Mariologia

Parte da série de
Mariologia da Igreja Católica
Visão geral Hiperdulia Consagração à Nossa Senhora
Orações Angelus Orações do Anjo Ave Maria Magnificat Lembrai-vos Sub tuum praesidium
Antífonas e hinos Rainha do Céu Salve Rainha Estava a Mãe
Dogmas e doutrinas Imaculada Conceição Mãe da Igreja Mãe Intercessora À Rainha dos Céus Corredentora
Práticas devocionais Rosário Ladainha Lauretana Sete alegrias de Maria Sete Dores de Maria Três Ave Marias Imaculado Coração Coroa Escapulário
Movimentos e sociedades Congregação Mariana Congregação dos Padres Marianos da Imaculada Conceição Companhia de Maria Marianistas Instituto dos Irmãos Maristas Movimento de Schoenstatt Legião de Maria
Aparições Akita Campinas Cimbres Fátima Garabandal Guadalupe Knock La Salette Lourdes Medalha Milagrosa Rosário
Dias de festividades Assunção Natividade Santo Nome Apresentação
Títulos  · Vida da Virgem

Mariologia é o conjunto de estudos teológicos acerca de Maria, mãe de Jesus Cristo na Igreja Católica, que compreende uma vasta produção bibliográfica que visa a salientar a importância da figura feminina de Maria e a profunda e piedosa crença dos fiéis a ela, com o objetivo de enriquecer o âmbito teológico cristão.

Subdivisões

A Mariologia tradicionalmente sub-divide-se em Mariologia Histórica (estuda os dados históricos, sociais e afins que permitem aceder à figura histórica de Maria), Mariologia Bíblica (versa sobre os fundamentos bíblicos das afirmações sobre Maria), Mariologia "popular" (trabalha os dados que as devoções populares sobre Maria receberam da Tradição eclesiástica e vice-versa) e Mariologia Sistemática (aprofunda os dados da história, das Escrituras e da piedade sistematizando-os em coerência com as doutrinas cristológicas e eclesiológicas).

História

Há seis períodos a considerar na divulgação pública da mariologia:

• O início da igreja.

• Período compreendido entre o final da revelação para o Concílio de Éfeso 431.

• Período de Éfeso para a Reforma Gregoriana.

• A partir de 1000 até que o Concílio de Trento.

• De Trento até Vaticano II.

• Desde o Concílio Vaticano II ao presente.

Catolicismo

No catolicismo os estudos mariológicos são parte integrante da teologia. Na Encíclica Ecclesia de Eucharistia o Papa João Paulo II preconizou:

"Se quisermos redescobrir em toda a sua riqueza a relação íntima entre a Igreja e a Eucaristia, não podemos esquecer Maria, Mãe e modelo da Igreja. Com efeito, Maria pode guiar-nos para o Santíssimo Sacramento porque tem uma profunda ligação com ele."

A Pietà de Miguelângelo Buonarroti, Basílica de São Pedro, Roma.

Magistério

Principais documentos mariológicos da Igreja promulgados nos últimos cento e cinquenta anos:

• Papa Leão XIII: Encíclicas Magnae Dei Matris, 1892, Adiutricem populi, 1895, Augustissimae Virginis Mariae, 1897.
• Papa Pio IX: Bula dogmática Ineffabilis Deus, de 8 de dezembro de 1854.
• Papa Pio X: Encíclia Ad diem illum laetissimum, 1904
• Papa Pio XI: Encíclica Lux veritatis, 1931.
• Papa Pio XII: Encíclicas Bulla Munificentissimus Deus, 1950, Fulgens corona, 1953 e Ad Caeli Reginam, 1954.

Concílio Vaticano II, Constituição Lumen Gentium, cap. VIII, 1964.

• Papa Paulo VI: Exortações Apostólicas Marialis cultus, 1974 e Signum magnum, 1967.
• Papa João Paulo II: Encíclica Redentoris Mater (1987), Exortação Apostólica Redentoris custos, 1989 e Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae, (2002).

Biblioteconomia

Para classificar o material bibliográfico mariológico o profissional da área de Biblioteconomia poderá encontrar dificuldades ao representar o assunto de forma precisa, de acordo com o sistema de classificação utilizado por sua instituição. Uma análise comparativa do assunto foi realizada entre os sistemas CDD e CDU, identificando que este atende a especificidade notacional do mesmo, enquanto aquele restringe a classificação. O objetivo deste trabalho foi o estabelecimento de desdobramento hierárquico da classe - 232 - em CDU, com base na estrutura da CDD, visando a inserção de cabeçalhos adequados ao assunto Mariologia.

Conflitos

Mariologia é um campo da teologia que conflitua-se muitas vezes com a análise científica e crítica histórica. Este conflito tem sido reconhecido desde o início. Por volta do ano de 1300, William Ware descreveu a tendência por se louvar muito Maria. Bonaventura advertiu contra o maximalismo mariano: "Eles têm de ter cuidado para não minimizar a honra de nosso Senhor, Jesus Cristo". No século XX, o Papa Pio XII, "o papa mais mariano da história da Igreja", no entanto, advertiu contra ambos os exuberantes exageros e o minimalismo e timidez na apresentação de Maria.

Os chamados "Irmãos" de Jesus na Bíblia e na Mariologia Patrística

Os chamados "Irmãos" de Jesus na Bíblia, em grego /adelfoí/ referem-se a parentes não consanguíneos de Jesus. Assim professam os cristãos da Igreja Católica Apostólica Romana, da Igreja Ortodoxa e Ortodoxa Oriental, assim como a maioria dos Anglicanos e alguns Luteranos.

Mateus 13,55s e Marcos 6,3 igualmente dizem: "Este não é o carpinteiro, o filho de Maria, o irmão de Tiago, José, Judas e Simão? E suas 'irmãs' não estão entre nós?" Observe que apenas o "carpinteiro" é chamado de "o filho de Maria" e não "um dos filhos de Maria". Na Bíblia, a palavra "irmãos" aparece aproximadamente 530 vezes, "irmão" aparece 350 vezes, uma variação de "irmãos" aparece uma única vez em Nm 36,11, "irmã" aparece aproximadamente 100 vezes, e "irmãs" aparece 15 vezes.

A palavra hebraica /Ha/, já transliterada, é geralmente traduzida para "irmão". Já que o hebraico e o aramaico (no qual o Evangelho segundo Mateus foi escrito) possuem bem menos palavras que o inglês ou o português, os judeus daquele tempo empregavam essa palavra num sentido mais amplo para expressar parentesco. Não existiam termos em hebraico para expressar os diferentes níveis e graus de parentesco. "Irmão" pode significar os filhos do mesmo pai e todos os membros masculinos da mesma clã ou tribo. Em grego, no qual o Evangelho segundo Marcos foi escrito, a palavra "irmão" é escrita como /adelfós/ significando membro seguidor de uma clã. Mesmo hoje, a palavra "irmão" é empregada com um significado mais extenso, incluindo amigos, aliados, discípulos e compatriotas. Não era diferente na época de Cristo. A primeira classe da palavra hoje, diz respeito aos filhos dos mesmos pais. As outras duas ou três classes se referem a parentesco, discípulos, uma pessoa íntima, um amigo, membro de uma ordem religiosa, membro de alguma igreja cristã, etc.

Por exemplo, se lermos Gn 29,15: "Então Labão disse a Jacó: por seres meu irmão...", certamente pensaremos que Jacó e Labão eram irmãos de sangue. Agora, se compararmos Gn 29,5:"...Conheceis Labão, filho de Nacor?..." com Gn 25,21-26, perceberemos que Jacó era o filho de Isaac e Rebeca. Labão era o filho de Nacor. Eles não eram irmãos de sangue, mas parentes. Cristo diz à multidão e aos seus discípulos em Mt 23,1-8: "E vós todos sereis irmãos". Em Mt 12,50 e Mc 3,35, Jesus diz: "Todo aquele que faz a vontade de meu Pai que está no céu, é meu irmão, irmã e mãe". Em 1Cor 15,6 fala-se que Jesus apareceu a quinhentos "irmãos" de uma só vez, ou seja, seguidores. Também vemos Pedro falando diante de 120 irmãos em At 1,15-16. Paulo fala de alguém ser "chamado de irmão" em 1Cor 5,11. A Bíblia possui muitos outros versículos semelhantes.

Vamos agora considerar os quatro "irmãos" citados em Mc 6,3: Tiago, José, Simão e Judas... Mc 15,40: "E também estavam ali algumas mulheres, olhando de longe. Entre elas estavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago o menor e de José, e Salomé". Estas eram as pessoas que estavam durante a crucifixão. Jo 19,25: "Perto da cruz de Jesus, permaneciam de pé sua Mãe (Maria), a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Cléofas e Maria Madalena". Mt 10,2-3:...TIAGO, o filho de Alfeu, e "Lebbaeus", cujo apelido era Tadeu". Alfeu é uma tradução alternativa de Cléofas ou Clopas, tratando-se assim da mesma pessoa. At 1,13: "...TIAGO, o filho de Alfeu e SIMÃO zelote e JUDAS, o irmão de TIAGO." A partir dessas quatro passagens, percebemos que existia uma "outra Maria", que era a esposa de Cléofas (Alfeu), e a mãe dos três "irmãos" de Jesus: Tiago Menor, José e Judas. Isso claramente mostra que Maria, a mãe de Jesus, não era a mãe de Tiago, José e Judas apresentados em Mc 6,3. Para manter Mc 6,3 em harmonia, já que os três não são filhos de Maria, mãe de Jesus, então SIMÃO também não é.

SIMÃO é o cananeu citado em Mc 3,18, também chamado de zelote em Lc 6,15; At 1,13 e Mt 10,4. Judas, que escreveu uma Epístola, diz que é irmão de Tiago, em Jd 1,1. Judas também é chamado de Tadeu em Mt 10,3 e em Mc 3,18. Isso foi feito para distingüí-lo de Judas Iscariotes. Lc 6,16 também distingue os dois ao dizer: "E Judas, o irmão de Tiago, e Judas Iscariotes, que foi o traidor".

Ainda sobre o tópico "Os outros filhos de Maria": Jo 19,26-27: "Quando Jesus viu sua mãe e, perto dela, o discípulo que ele amava..." - o discípulo era João, o autor do Evangelho segundo João - "... então ele disse ao discípulo: ‘Eis a tua mãe’". E João não era filho de Maria...Note: Mc 1,19: "...ele viu Tiago, o filho de Zebedeu, e JOÃO, seu irmão." Mc 3,17: "E Tiago, o filho de Zebedeu, e JOÃO, o irmão de Tiago." Em nenhuma dessas passagens é dito que Jesus viu um irmão consanguíneo ou assim os reconheceu. Mt 27,56: "Entre elas estavam Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago." Mt 20,20: "Tiago (o menor), e José e a mãe dos filhos de Zebedeu." Mc 15,40: "...entre as quais estavam Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago (o menor) e Salomé (mãe dos filhos de Zebedeu)". Lc 24,10: "Eram Maria Madalena... e Maria (a 'outra Maria'), a mãe de Tiago (o menor)."

Uma comparação entre Mt 27,56 e Mc 15,40, claramente mostra que Zebedeu tinha uma esposa que se chamava Salomé. Ela é chamada de "mãe dos filhos de Zebedeu" em Mt 27,56 e Salomé em Mc 15,40. Eles tiveram dois filhos, João e Tiago, conforme Mc 3,17. O JOÃO que está aos pés da cruz e a quem Jesus confia sua mãe, não era filho de Maria, mãe de Jesus, mas do casal Zebedeu e Salomé. Se Jesus tivesse irmãos consanguíneos, ele confiaria Maria aos seus cuidados. Assim a moral judaica ordenava. Zebedeu e Salomé geraram Tiago e João.

Cléofas (Alfeu) e a outra Maria geraram Tiago (o menor), José e Judas. Jesus foi gerado, como se sabe, pela "ação do Espírito Santo". Esta "genealogia" apresenta qual é o verdadeiro parentesco dos "irmãos" apresentados em Mc 6,3 e Mt 13,55, tornando sem efeito o argumento da existência de irmãos consaguíneos do Senhor.

Em Lc 1,34 Maria pergunta: "Como se fará isso, pois eu não conheço homem?" A pergunta de Maria não é a expressão de uma dúvida, mas um pedido de esclarecimento: fizera voto de virgindade e desejava saber se dele teria que ser dispensada. A pergunta que Maria fez psicologicamente seria inadmissível em uma jovem desposada, no momento em que lhe anunciavam o nascimento de um filho futuro, a não ser pela hipótese do voto, que de resto veio confirmada pela razão apresentada: "pois eu não conheço homem", assim como pela resposta do anjo: "O Espírito Santo descerá sobre ti" (Lc 1,35).

Sobre a Virgindade de Maria é confissão de fé de toda a Igreja, testemunhada pelos Santos Padres sem exceção, a doutrina revelada pela Palavra de Deus segundo a qual Jesus foi concebido pelo Espírito Santo no seio da virgem Maria, e por isso mesmo pertence ao Depósito da Fé. Contudo, é preciso uma observação prévia. O Concílio Vaticano II nos fala de uma “hierarquia das verdades” (Unitatis Redintegratio, 11). Assim, é preciso primeiro relembrar, no que concerne à doutrina da Virgindade de Maria tendo em vista esse contexto, que é importante perceber que nem a pergunta pela Virgindade de Maria antes do parto, nem a pergunta pela Virgindade no parto ou depois do parto foi objeto de uma definição magisterial direta por parte de um Concílio Ecumênico de toda a Igreja. Manifestações nesse sentido aparecem, muito antes, de modo acidental, em texto conciliares ou sinodais, ou são – como se deveria constatar sobretudo com vistas à pergunta por um nascimento extraordinário de Jesus, no qual a virgindade de Maria foi preservada intacta – (apenas) doutrina de um concílio particular, a saber, o Sínodo de Latrão, em 649. Esse fato atesta que os teólogos da Igreja antiga, em seu empenho pela formação da confissão de fé da Igreja nascente, se referiram à linguagem e a enunciados bíblicos, nos quais a maternidade virginal de Maria está claramente testemunhada, como vimos acima. A elaboração teológica dos primeiros séculos avança gradualmente no sentido de consolidar a aquisição teológica da virgindade de Maria.

Enquanto o Símbolo de Nicéia (325) ainda confessa, sem especificação, a “Encarnação e Humanação do Filho de Deus”, já o Credo de Constantinopla (381) amplia o enunciado e formula que "o Verbo encarnou-se, pelo Espírito Santo, na Virgem Maria”. O Concílio de Éfeso decreta que Maria deve ser chamada de “Progenitora de Deus”, em grego: /Theotokos/, visto que “a Santa Virgem teria gerado segundo a carne a Palavra que vem de Deus e se fez Carne”.

Em Calcedônia (451) temos a seguinte afirmação: “Ensinamos todos unanimemente que Nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito na divindade, perfeito na humanidade, Deus Verdadeiro e Homem Verdadeiro,(...) gerado pelo Pai segundo a divindade antes de todos os séculos, nos últimos dias, por nós, os homens e por nossa salvação, foi gerado da Virgem Maria, Mãe de Deus, no que diz respeito à sua humanidade”. Já o Concílio Constantinopolitano II (553) introduz a referência explícita à virgindade perpétua: “Encarnou-se da gloriosa 'Theotokos' e Sempre Virgem Maria”. Com maior clareza ainda formula depois, um cânone do Sínodo de Latrão, de 649, citado acima: “Quem não confessa, de acordo com os Santos Padres, no sentido genuíno e verdadeiro, a Santa, permanente Virgem e Imaculada Maria como Progenitora de Deus, visto que concebeu e deu à luz, de modo incólume, nos últimos tempos, sem a semente humana, pelo Espírito Santo, no sentido genuíno e verdadeiro, ao próprio Deus, a Palavra, nascida, antes de todos os tempos, de Deus, o Pai, sendo que sua virgindade também permaneceu incólume depois de seu nascimento, seja anátema”. Por fim, a Constituição "Cum quorumdam hominum", de Paulo IV (DS 1880), admoesta que a mesma Beatíssima Virgem Maria permaneceu sempre na integridade virginal, antes, durante e depois do parto.

Pelo que vimos, o desenvolvimento teológico da Mariologia Patrística percorre uma trajetória incialmente determinada mais por motivos cristológico-histórico-salvíficos até um interesse expresso na pessoa e no destino da própria Maria.

Passagens Bíblicas: Mt 1,25: "E não a conheceu até que..." O antigo significado da palavra "até" ou "até que" em grego: /méchri/ informa uma ação que não ocorreu até certo ponto. Isso não implica necessariamente que a ação tenha ocorrido depois. Veja Gn 8,7: "Soltou o corvo que foi e não voltou até que as águas secassem sobre a terra", e 2Sm 6,23:"E Micol, a filha de Saul, não teve filhos até o dia de sua morte", já que é ilógico que a filha de Saul tenha tido filhos após a morte. Lc 1,34: "Então Maria disse ao anjo: ‘como isso poderá acontecer se eu não conheço homem?’". Isso significa que Maria não tivera relacionamentos com um homem antes da Anunciação e que, portanto, era virgem. Lc 2,7: "E ela deu à luz o seu filho primogênito, envolvendo-o com faixas..." Na época da redação dos Evangelhos, a palavra "primogênito" significava o filho que abriu o útero. Isto se encontra em Ex 13,2 e Nm 3,12. No contexto judeu o filho único também é primogênito.

Outras passagens bíblicas pertinentes: Gn 8,7; 25,21-26; 29,5.15; Ex 13,2; Nm 3,12; 8,26; Dt 23,7; 1Sm 30,23; 2Sm 1,26; 6,23; 1Rs 9,13; 2Rs 10,13-14; 2Cr 29,34; Mt 1,25; 4,21; 10,2-4; 12,46; 12,50; 13,55-56; 20,20; 26,26; 27,56.61; 28,1; Mc 1,19; 2,14; 3,17-21.31.35; 6,3; 15,40.47; Lc 1,34; 2,7; 2,41-51; 5,10; 6,16; 8,19; 24,10; Jo 7,2-7, 19,25-27; At 1,13-16; Rm 8,29; 1Cor 5,11; 9,5; 15,6; Gl 1,19; 1Pd 5,12; Jd 1,1.

Ver também

• A Virgem Maria nos Concílios Ecumênicos
• Irmãos de Jesus
• Lista de nomes de Nossa Senhora
• Dogmas e doutrinas marianas
• Manifesto de Dresden
• Maria no Código de Direito Canônico
• Religião matriarcal

Ligações externas

• A Virgem Maria na formação intelectual e espiritual. Texto da Congregação para a Educação Católica.
• Livro:"As Aparições da Cova da Iria" por António Monteiro (edição digital em pdf, download)