Lev Gumilev: diferenças entre revisões
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'''Lev Nikolayevich Gumilev''' ({{Lang-ru|Лев Никола́евич Гумилёв}}; 1 de outubro de 1912, São Petersburgo - 15 de junho de 1992, São Petersburgo) foi um [[historiador]], [[Etnologia|etnólogo]], [[Antropologia|antropólogo]] e [[Tradução|tradutor]] [[União Soviética|soviético]] do [[Língua persa|persa]]. Ele tinha uma reputação por suas teorias altamente não ortodoxas de [[etnogênese]] e [[filosofia da história]]. Ele foi um expoente do [[eurasianismo]]. |
'''Lev Nikolayevich Gumilev''' ({{Lang-ru|Лев Никола́евич Гумилёв}}; 1 de outubro de 1912, São Petersburgo - 15 de junho de 1992, São Petersburgo) foi um [[historiador]], [[Etnologia|etnólogo]], [[Antropologia|antropólogo]] e [[Tradução|tradutor]] [[União Soviética|soviético]] do [[Língua persa|persa]]. Ele tinha uma reputação por suas teorias altamente não ortodoxas de [[etnogênese]] e [[filosofia da história]]. Ele foi um expoente do [[eurasianismo]]. |
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Seus pais, os dois poetas proeminentes [[Nikolai Gumilev|Nikolay Gumilev]] e [[Anna Akhmátova|Anna Akhmatova]], divorciaram-se quando Lev tinha 7 anos, e seu pai foi executado pela [[Tcheka|Cheka]], [[Polícia secreta|a polícia secreta]] [[bolchevique]], quando Lev tinha apenas 9 anos. Lev passou a maior parte de sua juventude, de 1938 a 1956, em [[Gulag|campos de trabalhos forçados soviéticos]]. Ele foi preso pelo [[NKVD]] em 1935 e solto, mas novamente preso e condenado a cinco anos em 1938. Depois de cumprir a pena, ele se alistou no [[Exército Vermelho]] e participou da [[Batalha de Berlim]] de 1945. No entanto, ele foi preso novamente em 1949 e condenado a dez anos em campos de prisioneiros. Com o objetivo de garantir sua libertação, Akhmatova publicou um [[ditirambo]] para [[Josef Stalin|Joseph Stalin]], que não ajudou a libertar Lev, embora possivelmente tenha evitado sua própria prisão. A polícia secreta soviética já havia preparado uma ordem de prisão, mas Stalin decidiu não assiná-la. As relações entre Lev e sua mãe tornaram-se tensas, pois ele a culpava por não ajudá-lo o suficiente. Ela descreveu seus sentimentos sobre a prisão de Lev e o período de repressões políticas em ''[[Requiem (Anna Akhmatova)|Requiem]]'' (publicado em 1963). |
Seus pais, os dois poetas proeminentes [[Nikolai Gumilev|Nikolay Gumilev]] e [[Anna Akhmátova|Anna Akhmatova]], divorciaram-se quando Lev tinha 7 anos, e seu pai foi executado pela [[Tcheka|Cheka]], [[Polícia secreta|a polícia secreta]] [[bolchevique]], quando Lev tinha apenas 9 anos. Lev passou a maior parte de sua juventude, de 1938 a 1956, em [[Gulag|campos de trabalhos forçados soviéticos]]. Ele foi preso pelo [[NKVD]] em 1935 e solto, mas novamente preso e condenado a cinco anos em 1938. Depois de cumprir a pena, ele se alistou no [[Exército Vermelho]] e participou da [[Batalha de Berlim]] de 1945. No entanto, ele foi preso novamente em 1949 e condenado a dez anos em campos de prisioneiros. Com o objetivo de garantir sua libertação, Akhmatova publicou um [[ditirambo]] para [[Josef Stalin|Joseph Stalin]], que não ajudou a libertar Lev, embora possivelmente tenha evitado sua própria prisão. A polícia secreta soviética já havia preparado uma ordem de prisão, mas Stalin decidiu não assiná-la. As relações entre Lev e sua mãe tornaram-se tensas, pois ele a culpava por não ajudá-lo o suficiente. Ela descreveu seus sentimentos sobre a prisão de Lev e o período de repressões políticas em ''[[Requiem (Anna Akhmatova)|Requiem]]'' (publicado em 1963). |
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Após a morte de Stalin em 1953, Gumilev ingressou no [[Hermitage|Museu Hermitage]], cujo diretor, Mikhail Artamonov, ele viria a apreciar como seu mentor. Sob a orientação de Artamonov, ele se interessou pelos [[Cazares|estudos cazares]] e pelos povos das estepes em geral. Nas décadas de 1950 e 1960, ele participou de várias expedições ao Delta do Volga e ao [[Ciscaucásia|norte do Cáucaso]]. Ele propôs um sítio arqueológico para [[Samandar (cidade)|Samandar]], bem como a teoria da transgressão do Cáspio, em colaboração com o geólogo Alexander Alyoksin, como uma das razões para o declínio Khazar. Em 1960, ele começou a dar palestras na [[Universidade Estatal de São Petersburgo|Universidade de Leningrado]]. Dois anos depois, ele defendeu sua tese de doutorado sobre os antigos [[Povos turcos|turcos]]. A partir da década de 1960, trabalhou no Instituto de Geografia, onde defenderia outra tese de doutorado, desta vez em geografia. |
Após a morte de Stalin em 1953, Gumilev ingressou no [[Hermitage|Museu Hermitage]], cujo diretor, Mikhail Artamonov, ele viria a apreciar como seu mentor. Sob a orientação de Artamonov, ele se interessou pelos [[Cazares|estudos cazares]] e pelos povos das estepes em geral. Nas décadas de 1950 e 1960, ele participou de várias expedições ao Delta do Volga e ao [[Ciscaucásia|norte do Cáucaso]]. Ele propôs um sítio arqueológico para [[Samandar (cidade)|Samandar]], bem como a teoria da transgressão do Cáspio, em colaboração com o geólogo Alexander Alyoksin, como uma das razões para o declínio Khazar. Em 1960, ele começou a dar palestras na [[Universidade Estatal de São Petersburgo|Universidade de Leningrado]]. Dois anos depois, ele defendeu sua tese de doutorado sobre os antigos [[Povos turcos|turcos]]. A partir da década de 1960, trabalhou no Instituto de Geografia, onde defenderia outra tese de doutorado, desta vez em geografia. |
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Vários pesquisadores, como Vadim Rossman, <ref>Rossman, Vadim, et al. ''Russian Intellectual Antisemitism in the Post Communist Era ''(Studies in Antisemitism Series). Univ. of Nebraska Press, 2005</ref> John Klier, <ref>Klier, John. "''The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s–1990s''". ''[[The Slavonic and East European Review]]'', Volume 83, Number 4, 1 October 2005, pp. 779–781(3).</ref> Victor Yasmann, <ref>Yasmann, Victor. "''The Rise of the Eurasians''". The Eurasian Politician Issue 4 (August 2001) Radio Free Europe, 1992</ref> <ref>Yasmann, Victor. "''Red Religion:An Ideology of Neo-Messianic Russian Fundamentalism''" Demoktratizat: The Journal of Post-Soviet Democratization. Volume 1, No. 2. p. 26.</ref> Victor Schnirelmann, <ref>Shnirelman, Victor A. "The Story of a Euphemism: The Khazars in Russian Nationalist Literature." ''The World of the Khazars: New Perspectives.'' Brill, 2007. p. 353-372</ref> e Mikhail Tripolsky descrevem as visões de Gumilev como [[Antissemitismo|anti-semitas]]. <ref>Malakhov, Vladimir. "''Racism and Migrants''". (Trans. Mischa Gabowitsch.) ''Neprikosnovennij Zapas'', 2003</ref> De acordo com esses autores, Gumilev não estendeu esse ecumenismo etnológico aos judeus medievais, que ele considerava uma classe urbana internacional parasitária que dominou os [[cazares]] e sujeitou os primeiros [[eslavos orientais]] ao "jugo khazar". Esta última frase ele adaptou do termo tradicional "[[Invasão Mongol na Rússia|Jugo Tártaro]]" para a [[Mongóis|dominação mongol]] da Rússia medieval, um termo que Gumilev rejeitou por não considerar a conquista mongol como um evento necessariamente negativo. Em particular, ele afirmou que os radhanitas foram fundamentais na exploração do povo eslavo oriental e exerceram influência indevida no cenário sócio-político e econômico do início da [[Idade Média]]. Gumilev sustentou que a [[cultura judaica]] era mercantil por natureza e existia fora e em oposição ao seu meio ambiente. De acordo com essa visão, os judeus compartilham uma [[Ideologia|forma específica de pensar]], e isso está associado às [[Moral (literatura)|normas morais]] do judaísmo. De acordo com Gumilev, os judeus medievais também não portavam armas, mas travavam guerras por [[Guerra por procuração|procuradores]] ou [[Mercenário|mercenários]]. <ref>Tripolsky, Mihail. [http://gumilevica.kulichki.net/debate/Article10.htm ОБ ИЗВРАЩЕНИИ ИСТОРИИ: Хазарский каганат, евреи и судьба России]</ref> <ref>Rossman, Vadim. ''[http://sicsa.huji.ac.il/02Articles.htm The Ethnic Community and Its Enemies: Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20050921024830/http://sicsa.huji.ac.il/02Articles.htm|date=2005-09-21}}''</ref> |
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Revisão das 22h15min de 29 de agosto de 2021
Lev Gumilev | |
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Nascimento | 1 de Outubro de 1912 São Petersburgo, Império Russo |
Morte | 15 de junho de 1992 (79 anos) São Petersburgo, Rússia |
Lev Nikolayevich Gumilev (em russo: Лев Никола́евич Гумилёв; 1 de outubro de 1912, São Petersburgo - 15 de junho de 1992, São Petersburgo) foi um historiador, etnólogo, antropólogo e tradutor soviético do persa. Ele tinha uma reputação por suas teorias altamente não ortodoxas de etnogênese e filosofia da história. Ele foi um expoente do eurasianismo.
Vida
Seus pais, os dois poetas proeminentes Nikolay Gumilev e Anna Akhmatova, divorciaram-se quando Lev tinha 7 anos, e seu pai foi executado pela Cheka, a polícia secreta bolchevique, quando Lev tinha apenas 9 anos. Lev passou a maior parte de sua juventude, de 1938 a 1956, em campos de trabalhos forçados soviéticos. Ele foi preso pelo NKVD em 1935 e solto, mas novamente preso e condenado a cinco anos em 1938. Depois de cumprir a pena, ele se alistou no Exército Vermelho e participou da Batalha de Berlim de 1945. No entanto, ele foi preso novamente em 1949 e condenado a dez anos em campos de prisioneiros. Com o objetivo de garantir sua libertação, Akhmatova publicou um ditirambo para Joseph Stalin, que não ajudou a libertar Lev, embora possivelmente tenha evitado sua própria prisão. A polícia secreta soviética já havia preparado uma ordem de prisão, mas Stalin decidiu não assiná-la. As relações entre Lev e sua mãe tornaram-se tensas, pois ele a culpava por não ajudá-lo o suficiente. Ela descreveu seus sentimentos sobre a prisão de Lev e o período de repressões políticas em Requiem (publicado em 1963).
Após a morte de Stalin em 1953, Gumilev ingressou no Museu Hermitage, cujo diretor, Mikhail Artamonov, ele viria a apreciar como seu mentor. Sob a orientação de Artamonov, ele se interessou pelos estudos cazares e pelos povos das estepes em geral. Nas décadas de 1950 e 1960, ele participou de várias expedições ao Delta do Volga e ao norte do Cáucaso. Ele propôs um sítio arqueológico para Samandar, bem como a teoria da transgressão do Cáspio, em colaboração com o geólogo Alexander Alyoksin, como uma das razões para o declínio Khazar. Em 1960, ele começou a dar palestras na Universidade de Leningrado. Dois anos depois, ele defendeu sua tese de doutorado sobre os antigos turcos. A partir da década de 1960, trabalhou no Instituto de Geografia, onde defenderia outra tese de doutorado, desta vez em geografia.
Ideias
De acordo com suas teorias pan-asiáticas, ele apoiou os movimentos nacionais dos tártaros, cazaques e outros povos turcos, além dos mongóis e outros asiáticos orientais. Sem surpresa, os ensinamentos de Gumilev gozaram de imensa popularidade nos países da Ásia Central. [1] Em Cazã, por exemplo, um monumento a ele foi erguido em agosto de 2005.
O historiador Mark Bassin escreve que Gumilev "não era um teórico confiável ... [e] suas hipóteses estão cheias de inconsistências, mal-entendidos e aplicações erradas dos conceitos que ele pegou emprestado", mas que, embora sua teoria social seja completamente problemática e carece de qualquer tipo de autoridade científica ou intelectual, suas idéias são importantes para entender na medida em que suas teorias de etnos, etnogênese e passionarismo (entre outros conceitos) foram maciçamente influentes e tiveram impacto significativo em uma variedade de contextos soviéticos e pós-soviéticos. [1]
Crítica
Vários pesquisadores, como Vadim Rossman, [2] John Klier, [3] Victor Yasmann, [4] [5] Victor Schnirelmann, [6] e Mikhail Tripolsky descrevem as visões de Gumilev como anti-semitas. [7] De acordo com esses autores, Gumilev não estendeu esse ecumenismo etnológico aos judeus medievais, que ele considerava uma classe urbana internacional parasitária que dominou os cazares e sujeitou os primeiros eslavos orientais ao "jugo khazar". Esta última frase ele adaptou do termo tradicional "Jugo Tártaro" para a dominação mongol da Rússia medieval, um termo que Gumilev rejeitou por não considerar a conquista mongol como um evento necessariamente negativo. Em particular, ele afirmou que os radhanitas foram fundamentais na exploração do povo eslavo oriental e exerceram influência indevida no cenário sócio-político e econômico do início da Idade Média. Gumilev sustentou que a cultura judaica era mercantil por natureza e existia fora e em oposição ao seu meio ambiente. De acordo com essa visão, os judeus compartilham uma forma específica de pensar, e isso está associado às normas morais do judaísmo. De acordo com Gumilev, os judeus medievais também não portavam armas, mas travavam guerras por procuradores ou mercenários. [8] [9]
Referências
- ↑ a b Bassin, Mark (2016). The Gumilev mystique : biopolitics, Eurasianism, and the construction of community in modern Russia. Ithaca: [s.n.] ISBN 978-1-5017-0339-3. OCLC 945976904
- ↑ Rossman, Vadim, et al. Russian Intellectual Antisemitism in the Post Communist Era (Studies in Antisemitism Series). Univ. of Nebraska Press, 2005
- ↑ Klier, John. "The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s–1990s". The Slavonic and East European Review, Volume 83, Number 4, 1 October 2005, pp. 779–781(3).
- ↑ Yasmann, Victor. "The Rise of the Eurasians". The Eurasian Politician Issue 4 (August 2001) Radio Free Europe, 1992
- ↑ Yasmann, Victor. "Red Religion:An Ideology of Neo-Messianic Russian Fundamentalism" Demoktratizat: The Journal of Post-Soviet Democratization. Volume 1, No. 2. p. 26.
- ↑ Shnirelman, Victor A. "The Story of a Euphemism: The Khazars in Russian Nationalist Literature." The World of the Khazars: New Perspectives. Brill, 2007. p. 353-372
- ↑ Malakhov, Vladimir. "Racism and Migrants". (Trans. Mischa Gabowitsch.) Neprikosnovennij Zapas, 2003
- ↑ Tripolsky, Mihail. ОБ ИЗВРАЩЕНИИ ИСТОРИИ: Хазарский каганат, евреи и судьба России
- ↑ Rossman, Vadim. The Ethnic Community and Its Enemies: Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era Arquivado em 2005-09-21 no Wayback Machine