Filosofia das ciências sociais: diferenças entre revisões
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A filosofia das ciências sociais ou Filosofia da sociologia é o estudo da lógica, métodos e fundamentos das ciências sociais burguesas,[1] como psicologia, economia, ciência política e sociologia. Os filósofos das ciências sociais estão preocupados com as diferenças e semelhanças entre as ciências sociais e naturais, as relações causais entre os fenômenos sociais, a possível existência de leis sociais e o significado ontológico da estrutura e da agência. O principal autor desse setor do conhecimento na lusofonia é Miguel Urbano Rodrigues além do Caio Prado Júnior[2][3] e no mundo o seu expoente maior no século XXI é o Domenico Losurdo.[4] No século XXI esse conhecimento está ameaçado pelo reformismo e reacionarismo[5] na gestão universitária[6] e no distanciamento entre o mundo do trabalho e a academia[7] apesar dos avanços na introdução dessas duas matérias no Ensino médio[8] que também estão ameaçados.[9] A atual legislação brasileira já defende a flexibilização do currículo de sociologia e filosofia que já podem ser opcionais para as secretarias de educação do ensino médio, o que foi aprofundado com a Base Nacional Comum Curricular que dava autonomia para cada Estado brasileiro decidir como distribuir estas duas matérias na grade curricular.[10][11] O Escola sem Partido combate esses dois campos do saber.[12] Apesar disso os colégios particulares poderão obrigar os alunos por contrato a terem no currículo essas duas matérias e os professores destas matérias serão realocados para as disciplinas de história e geografia, muito embora o governo que aprovou essa lei não escutou os acadêmicos da área.[13][14] Essas duas matérias foram questionadas pelos anarquistas da Comuna de Paris, pelos marxistas que queriam dissolver as diferenças entre as ciências humanas além de problematizar a sociologia da religião[15].[16][17][18] e o pós-modernismo de Maio de 1968.[19] Alguns professores dessas áreas chegam até a serem acusados de totalitários pelos alunos.[20] O auge da crítica no Brasil a estas duas áreas é durante a gestão do ministro da educação Abraham Weintraub.[21] O Estado de Israel é considerado modelo para o Brasil e o mundo na administração desses dois campos de saber.[22] Para Friedrich Engels por exemplo, a Revolução Francesa e a Revolução Industrial não foram menos importantes para a história da humanidade do que a filosofia alemã.[23] O Domenico Losurdo afirma que a sociologia contribuiu para da sustentação ao racismo em substituição a teologia.[24] A linguagem da filosofia muda dependendo da classe social segundo Mikhail Bakhtin.[25] Os especialistas destas áreas no Brasil tendem a ter uma rejeição às forças de segurança.[26]
Auguste Comte e positivismo
Comte descreveu pela primeira vez a perspectiva epistemológica do positivismo em The Course in Positive Philosophy, uma série de textos publicados entre 1830 e 1842. Esses textos foram seguidos pela obra de 1848, A General View of Positivism (publicada em inglês em 1865). Os três primeiros volumes do Curso trataram principalmente das ciências físicas já existentes ( matemática, astronomia, física, química, biologia ), enquanto os dois últimos enfatizaram o inevitável advento das ciências sociais . Observando a dependência circular da teoria e da observação na ciência, e classificando as ciências dessa maneira, Comte pode ser considerado o primeiro filósofo da ciência no sentido moderno do termo. [27]
A disciplina acadêmica moderna da sociologia começou com o trabalho de Émile Durkheim (1858–1917). Enquanto Durkheim rejeitou muitos dos detalhes da filosofia de Comte, ele reteve e refinou seu método, sustentando que as ciências sociais são uma continuação lógica das naturais no reino da atividade humana, e insistindo que elas podem reter a mesma objetividade, racionalismo, e abordagem da causalidade. [28] Durkheim criou o primeiro departamento europeu de sociologia na Universidade de Bordeaux em 1895. No mesmo ano, ele argumentou, em The Rules of Sociological Method (1895): [29] "[o] nosso principal objetivo é estender o racionalismo científico à conduta humana. . . O que tem sido chamado de nosso positivismo é apenas uma conseqüência desse racionalismo. " [30] A monografia seminal de Durkheim, Suicídio (1897), um estudo de caso das taxas de suicídio entre as populações católica e protestante, distinguiu a análise sociológica da psicologia ou da filosofia.
A perspectiva positivista, entretanto, foi associada ao " cientificismo "; a visão de que os métodos das ciências naturais podem ser aplicados a todas as áreas de investigação, seja ela filosófica, científica social ou outras. Entre a maioria dos cientistas sociais e historiadores, o positivismo ortodoxo há muito caiu em desuso. Hoje, os praticantes das ciências sociais e físicas reconhecem o efeito de distorção do viés do observador e das limitações estruturais. Esse ceticismo foi facilitado por um enfraquecimento geral dos relatos dedutivistas da ciência por filósofos como Thomas Kuhn, e por novos movimentos filosóficos, como o realismo crítico e o neopragmatismo . O positivismo também foi adotado por " tecnocratas " que acreditam na inevitabilidade do progresso social por meio da ciência e da tecnologia. [31] O filósofo sociólogo Jürgen Habermas criticou a racionalidade instrumental pura como significando que o pensamento científico se torna algo semelhante à própria ideologia. [32]
Epistemologia
Em qualquer disciplina, sempre haverá uma série de predisposições filosóficas subjacentes nos projetos dos cientistas. Algumas dessas predisposições envolvem a natureza do próprio conhecimento social, a natureza da realidade social e o locus do controle humano em ação. [33] Os intelectuais têm discordado sobre até que ponto as ciências sociais devem imitar os métodos usados nas ciências naturais. Os positivistas fundadores das ciências sociais argumentaram que os fenômenos sociais podem e devem ser estudados por meio de métodos científicos convencionais. Esta posição está intimamente ligada ao cientificismo, naturalismo e fisicalismo ; a doutrina de que todos os fenômenos são, em última análise, redutíveis a entidades físicas e leis físicas. Os oponentes do naturalismo, incluindo os defensores do método verstehen, argumentaram que há uma necessidade de uma abordagem interpretativa para o estudo da ação humana, uma técnica radicalmente diferente da ciência natural. [34]
Os primeiros hermenêuticos alemães, como Wilhelm Dilthey, foram os pioneiros na distinção entre ciências naturais e sociais (' Geisteswissenschaft '). Essa tradição influenciou grandemente o antipositivismo de Max Weber e Georg Simmel e continuou com a teoria crítica . [35] Desde a década de 1960, um enfraquecimento geral dos relatos dedutivistas da ciência cresceu lado a lado com as críticas ao " cientificismo " ou "ciência como ideologia" . [36] Jürgen Habermas argumenta, em seu On the Logic of the Social Sciences (1967), que "a tese positivista da ciência unificada, que assimila todas as ciências a um modelo científico-natural, falha por causa da relação íntima entre as ciências sociais e a história, e o fato de que eles são baseados em uma compreensão específica da situação do significado que pode ser explicada apenas hermenêuticamente ... o acesso a uma realidade simbolicamente pré-estruturada não pode ser obtido apenas pela observação. " A teoria social Verstehende tem sido objeto de trabalhos fenomenológicos, como Alfred Schütz Phenomenology of the Social World (1932) e Hans-Georg Gadamer 's Truth and Method (1960). [37]
A virada linguística de meados do século 20 levou a uma ascensão na sociologia altamente filosófica, bem como nas chamadas perspectivas "pós -modernas" sobre a aquisição social de conhecimento. [38] Uma crítica notável das ciências sociais é encontrada no texto wittgensteiniano de Peter Winch , The Idea of Social Science and its Relation to Philosophy (1958). Michel Foucault fornece uma crítica potente em sua arqueologia das ciências humanas, embora Habermas e Richard Rorty tenham argumentado que Foucault meramente substitui um desses sistemas de pensamento por outro. [39] [40]
Um problema subjacente para o psicólogo social é se os estudos podem ou devem ser entendidos em termos do significado e da consciência por trás da ação social, como acontece com a psicologia popular, ou se fatos mais objetivos, naturais, materialistas e comportamentais devem receber um estudo exclusivo . Esse problema é especialmente importante para aqueles dentro das ciências sociais que estudam fenômenos mentais qualitativos, como consciência, significados associativos e representações mentais, porque uma rejeição do estudo de significados levaria à reclassificação de tal pesquisa como não científica. Tradições influentes como a teoria psicodinâmica e o interacionismo simbólico podem ser as primeiras vítimas dessa mudança de paradigma. As questões filosóficas que espreitam por trás dessas diferentes posições levaram a compromissos com certos tipos de metodologia que às vezes beiram o partidário. Ainda assim, muitos pesquisadores indicaram falta de paciência para os proponentes excessivamente dogmáticos de um método ou de outro. [41]
Veja também
Bibliografia
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- Little, Daniel (1991). Varieties of Social Explanation : An Introduction to the Philosophy of Social Science. [S.l.]: Westview Press. ISBN 0-8133-0566-70-8133-0566-7
- Rosenberg, Alexander (1995). Philosophy of Social Science. [S.l.]: Westview Harper Collins
- Kaldis, Byron (ed.) (2013) Encyclopedia of Philosophy and the Social Sciences, Sage
Conferências
Livros
- Enciclopédia de Filosofia e Ciências Sociais, Byron Kaldis, SAGE, 2013
- Filosofia das Ciências Sociais por Alexander Rosenberg
- The Philosophy of Social Science: An Introduction by Martin Hollis
- Filosofia Contemporânea das Ciências Sociais: Uma Abordagem Multicultural por Brian Fay
- Filosofia das ciências sociais: os métodos, ideais e políticas da investigação social por Michael Root
links externos
- Filosofia das ciências sociais (da Cambridge Encyclopedia of Philosophy, de Robert Audi)
- Filosofia das ciências sociais (Routledge Encyclopedia of Philosophy Online)
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