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Apocoloquintose ou abobrinação do divino Cláudio, é uma Sátira política pós morte do imperador romano Cláudio, escrita pelo filósofo romano Séneca aproximadamente no final do ano de 54 dC ou no início de 55dC, tal texto satiriza a apoteose que é o processo de reconhecimento dos imperadores romanos como deuses. É um dos dois exemplos de Sátira menipeia sobreviventes do período clássico.
Morte e apoteose de Cláudio[editar | editar código-fonte]
O imperador Cláudio morreu no dia 13 de outubro de 54 envenenado por uma substância feita por Locusta e lhe ofertado por Agripina que lhe fora servido em cogumelos, Dião Cássio[1] afirma que tal ato teve o propósito de que Nero filho de Agripina ocupasse o cargo de imperador no lugar de Britânico, filho de Cláudio com Messalina. Após sua morte houve um funeral solene [2] onde fora realizada a 'funebris laudatio' (elogio) pronunciado por agora seu sucessor Nero e as cinzas de Cláudio foram depositaras no Mausoléu de Augusto em 24 de outubro do mesmo ano. O senado decretou logo após sua deificação (apoteose) e em sua homenagem foi levantado um templo no monte Célio.
O manuscrito[editar | editar código-fonte]
Apocoloquintose ou abobrinação do divino Cláudio como a obra ficou conhecida, vem não dos manuscritos que compõem o texto e sim do testemunho de Dião Cássio que revela que Séneca após a morte de Cláudio havia elaborado tal obra[3] e que está era uma paródia do termo apoteose, Dião Cássio foi um historiador grego da metade do século III Os manuscritos mais antigos geralmente dão a título Ludus de morte Claudii (Caesaris)[4] excepto uma, a Sangallensis 569 3, o qual é mais preciso e porta IIU Claudii apoteosis Annei Senecae por saturam. A palavra apokolokintosys foi forjada para a ocasião para dar título ao texto, e não deve ser entendida como transformação ou metamorfose (de Cláudio) em abóbora, abobrinação, pois a abóbora só foi levada a Europa após a colonização da América; certamente significava cabaça, que no latim diz-se colocyntha. ela. A apocoloquintose está na tradição greco-romana de sátira menipeia (satura menippea). Ilustrada por Varro, determinado tipo de sátira que mistura as passagens em prosa e verso de medidas deferentes. Outros tipos são: a história, a épica e a tragédia.
Significado político da obra[editar | editar código-fonte]
Sêneca foi mandado ao exílio em 41 por Cláudio como resultado de intriga de seus inimigos na corte, embora este tenha solicitado auxílio à Polibio que era um liberto de Cláudio e este tenha levado a súplica a Cláudio de nada adiantou somente após a intervenção de Agripina pode retornar à corte. Tornou-se tutor do novo imperador e escreveu os discursos[5] de Nero nas exéquias de Cláudio que este declamou perante o povo, os pretorianos e o senado, que pontuava claramente uma ruptura entre o reinado de Cláudio e o de Nero. Séneca reprovará a forma de Cláudio de governar, talvez por conta das desavenças do passado, e para legitimar seu discurso, foi importante desacreditar Cláudio humana e politicamente o ridicularizando e destacando o carisma de Nero para nesta perspectiva trazer de volta o exemplo de Augusto e a diarquia, e acreditava que seu aluno se moveria nesta direção e que traria de volta à idade de ouro. No fim do texto Cláudio além de não ser deíficado, por conta de tais crimes não tem lugar no céu. Mesmo com todo o esforço de Séneca a biografia de Cláudio o trás como um grande imperador.
Argumento da Sátira[editar | editar código-fonte]
O texto é breve, e foi cortado pela tradição filosófica em 15 capítulos acredita-se que há uma ou mais lacunas na história, principalmente na passagem do discurso dos deuses, o texto tem uma formatação similar lá um trabalho histórico, e Séneca assegura de forma cômica que se trata de uma narração fiel e imparcial .
A obra traça a morte de Cláudio, sua ascensão ao céu, seu julgamento pelos deuses, e sua eventual descida ao Hades. Pelo percurso Séneca zomba das falhas que o falecido imperador teve durante sua vida, principalmente por sua arrogância e não articulação. Claudio encontra Cloto que fora convencido por Mercúrio (mitologia) a mata-lo. Cláudio caminha em direção ao Monte Olimpo, onde convence Hércules a deixar os deuses ouvirem seu processo de deificação em uma sessão do Senado divino. tudo esta a favor de Cláudio até Augusto fazer um discurso longo e sincero, listando alguns dos crimes mais notórios de Cláudio. grande parte dos discursos dos deuses se perde, pois há uma enorme lacuna no texto. Mercúrio (mitologia) o acompanha até o Hades. No Hades, Cláudio é recebido pelos fantasmas de todos os amigos que ele assassinou. Essas sombras o levam a ser punido, e a desgraça dos deuses é que ele jogue dados para sempre em uma caixa sem fundo.
Capítulo 1
O narrador apresenta as realizações e se oferece para contar o que ocorreu no céu após a morte de Cláudio sem raiva e determinação de suas memórias. E, no entanto, não há importância do que o escritor pensa das coisas, mas era para trazer para o céu, eles vieram para cima, eles disseram que viram cartagineses e, de fato, um dos senadores, também, uns aos outros, ninguém que acreditava nele quando dissera que vira Drusila ascender aos céus.
Capitulo 2
narrador passa uma hora tentando determinar quando começou sua morte.
Capítulo 3
Ao mesmo tempo, no céu, Mercúrio, vê Cláudio ter dificuldades para morrer e pergunta a Cloto "porque permite que este miserável sofra tanto?". Ela, no entanto, permite a morte de Cláudio, com o objetivo que se tardasse e que este não parasse só disse ele, a cidade dos bárbaros, o Romano não deveria partir sozinho, Mas finalmente recebe o pedido de Mercúrio e Cláudio morre.
Capítulo 4
Segue-se a parte das estatísticos, o que dá a vantagem de Nero, a idade de ouro, que foi iniciado em abundância, louvor de Deus. E o momento das últimas palavras de Cláudio.
Capítulo 5
Claudio chegava até o céu. Para alguns dos Júpiter um total desconhecido, na tentativa de dizer algo, mente. E assim , Hércules]] ,pessoa qualificada, questiona o estranho, Cláudio muito atordoado, com versos de Homero, mente dizendo ser de Troia.
Capítulo 6
Agora descobre-se que Cláudio e romano, na verdade da Gália, de Lion.
Capítulo 7
Ele ordenou que o desconhecido, em frente às trimeters lhe dissesse, sem desvios, onde ele nasceu, para contar a sua historia. Cláudio e pensando em seu bem estar e em seu próprio interesse súplica a Hércules, com palavras doces a graça para entrar no céu. Nas palavras de que seguem. Claudio, diz que Hércules era a que pediria auxílio. Na corte celestial, e não é contestado.
Capítulo 8
(Discurso dos deuses) , não sabemos quem ele é, Hércules, disse ele, perguntando que tipo de Pessoa era Cláudio.
Capítulo 9
Juno e Júpiter deliberam sobre a magnitude dos deuses e se humanos deviam fazer parte disso.
Capítulo 10
É dada a palavra a Cláudio para que se defenda.
Capítulo 11
. . . E então Cláudio é expulso do céu: "Entre os deuses ninguém vai acreditar que você seja deuses". Mercúrio, leva Cláudio a sepultura.
Capítulo 12
Cláudio e Mercúrio passam ao longo da cerimônia fúnebre, é algo tão bonito e caro que até dá para acreditar que para um deus foi realizada. Ouvem um canto fúnebre sobre a alta honra de Cláudio.
Capítulo 13
O liberto Narciso tinha descido à sepultura e para atender os pedidos de Claudio que em tom de brincadeira, disse: "O que é isso". Vai até a porta do inferno com a cabeça coberta para que não seja reconhecido.
Capítulo 14
E Mercúrio acompanha Cláudio ao tribunal de Éaco , juiz do inferno, ele o acusa de assassinato, P. Petronius, amigo de Cláudio e o "homem da língua Claudiana," tenta defender o velho amigo, mas Éaco se recusa a deixá-lo falar. Assim, Cláudio e condenado, Éaco o condena a jogar com um dado com um copo sem fundo.
Capítulo 15
A pena Cláudio passa brevemente, este é considerado escravo . Em um momento trai Calígula , que o nomeou como seu escravo. Em suma, Cláudio torna-se liberto de Calígula, e é entregue a partir dos conhecimentos do caso, por ordem do ministro da ação judicial, a um trabalho administrativo para o tribunal.
Bibliografia[editar | editar código-fonte]
Néron - Eugen Cizek - O tempo de Nero e suas controvérsias ideológicas (em "Roma Eterna"). Leiden, Brill. 1972, p. 80 ff.
Apocoloquintose do divino Cláudio, tradução de Leandro Durval Cardoso, mestre em letras-literatura pela universidade federal do Paraná do texto de René Waltz: Senéque L'apocoloquitoses de divin Claude, tradução e edição de René Waltz Paris: Lês Belles Lettres, 1934.
História Romana - Dião Cássio - Livro LXI, 35.3