Roma e assinado com o pseudônimo Ekatlos, segundo a maioria atribuído ao orientalista Leone Caetani. Isso continha a explícita afirmação de que a vitória italiana na Primeira Guerra Mundial e o advento sucessivo do fascismo seria propiciado, se não determinado, por alguns ritos etrusco-romanos.

Segundo século XX[editar | editar código-fonte]

A recordação pública da espiritualidade pré-cristã de Roma, nos anos sucessivos, até o fim do Fascismo, foi obra quase unicamente de Julius Evola. Do ambiente juvenil rotineiro que gira em torno dos filósofos romanos que ressurgiram no limiar dos anos setenta, um interesse "operacional" para a romanidade pagã e pela mesma experiência do Grupo de Ur.

Seguindo este, em Roma, Nápoles, Messina e Milão nasceu e se desenvolveu o Gruppo dei Dioscuri, do qual Evola mesmo estava consciente da existência, ele publicou uma série de quatro livretos intitulados: L'Impeto della vera cultura, Le due Razze, Phersu maschera del Nume e Rivoluzione Tradizionale e Sovversione para em seguida, cobrir seus rastros. Erroneamente considerado dissolvido por alguns autores, em particular Renato Del Ponte, o Gruppo dei Dioscuri tem continuado as próprias atividades desde 1969, mesmo após a morte do fundador e líder espiritual, ocorrida em 2000, manifestando-se em diversas regiões italianas. Em Campânia, o regente de Dioscuri realizou a sua última e incomum aparição pública em uma conferência intitulada "Oltre ogni distruzione - la Tradizione vive".

Um vivo interesse pela religião prisca de Roma também surgiu na revista evoliana Arthos (fundada em Gênova em 1972), e dirigida por Renato Del Ponte, autor de Dei e miti italici (1985) e La religione dei Romani (1993). Em 1984, as experiências dos Dioscuri foram retomadas no Gruppo Arx de Salvatore Ruta, ex-componente do grupo originário, e na publicação do trimestral La Cittadella.

Entre 1984 e 1986, entre a Calábria e Sicília, se uniu a Associação Pitagórica, definida por seu porta-voz como "a mesma associação fundada por Arturo Reghini em dezembro de 1923", que publicou a revista Yghìeia. A Associação cessou oficialmente de existir em 1988 com a morte de seu presidente, Sebastiano Recupero.

Um dos membros, Roberto Sestito, depois deu vida as autônomas atividades editoriais, da revista Ignis (1990–1992), a editora de mesmo nome, o boletim Il flauto di Pan (2000): o tema religioso e ritual pagão-romano entretanto, apesar de declarações de princípio, é quase ausente. Entre 1979 e 1989, a editora genovesa Il Basilisco, publicou uma trentina de obra na Collana di Studi Pagani, entre os quais: Símaco, Relazione sull'altare della Vittoria; Porfírio, Lettera ad Anebo; Jâmblico, I Misteri; Proclo, Elementi di teologia; De Angelis, Il nome arcano di Roma; Imperador Juliano, Inno alla Madre degli Dei; Giandomenico Casalino, Il nome segreto di Roma. Entre os colaboradores havia Renato Del Ponte, Diego Meldi, Giandomenico Casalino e Glauco Berrettoni.

O tema da Tradição Romana também esteve presente na revista de associação Senatus de Piero e Marco Fenili Baistrocchi (este último morreu em 1997): Politica Romana (1994–2004). A publicação de alto nível cultural, foi considerada por muitos uma revista romana-pagã, pitagórica e "reghiniana".

Anos 2000[editar | editar código-fonte]

Entre os mais significativos da tradição gentil romano-itálica existem:

  • O Movimento Tradizionale Romano (MTR),[10] conceito da metade dos anos oitenta por Salvatore Ruta (Arx de Messina), Renato Del Ponte (revista Arthos de Gênova, depois Pontremoli) e Roberto Incardona (Centro de Estudos Tradicionais de Trabia, na província de Palermo). O MTR ritualmente refere-se apenas aos cultos da romanidade, não sem um interesse metafísico em direção ao neoplatonismo. Organizacionalmente era estruturado em diversos grupos ditos gentes, dos quais sobrevive a única gens Julia Primigenia de Roma, guiada por Daniele Liotta. Em 2005, o MTR aderiu ao WCER, depois pela ECER, como membro italiano e participou aos congressos anuais realizados na Grécia, Letônia e Polônia. Atualmente o MTR faz parte do Conselho diretivo com o seu presidente e da Assembleia com três representantes. A revista La Cittadella foi a voz oficial do MTR até 2008, apesar de estar sempre aberto a contribuições de várias fontes.
  • A Societas Romana Pro aris et focis
  • A Associazione Romània Quirites,[11] liderada por Loris Viola e com sede em Forlì. Fundada no início dos anos noventa e participante da fundação ritual do MTR em 1992, é feito autônoma em 1998 por divergências de caráter ideológico e organizativo.
  • A Societas Hesperiana Pro Culto Deorum, ativa em 2010 com grupos em Emília, Lombardia e Piemonte. É associada ao ECER (European Congress of Ethnic Religions). A pesquisa e a prática da associação são orientadas no campo da relação entre Roma e as diferentes realidades da Itália precedente a completa cristianização da península, bem como a investigação sobre os remanescentes pagãos nas diferentes culturas locais italianas e do arco alpino.

Ver também[editar | editar código-fonte]

Notas

  1. George D. Chryssides, Historical Dictionary of New Religious Movements (2011, 2nd ed.)
  2. Del Ponte, «Le correnti della tradizione pagana romana in Italia», Algiza, 7 (aprile 1997), pp. 4-8. web version
  3. Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, (2004) p. 187
  4. Il tradizionalismo romano
  5. Neopaganesimo: verso una definizione
  6. ECER | European Congress of Ethnic Religions
  7. Federação Pagã Internacional
  8. A fim de compreender melhor a lógica da tradição romana particular aconselha-se a leitura de Il culto privato di Roma Antica, vol. 1 e 2, de Attilio de Marchi, Aspetti esoterici nella Tradizione Romana de Elio Ermete e Memoranda et Agenda do MTR, este último não está livre de várias imprecisões.
  9. Raucci
  10. Movimento Tradizionale Romano. «Statuto». Consultado em 26 de novembro de 2015 
  11. Associazione Romània Quirites. «Identità». Consultado em 26 de novembro de 2015 

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Renato Del Ponte, Il movimento tradizionalista romano nel 900, Scandiano, Sear, 1987.
  • Movimento Tradizionalista Romano, Memoranda et agenda, Edizioni del Tridente, La Spezia 1996.
  • Sacra Limina (a cura del Movimento Tradizionalista Romano), Sul problema di una tradizione romana nel tempo attuale, Scandiano, SeaR, 1988.
  • Introduzione a Prima Tellus (a cura di Siro Tacito), Roma, I Libri del Graal, 1998.
  • Introduzione a Rumon. Sacrae Romae Origines (a cura di H. Caelicus), Roma, I Libri del Graal.
  • Phersu. Maschera del Nume (a cura del centro "Dioscuri" di Napoli), I Fascicoli dei Dioscuri.
  • «Storia del Movimento Tradizionale Romano» 
  • Renato Del Ponte, Le correnti della tradizione pagana romana in Italia
  • Elio Ermete, Aspetti esoterici nella tradizione romana gentile, Edizioni Primordia, Milano 2008.
  • Fabrizio Giorgio, Roma Renovata Resurgat. Il Tradizionalismo Romano tra Ottocento e Novecento, 2 voll., Edizioni Settimo Sigillo, Roma, 2011.

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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