Viy (história)

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Ilustração para Viy por R.Shteyn (1901)

"Viy" (em russo: Вий, IPA: [ˈvʲij]), também traduzido como "O Viy", é uma novela de horror do escritor Nikolai Gogol, primeiro publicada no segundo volume de sua coleção de contos intitulada Mirgorod (1835).

Apesar de uma nota do autor aludindo ao folclore, o personagem-título é geralmente considerado uma invenção totalmente de Gogol.

Enredo[editar | editar código-fonte]

Alunos do Mosteiro de Bratsky, em Kiev, fazem uma pausa para as férias de verão.[1][2] Os estudantes empobrecidos devem encontrar comida e alojamento ao longo de sua jornada para casa. Eles se desviam da estrada principal ao avistar uma fazenda, esperando que seus camponeses os forneçam.

Um grupo de três homens, o teólogo cleptomaníaco Khalyava, o alegre filósofo Khoma Brut e o retórico mais jovem Tiberiy Gorobets, atraídos por um alvo falso de campos de trigo que sugerem uma aldeia próxima, devem caminhar uma distância extra antes de finalmente chegar a uma fazenda com duas casas, à medida que a noite se aproximava. A velha relutantemente hospeda os três viajantes separadamente.

A bruxa cavalga Khoma.
—Constantin Kousnetzoff, um estudo para sua ilustração em cor na edição francesa de Viy (1930)

À noite, a mulher chama Khoma e começa a agarrá-lo. Este não é um abraço amoroso; a mulher de olhos brilhantes pula em suas costas e o monta como um cavalo. Quando ela o chicoteia com uma vassoura, suas pernas começam a se mover além de seu controle. Ele vê a floresta negra se abrir diante deles e percebe que ela é uma bruxa (em russo: ведьма, ved'ma). Ele está estranhamente se imaginando galopando sobre a superfície de um espelho de vidro como o mar: ele vê seu próprio reflexo nele, e a grama cresce embaixo; ele testemunha uma ninfa aquática sensualmente nua (rusalka).[3]

Ao entoar orações e exorcismos, ele desacelera e sua visão volta a ver grama comum. Ele agora joga fora a bruxa e cavalga nas costas dela. Ele pega um pedaço de tora[a] e bate nela. A mulher mais velha desmaia e se transforma em uma linda garota com "cílios longos e pontudos".[4]

Mais tarde, circula rumores de que a filha de um chefe cossaco (sotnik[5]) foi encontrada rastejando para casa, espancada à beira da morte, seu último desejo era que Khoma, o seminarista, viesse orar por ela em seu leito de morte e por três noites consecutivas após sua morte.

Khoma fica sabendo disso pelo reitor do seminário, que ordena que ele vá. Khoma quer fugir, mas o reitor subornado está aliado aos capangas cossacos,[b] que já estão esperando com a carroça kibitka para transportá-lo.

Na comunidade cossaca

O chefe cossaco Yavtukh (apelidado de Kovtun) explica que sua filha faleceu antes de terminar de revelar como conheceu Khoma; de qualquer forma, ele jura uma terrível vingança contra o assassino dela. Khoma se torna solidário e jura cumprir seu dever (esperando uma bela recompensa), mas a filha morta do chefe acaba sendo a bruxa que ele espancou mortalmente.

Os cossacos começam a contar histórias sobre camaradas, revelando todo tipo de façanhas terríveis da filha do chefe, que eles sabem ser uma bruxa. Um camarada ficou encantado com ela, montado como um cavalo e não sobreviveu por muito tempo; outro teve o sangue de seu filho bebê sugado pela garganta e sua esposa morta pela bruxa necrótica azul que rosnava como um cachorro. Seguem-se episódios inesgotáveis sobre a filha-bruxa.

Na primeira noite, Khoma é escoltado até a igreja sombria para fazer vigília sozinho com o corpo da garota. Assustado, Khoma desenha um círculo mágico de proteção ao seu redor, e ela não consegue cruzar a linha.[c] Ela fica cadavéricamente azul e entra novamente em seu caixão, fazendo-o voar descontroladamente, mas a barreira se mantém até o galo cantar.

Na noite seguinte, ele desenha o círculo mágico novamente e recita uma oração, que o torna invisível, e ela é vista arranhando o espaço vazio. A bruxa convoca demônios e monstros alados e invisíveis, que batem, chocalham e gritam nas janelas e portas do lado de fora, tentando entrar. Ele resiste até o galo cantar. Ele é trazido de volta e as pessoas notam que metade de seu cabelo ficou grisalho.

A tentativa de fuga de Khoma para as amoreiras falha. A terceira e mais terrível noite, os "poderes impuros" alados (em russo: нечистая сила, nechistaya sila) estão todos correndo audivelmente ao seu redor, e o cadáver da bruxa chama esses espíritos para trazer o Viy, aquele que pode ver tudo. O Viy atarracado é peludo com rosto de ferro, todo salpicado de terra preta, seus membros como raízes fibrosas. O Viy ordena que suas pálpebras pendentes que chegam ao chão sejam levantadas para que ele possa ver. Khoma, apesar de seu instinto de alerta, não resiste à tentação de assistir. O Viy é capaz de ver o paradeiro de Khoma, todos os espíritos atacam e Khoma cai morto. O galo canta, mas já é o segundo canto da manhã, e os "gnomos" que não conseguem fugir ficam presos para sempre na igreja, que acaba ficando coberta de mato e árvores.

A história termina com os dois amigos de Khoma comentando sobre sua morte e como foi sua sorte na vida morrer dessa forma, concordando que se tivesse coragem, ele teria sobrevivido.

Análise[editar | editar código-fonte]

Os estudiosos que tentam identificar elementos da tradição folclórica representam talvez o maior grupo.[8]

Outros procuram reconstruir como Gogol pode ter reunido as peças de (traduções russas de) obras literárias europeias.[8] Há também um contingente de interpretação religiosa presente,[8] mas também um número considerável de estudiosos investigando a interpretação baseada na psicologia, freudiana e junguiana.[9]

Fontes folclóricas[editar | editar código-fonte]

Entre os estudiosos que investigam os aspectos folclóricos da novela, Viktor P. Petrov tenta combinar motivos individuais na trama com contos populares da coleção de Afanasyev ou de outro lugar.[8]

Os estudos de Viacheslav V. Ivanov concentram-se na criatura Viy mencionada no título e nos temas de morte e visão associados a ela; Ivanov também empreende uma análise comparativa mais ampla que também faz referência a tradições não eslavas.[8]

Hans-Jörg Uther classificou a história de "Viy", de Gogol, como um conto Aarne—Thompson—Uther tipo ATU 307, "A Princesa no Caixão".[10]

A bruxa[editar | editar código-fonte]

A bruxa (em russo: ведьма, ved'ma ou панночка, pannochka[d][11]) que tenta montar seu futuro marido é ecoada no conto popular ucraniano (ou russo).

O conto folclórico da Malorússia traduzido como "A Vigília da Meia-Noite do Soldado", ambientado em Kiev, foi identificado como um paralelo a esse respeito por seu tradutor, W. R. S. Ralston (1873); foi retirado da coleção de Afanasyev e o original russo não tinha nenhum título especial, exceto "Histórias sobre bruxas", variante c.[12][13]

O "Vid'ma ta vid'mak" (Відьма та видьмак), outro conto ou versão da Ucrânia, também apresenta um "passeio" de natureza semelhante de acordo com o estudo de Vladimir Ivanovich Shenrok (em russo: Шенрок, Владимир Иванович) de Gogol (1893); esse conto foi editado por Drahomanov.[14]

Uma lista de vários contos populares exibindo paralelos sobre isso, bem como outros motivos, foi dada por Viktor Petrov (pseudônimo V. Domontovych)[15] e uma paráfrase pode ser encontrada no estudo de Frederik C. Driessen (disponível em tradução do inglês).[16][e]

Viy[editar | editar código-fonte]

Viy (em russo: Вий) era o nome dado ao "chefe dos gnomos" (em russo: нача́льник гно́мов, nachál'nik gnómov) pelos "pequenos russos" (ucrânianos), ou assim Gogol insistiu em sua nota de autor.[19][20]

Entretanto, dado que o gnomo não faz parte do folclore ucraniano nativo, ou do folclore eslavo oriental em geral,[21][22][20] o viy passou a ser considerado um produto da própria imaginação de Gogol, e não do folclore.[21][23]

O fato de o próprio viy dar poucos sinais de existir no registro folclórico da região é uma razão adicional para o ceticismo.[21][22] Assim, a invenção do viy de Gogol é a opinião consensual de outros comentaristas modernos também, que se referem ao viy como um dispositivo literário,[22] e assim por diante.[f]

No passado, a criatura viy tinha sido uma parte assumida do folclore genuíno malorrusso (ucraniano). Por exemplo, a folclorista escocesa Charlotte Dempster menciona o "vie" da Pequena Rússia de passagem e apresenta a ideia da semelhança fonética com o vough ou vaugh das Highlands escocesas.[24] Ralston sugeriu que Viy era conhecido dos sérvios, mas faltam esclarecimentos sobre qualquer atestado.[25]

Há uma afirmação tentadora de que uma conhecida de Gogol Aleksandra Osipovna Rosset (mais tarde Smirnova) escreveu c. 1830 que ela ouviu de uma enfermeira, mas a confiabilidade deste informante foi questionada,[27] bem como sua autoria real em tal data,[g] Portanto, a história provavelmente foi algo que Smirnova ouviu ou leu de Gogol, mas embaralhada novamente como uma memória do passado remoto.[29]

Tema da sobrancelha pesada[editar | editar código-fonte]

O marido da bruxa no conto folclórico russo "Ivan Bykovich (Ivan, o Filho do Touro)", precisava ter suas sobrancelhas e cílios levantados com uma "forquilha" (em russo: вилы).[30][31] O já mencionado Viacheslav V. Ivanov (1971) é creditado, nos tempos modernos, por traçar o paralelo entre o viy de Gogol e o marido da bruxa, chamado de "velho, velho homem" ou "Velho Velho" (em russo: старый старик; staryĭ starik).[32] Entretanto, isso talvez tenha sido antecipado por Ralston, que afirmou que o marido-bruxo ("Envelhecido") tinha semelhança física com o que, segundo ele, os sérvios chamavam de "Vy",[25] embora ele não tenha abordado a semelhança com o viy de Gogol diretamente.

Também existe uma antiga tradição popular em torno de São Cassiano, o Impiedoso, que, segundo alguns contos, tinha sobrancelhas que desciam até os joelhos e se erguiam apenas no ano bissexto.[33] Alguns estudiosos acreditam que a concepção de Viy pode ter sido pelo menos parcialmente baseada nele, pois é provável que Gogol tenha ouvido falar sobre o personagem e projetado Viy em suas várias formas.

Interpretações psicológicas[editar | editar código-fonte]

Hugh McLean (eslavismo) (1958) é um notável exemplo de estudo psicológico desta novela;[34] ele identifica o tema contínuo da satisfação sexual resultando em punição nesta coleção de Gogol, de modo que quando o estudante Khoma se envolve na cavalgada da bruxa, "um ato obviamente sexual", a morte é aplicada como punição.[35] Uma compreensão suplementar desse esquema usando a análise lacaniana é realizada por Romanchuk (2009), onde a resistência de Khoma usando a oração é uma representação de sua perversão, definida como Perversão é "um desejo de uma Lei do pai que revela sua ausência".[36] A análise de McLean foi mal recebida pelos estudiosos soviéticos da época.[37]

Psicanálise[editar | editar código-fonte]

Devido à natureza psicossexual da trama central, ou seja, o assassinato da bruxa por Khoma e sua subsequente transformação em uma linda garota, a novela tornou-se aberta a várias interpretações psicanalíticas (freudianas),[38] daí a tentativa de alguns de interpretar a luta de Khoma com a bruxa em termos de desejos edipianos e relações carnais com a mãe.[39][h][40]

Viy foi proclamado "a imagem de um pai inexorável que vem para vingar o incesto de seu filho", em um comentário próximo ao final feito sem raciocínio subjacente, por Driessen (1965).[i][41] Isso foi modificado para "uma condensação da [bruxa] que foi estuprada por [Khoma] Brut e o sotnik/pai que jurou vingança contra o estuprador de sua filha" por Rancour-Laferriere (1978),[42] embora a abordagem de Rancour-Laferriere tenha sido caracterizada como "um extremo interessante" em outros lugares.[34]

Visão[editar | editar código-fonte]

Leon Stilman manteve-se afastado de tais interpretações psicanalíticas e optou por considerar o motivo do olho como um símbolo da própria busca de Gogol para obter poder visionário (uma "visão absoluta" ou "olho que tudo vê").[43][44] Entretanto, seu estudo ainda é caracterizado como "psicossexual" em alguns setores.[34]

Viy e o olho da bruxa[editar | editar código-fonte]

A estreita relação entre a bruxa e o Viy foi sugerida, com base na semelhança de seus cílios longos com as pálpebras longas do Viy.[45] E a palavra ucraniana viy interpretada como 'pálpebra'[46] incorretamente, tem sido conectada com um hipotético viya ou viia que significa 'cílio'.[47][49][j]

Além disso, a etimologia proposta entrelaça a conexão com a palavra vuy (Ukr. 'tio materno'), sugerida por Semyon Karlinsky (em russo: Карлинский, Семён Аркадьевич)[53] Isso estabelece a relação de sangue entre os dois para alguns comentaristas.[54]

Adaptações[editar | editar código-fonte]

Várias outras obras desenham no conto:

  • O filme de Mario Bava, Black Sunday é vagamente baseado em "Viy".
  • No filme de 1978, Piranha, um conselheiro de acampamento reconta a identificação climática de Viy em Khoma como uma história de fantasma.
  • A banda de heavy metal russa Korrozia Metalla está acreditada para ter gravado uma demo tape em 1982 intitulada Vii, entretanto, nada sobre o tape tem vindo a superfície.
  • Na plataforma de aventura La-Mulana, Viy serve como o chefe da área do Inferno Cavern.
  • No romance de Catherynne M. Valente, Deathless, Viy é o Czar da Morte, uma figura como Ceifador Sinistro que incorpora melancolia e decadência na Rússia.
  • No jogo móvel, Fate/Grand Order, Viy aparece como familiar de Anastásia Nikolaevna e a fonte de seus poderes.

Ver também[editar | editar código-fonte]

Notas explanatórias[editar | editar código-fonte]

  1. ↑ Ou "tronco" (полено).
  2. ↑ Khoma ouve o reitor agradecendo os presentes e aconselhando o cossaco a amarrar Khoma para que ele não fuja.
  3. ↑ Nas obras de Gogol, o círculo protetor mágico é uma referência para "chur [ ru ]", uma fronteira mágica que o mal não pode cruzar, de acordo com Christopher R. Putney.[6] Entretanto, "chur" é uma palavra protetiva mágica, de acordo com outras fontes.[7]
  4. ↑ Transliterado como "ved'ma/pannočka" no papel de Rancour-Laferriere.
  5. ↑ Os outros temas sendo a morte da bruxa, duelando com o corpo,[17] três noites de orações sobre a garota morta, espíritos malignos atacando ao herói à noite.[18]
  6. ↑ Por exemplo, "tentativa de mistificação", Setchkarev (1965), p. 147) ou "uma típica mistificação Gogoliana" Erlich (1969), p. 68, citado por (Rancour-Laferriere 1978, p. 214); "um nome ucraniano para um nada metonimicamente deslocado" ((Romanchuk 2009, p. 308–309)).
  7. ↑ As "Memórias" de Aleksandra não foram de sua autoria, mas sim montadas por sua filha Olga (que não nasceu até 1834).[28]
  8. ↑ Análise de Rancour-Laferriere (p. 227, loc. cit.) é filológica (como todo lugar). O sotnik cossaco interroga qual era o relacionamento do jovem com sua filha, porque as últimas palavras da garota que morreram foram "Ele [Khoma] sabe .." Rancour-Laferriere então aproveita a palavra ved'ma para 'bruxa ', que tem sido glosado como sinônimo de spoznavshayasya(спознавшаяся) que contêm uma {-znaj} (знай) 'conhecida' raíz.
  9. ↑ Driessen estipulou que uma interpretação psicanalítica poderia ser realizada, mas não estava se aprofundando nisso.
  10. ↑ Ivanov (1971) sugeriu que a conexão com o ucraniano vyty (вити, cog. вити 'torção') como raíz.[50] Isso tem resultado em Rancour-Laferriere afirmando que o "vyty ucraniano pode teoricamente render viy",[51] e Romanchuk descobrindo a existência de uma palavra ucraniana viy embora isso apenas signifique "feixe (de pincel, etc.)", e tentando isso para a raíz vyty.[52]

Citações[editar | editar código-fonte]

Notas de rodapé

  1. ↑ Gogol, Pevear (tr.) & Volokhonsky (tr.) (1999), pp. 155–193.
  2. ↑ ru:Вий (Гоголь) no Wikisource.
  3. ↑ (Gogol & English (ed.) 1994, p. xii): "the mirror motif", etc.
  4. ↑ Gogol, Pevear (tr.) & Volokhonsky (tr.) (1999), p. 165.
  5. ↑ сотник no texto original de Gogol, designado "sotnik" por (Rancour-Laferriere 1978, p. 215), etc.
  6. ↑ Putney, Christopher (1984). Russian Devils and Diabolic Conditionality in Nikolai Gogol's Evenings on a Farm Near Dikanka. [S.l.]: Harvard University Press. p. 63. ISBN 9780820437705 
  7. ↑ Putney, W. F. (William Francis) (1999). Russian Devils and Diabolic Conditionality in Nikolai Gogol's Evenings on a Farm Near Dikanka. [S.l.]: Penn State Press. p. 199. ISBN 9780271019673 
  8. ↑ a b c d e Connolly (2002), p. 253.
  9. ↑ Connolly (2002), p. 254–255.
  10. ↑ Uther, Hans-Jörg. 2004. The Types of International Folktales: A Classification and Bibliography. Based on the system of Antti Aarne and Stith Thompson. FF Communications no. 284 (Vol. 1). Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia. p. 189. ISBN 951-41-0955-4
  11. ↑ Rancour-Laferriere (1978), p. 217.
  12. ↑ (Ralston 1873), tr., "The Soldier's Midnight Watch", pp. 273–282.
  13. ↑ Cited by Ralston as Vol. VII, No. 36c: Afanasyev, Alexander, ed. (1863). «36: Razskazy o Ved'makh» разсказы о ВедЬмахЪ [Stories about witches]. Narodnyi͡a︡ russkīi͡a︡ skazki Народные русские сказки. 7. [S.l.: s.n.] pp. 247–253  Cf. O texto completo de Рассказы о ведьмах no Wikisource
  14. ↑ Cited by (Rancour-Laferriere 1978, p. 221) as exhibiting a "similar ride": Shenrok, Vladimir Ivanovich (1893). Materialy dlia biografii Gogolia Материалы для биографии Гоголя. 2. [S.l.: s.n.] p. 74 
  15. ↑ Petrov; (Gogol 1937, 2: 735–743) apud (Romanchuk 2009, p. 308, n7).
  16. ↑ (Driessen 1965, pp. 138–139) apud (Romanchuk 2009, p. 308, n7).
  17. ↑ Romanchuk (2009), p. 308, n7.
  18. ↑ Rancour-Laferriere (1978), p. 212.
  19. ↑ (Gogol, Kent (ed.) & Garnett (tr.) 1985, 2: 132); (Gogol 1937, 2: 175) apud (Connolly 2002, pp. 263–264)
  20. ↑ a b Romanchuk (2009), p. 308.
  21. ↑ a b c (Stilman 1976) p. 377: "Entretanto, Viy é desconhecido no folclore ucraniano; então, de fato, são gnomos. Viy, portanto, é uma criação não da imaginação do 'povo', mas do próprio Gogol", citado novamente por (Maguire 1996, pp. 360–361, n5)
  22. ↑ a b c (Rancour-Laferriere 1978, pp. 214–215): "There is, evidently, no "Vij" known to exist in 'Little Russian' folklore2 nor are there any 'gnomes' in Slavic folklore in general. The footnote is thus likely to be a pseudo-documentary device.."
  23. ↑ (Karlinsky 1976, p. 87) p. 87: "a mitologia de ‘Viy’ não é aquela do povo ucraniano, mas aquela do subconsciente de Nikolai Gogol", recitado por (Rancour-Laferriere 1978)
  24. ↑ Dempster, Charlotte H. (1888), «Folk-Lore of Sutherlandshire», The Folk-Lore Journal, 6: 223 ; text @ Internet Archive
  25. ↑ a b (Ralston 1873), p. 72
  26. ↑ (Rancour-Laferriere 1978, p. 214 n2)
  27. ↑ Aleksandra Osipovna Rosset (mais tarde Smirnova) escreveu, ca. 1830, que ela ouviu a história do Vij de sua enfermeira, e então ostensivamente conheceu Gogol pouco depois, mas a veracidade da declaração é inconclusiva "dada a capacidade questionável de Aleksandra Osipovna de relatar os fatos".[26]
  28. ↑ Eichenbaum, Boris (1976), Maguire, Robert A., ed., «How the Overcoat is Made», ISBN 9780691013268, Princeton University Press, Gogol from the Twentieth Century, p. 274, n10 
  29. ↑ (Romanchuk 2009, p. 308), n8 on Smirnova: "chronologically jumbled reminiscences..." "all of which are doubtless reflexes of Gogol's story itself".
  30. ↑ Народные русские сказки (Афанасьев)/Иван Быкович
  31. ↑ Afanasʹev, Aleksandr Nikolaevich (1985). Ivan the Bull's Son. Russian Folk Tales from Alexander Afanasiev's Collection: Words of wisdom. illustrated by Aleksandr Kurkin. [S.l.]: Raduga. p. 59. ISBN 9785050000545 
  32. ↑ (Ivanov 1971, p. 136) apud (Romanchuk 2009, p. 308) and (Rancour-Laferriere 1978, p. 212), the latter quoting a passage from the Russian tale.
  33. ↑ Ivantis, Linda. Russian Folk Belief pp. 35–36
  34. ↑ a b c Maguire (1996), p. 360, n1.
  35. ↑ (McLean 1958), repr. at (McLean 1987, pp. 110–111)
  36. ↑ Romanchuk (2009), pp. 305–306.
  37. ↑ McLean (1987), pp. 119–111.
  38. ↑ Romanchuk (2009), p. 306.
  39. ↑ e.g. (Driessen 1965, p. 164) and (Rancour-Laferriere 1978, p. 227) apud (Connolly 2002, p. 263)
  40. ↑ Rancour-Laferriere (1978), p. 227.
  41. ↑ (Rancour-Laferriere 1978, p. 227), citing (Driessen 1965, p. 165)
  42. ↑ Rancour-Laferriere (1978), p. 232.
  43. ↑ Rancour-Laferriere (1978), p. 218.
  44. ↑ Nemoianu, Virgil (1984). The Taming of Romanticism: European Literature and the Age of Biedermeier. [S.l.]: Harvard University Press. p. 147. ISBN 9780674868021 
  45. ↑ (Rancour-Laferriere 1978, p. 217): "Note that the most salient characteristic of Vij, his (twice-mentioned) "dlinnye veki . . . opušĉeny do samoj zemli" relates in an especially direct way to the following descriptions of the ved'ma/pannočka: "Перед ним лежала красавица, с растрепанною роскошною косою, с длинными, как стрелы, ресницами (arrow-like eyelashes).".
  46. ↑ Commentary to (Gogol 1937, 2: 742) apud (Stilman 1976, p. 377, n2).
  47. ↑ (Stilman 1976, p. 377, n2).
  48. ↑ Trubachev, Oleg N. (1967), «Iz slaviano-iranskikh leksicheskikh otnoshenii» Из славяно-иранских лексических отношений 1965, Materialy i issledovaniia po indoevropeiskim i drugim iazykam ed. , Moscow: Nauka, Etimologiia Этимология, pp. 3–81 
  49. ↑ (Trubachev 1967, pp. 42–43)[48] apud (Romanchuk 2009, p. 309): "Trubachev.. and Stilman.. arrived at this derivation independently".
  50. ↑ (Ivanov 1971) Ob odnoi p. 137, n19 apud (Romanchuk 2009, p. 309, n12)
  51. ↑ Rancour-Laferriere (1978), p. 218, n3.
  52. ↑ Romanchuk (2009), p. 309.
  53. ↑ (Karlinsky 1976), pp. 98–103. Cited by (Romanchuk 2009, p. 309) and (Rancour-Laferriere 1978, p. 218, n3)
  54. ↑ Kutik, Ilʹi︠a︡ (2005). Writing as Exorcism: The Personal Codes of Pushkin, Lermontov, and Gogol. [S.l.]: Northwestern University Press. p. 112. ISBN 9780810120518 

Referências[editar | editar código-fonte]

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Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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