Crise existencial: diferenças entre revisões

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Devido à sua natureza retrospectiva, pode haver menos que se possa fazer para realmente resolver a crise. Isto é verdade especialmente para as pessoas que chegam a uma avaliação negativa de sua vida. Um fator impeditivo adicional em contraste com as crises anteriores é que os indivíduos muitas vezes são incapazes de encontrar a energia e a juventude necessárias para fazer mudanças significativas em suas vidas.<ref name="Robinson2"/> Alguns sugerem que desenvolver uma aceitação da realidade da morte pode ajudar no processo. Outras sugestões se concentram menos na resolução completa da crise, mas mais em evitar ou minimizar seu impacto negativo. As recomendações para este fim incluem cuidar do próprio bem-estar físico, econômico e emocional, assim como desenvolver e manter uma rede social de apoio. A melhor maneira de evitar a crise tanto quanto possível pode ser assegurar que as crises anteriores na vida sejam resolvidas.<ref name="Andrews"/>
Devido à sua natureza retrospectiva, pode haver menos que se possa fazer para realmente resolver a crise. Isto é verdade especialmente para as pessoas que chegam a uma avaliação negativa de sua vida. Um fator impeditivo adicional em contraste com as crises anteriores é que os indivíduos muitas vezes são incapazes de encontrar a energia e a juventude necessárias para fazer mudanças significativas em suas vidas.<ref name="Robinson2"/> Alguns sugerem que desenvolver uma aceitação da realidade da morte pode ajudar no processo. Outras sugestões se concentram menos na resolução completa da crise, mas mais em evitar ou minimizar seu impacto negativo. As recomendações para este fim incluem cuidar do próprio bem-estar físico, econômico e emocional, assim como desenvolver e manter uma rede social de apoio. A melhor maneira de evitar a crise tanto quanto possível pode ser assegurar que as crises anteriores na vida sejam resolvidas.<ref name="Andrews"/>

== Falta de sentido ==
A maioria dos teóricos vê a falta de sentido como a questão central em torno da qual giram as crises existenciais. A este respeito, podem ser entendidas como ''crises de sentido''.<ref name="Butenaitė"/><ref name="Yalom"/> A questão do sentido e da falta de sentido diz respeito a várias questões intimamente relacionadas. Entendida no respeito mais amplo, envolve as questões globais do sentido da vida em geral, por que estamos aqui ou para que propósito vivemos.<ref name="Yalom"/> As respostas a esta pergunta tradicionalmente tomam a forma de explicações religiosas, por exemplo, que o mundo foi criado por [[Deus]] de acordo com Seu propósito e que cada coisa é significativa porque desempenha um papel para este propósito superior.<ref name="Yalom"/><ref name="Yang"/><ref name="Zapffe"/><ref name="Gualeni"/> Isto às vezes é chamado de ''sentido cósmico'', em contraste com o ''sentido pessoal [[Secularidade|secular]]'' que um indivíduo busca quando pergunta de que maneira sua vida particular tem sentido ou é valiosa.<ref name="Yalom"/><ref name="IEPNihilism">{{citar web |last1=Pratt |first1=Alan |title=Nihilism |url=https://iep.utm.edu/nihilism/ |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |access-date=2022-1-25}}</ref> A este respeito pessoal, muitas vezes está conectado com uma confusão prática sobre como se deve viver a própria vida ou por que se deve continuar fazendo o que se faz. Isto pode se expressar no sentimento de que não se tem nada para viver ou esperar. Isto às vezes é até interpretado como significando que não há certo e errado ou bem e mal.<ref name="Yalom"/> Embora possa ser cada vez mais difícil no mundo secular contemporâneo encontrar um sentido cósmico, foi argumentado que para resolver o problema da falta de sentido, é suficiente que o indivíduo encontre um sentido pessoal secular para se agarrar.<ref name="Yalom"/><ref name="IEPNihilism"/><ref name="BritannicaNihilism">{{citar web |title=nihilism |url=https://www.britannica.com/topic/nihilism |website=www.britannica.com |language=en}}</ref>

A questão da falta de sentido torna-se um ''problema'' porque os seres humanos parecem ter um forte desejo ou necessidade de sentido.<ref name="Frankl2"/><ref>{{citar web |title=will to meaning |url=https://dictionary.apa.org/will-to-meaning |website=APA Dictionary of Psychology |access-date=2022-1-25 |language=en}}</ref> Isto se expressa tanto emocional quanto praticamente, já que metas e ideais são necessários para estruturar a própria vida.<ref name="Yalom"/> O outro lado do problema é dado pelo fato de que parece não haver tal sentido ou que o mundo é em seu fundo contingente e poderia ter existido de uma forma muito diferente ou não ter existido de forma alguma.<ref name="Yalom"/> A contingência e a indiferença do mundo em relação aos assuntos humanos são frequentemente referidas como [[Absurdismo|o absurdo]] na literatura existencialista.<ref>{{citar web |last1=Aronson |first1=Ronald |title=Albert Camus |url=https://plato.stanford.edu/entries/camus/ |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=2022-1-25 |date=2022}}</ref><ref>{{citar periódico |last1=Mintoff |first1=Joe |title=Transcending Absurdity |journal=Ratio |date=2008 |volume=21 |issue=1 |pages=64–84 |doi=10.1111/j.1467-9329.2007.00385.x |url=https://philpapers.org/rec/MINTA}}</ref> O problema pode ser resumido através da pergunta "Como pode um ser que precisa de sentido encontrar sentido em um universo que não tem sentido?".<ref name="Yalom"/> Vários profissionais da [[psicoterapia existencial]] afirmaram que a perda de sentido desempenha um papel para a maioria das pessoas que necessitam de psicoterapia e é o tema central para um número significativo delas. Mas esta perda tem sua expressão mais característica nas crises existenciais.<ref name="Yalom"/>

Vários fatores afetam se a vida é experimentada como significativa, por exemplo, relacionamentos sociais, religião e pensamentos sobre o passado ou o futuro.<ref name="Yalom"/><ref name="Zapffe"/><ref name="Gualeni"/><ref name="Yang"/> Os julgamentos de sentido são bastante subjetivos. São uma forma de avaliação global, pois levam em consideração a vida como um todo.<ref name="Davis"/> Às vezes argumenta-se que o problema da perda de sentido está particularmente associado à sociedade moderna. Isto é frequentemente baseado na ideia de que as pessoas tendiam a ser mais enraizadas em seu ambiente social imediato, sua profissão e sua religião.<ref name="Yalom"/><ref name="Yang"/>

=== Fontes de sentido ===
Geralmente se sustenta que os seres humanos têm uma necessidade de sentido.<ref name="Yalom"/><ref name="Davis"/><ref name="Frankl2">{{citar livro |last1=Frankl2 |first1=Viktor E. |title=Man's Search for Meaning |date=2006-6-1 |publisher=Beacon Press |isbn=978-0-8070-1427-1 |url=https://books.google.com/books?id=F-Q_xGjWBi8C |language=en |chapter=II. Logotherapy in a nutshell}}</ref><ref name="Yang"/> Essa necessidade pode ser satisfeita ao encontrar uma fonte de sentido acessível. A [[Crença religiosa|fé religiosa]] pode ser uma fonte de sentido e muitos estudos demonstram que ela está associada ao sentido da vida autorreferido.<ref name="Yang"/><ref name="Yalom"/><ref name="Zapffe"/><ref name="Gualeni"/> Outra importante fonte de sentido é devido às relações sociais.<ref name="Davis"/><ref name="Butenaitė"/> A falta ou perda de uma fonte de sentido, por outro lado, muitas vezes leva a uma crise existencial. Em alguns casos, esta mudança está claramente ligada a uma fonte específica de sentido que se torna inacessível.<ref name="Davis"/> Por exemplo, uma pessoa religiosa confrontada com a vasta extensão da morte e do sofrimento pode encontrar sua fé em um Deus benevolente e onipotente despedaçada e, assim, perder a capacidade de encontrar sentido na vida. Para outros, uma ameaça concreta de morte iminente, por exemplo, devido à ruptura da ordem social, pode ter um efeito semelhante.<ref name="Davis"/> Se o indivíduo é incapaz de assimilar, reinterpretar ou ignorar este tipo de informação ameaçadora, a perda de sua fonte primária de sentido pode forçá-lo a reavaliar seu sistema de sentido na vida a partir do zero.<ref name="Davis"/> Neste caso, a pessoa está entrando em uma crise existencial, o que pode trazer consigo a necessidade de questionar quais outras fontes de sentido são acessíveis a ela ou se existe sentido de forma alguma.<ref name="Davis"/><ref name="Butenaitė"/><ref name="Andrews"/><ref name="Yalom"/> Muitas fontes diferentes de sentido são discutidas na literatura acadêmica. Descobrir tal fonte para si mesmo é muitas vezes a chave para resolver uma crise existencial. As fontes discutidas na literatura podem ser divididas em altruísmo, dedicação a uma causa, criatividade, hedonismo, [[autoatualização]] e encontrar a atitude correta.<ref name="Yalom"/>

''[[Altruísmo]]'' refere-se à prática ou atitude baseada no desejo de beneficiar os outros. Os altruístas visam fazer do mundo um lugar melhor do que o que encontraram.<ref name="Yalom"/><ref>{{citar periódico |last1=Xi |first1=Juan |last2=Lee |first2=Matthew |last3=LeSuer |first3=William |last4=Barr |first4=Peter |last5=Newton |first5=Katherine |last6=Poloma |first6=Margaret |title=Altruism and Existential Well-Being |journal=Applied Research in Quality of Life |date=03-2017 |volume=12 |issue=1 |pages=67–88 |doi=10.1007/s11482-016-9453-z|s2cid=147070520 }}</ref><ref name="Post"/><ref name="Kahana"/> Isto pode acontecer de várias maneiras. Em pequena escala, pode-se tentar ser mais gentil com as pessoas em seu ambiente social imediato. Pode incluir o esforço de tomar consciência de seus problemas e tentar ajudá-las, direta ou indiretamente.<ref name="Yalom"/> Mas a atitude altruísta também pode se expressar de uma forma menos pessoal em relação a estranhos, por exemplo, doando dinheiro para instituições de caridade. O [[altruísmo eficaz]] é um exemplo de um movimento contemporâneo que promove o altruísmo e fornece conselhos concretos sobre como viver altruisticamente.<ref>{{citar periódico |last1=Dietz |first1=Alexander |title=Effective Altruism and Collective Obligations |journal=Utilitas |date=2019 |volume=31 |issue=1 |pages=106–115 |doi=10.1017/s0953820818000158 |s2cid=53049889 |url=https://philpapers.org/rec/DIEEAA-2}}</ref><ref>{{citar periódico |last1=Gabriel |first1=Iason |title=Effective Altruism and its Critics |journal=Journal of Applied Philosophy |date=2016 |volume=33 |issue=3 |pages=457–473 |doi=10.1111/japp.12176 |url=https://philpapers.org/rec/GABEAA}}</ref><ref>{{citar livro |last1=Pummer |first1=Theron |last2=MacAskill |first2=William |title=International Encyclopedia of Ethics |date=2020 |url=https://philpapers.org/rec/PUMEA |chapter=Effective Altruism}}</ref> Tem sido argumentado que o altruísmo pode ser uma forte fonte de sentido na vida.<ref name="Yalom"/> Isto também se reflete no fato de que os altruístas tendem a desfrutar de níveis mais altos de [[bem-estar]], assim como de maior saúde física e mental.<ref name="Post">{{citar periódico |last1=Post |first1=Stephen G. |title=Altuism, happiness, and health: it's good to be good |journal=International Journal of Behavioral Medicine |date=2005 |volume=12 |issue=2 |pages=66–77 |doi=10.1207/s15327558ijbm1202_4 |pmid=15901215 |s2cid=12544814 |url=https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/15901215/ |issn=1070-5503}}</ref><ref>{{citar livro |last1=Schwartz |first1=Carolyn |title=Altruism and Health |date=2007 |publisher=Oxford University Press |isbn=978-0-19-518291-0 |url=https://oxford.universitypressscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780195182910.001.0001/acprof-9780195182910-chapter-4 |chapter=Altruism and Subjective Well-Being: Conceptual Model and Empirical Support}}</ref><ref name="Kahana">{{citar periódico |last1=Kahana |first1=Eva |last2=Bhatta |first2=Tirth |last3=Lovegreen |first3=Loren D. |last4=Kahana |first4=Boaz |last5=Midlarsky |first5=Elizabeth |title=Altruism, Helping, and Volunteering: Pathways to Well-Being in Late Life |journal=Journal of Aging and Health |date=2013 |volume=25 |issue=1 |pages=159–187 |doi=10.1177/0898264312469665 |pmid=23324536 |pmc=3910233 |issn=0898-2643}}</ref>

''Dedicar-se a uma causa'' pode atuar como uma fonte de sentido intimamente relacionada.<ref name="Yalom"/> Em muitos casos, os dois se sobrepõem, se o altruísmo é a motivação principal. Mas nem sempre é assim, pois o fascínio por uma causa pode não estar explicitamente ligado ao desejo de beneficiar os outros. Consiste em dedicar-se completamente a produzir algo maior que si mesmo.<ref name="Yalom"/> Um conjunto diversificado de causas pode ser seguido desta maneira, desde objetivos religiosos, movimentos políticos ou instituições sociais até empreendimentos científicos ou filosóficos. Tais causas dão sentido à própria vida na medida em que se participa do sentido da causa, trabalhando para ela e realizando-a.<ref name="Yalom"/><ref name="Yang"/>

A ''[[criatividade]]'' refere-se à atividade de criar algo novo e excitante. Pode atuar como uma fonte de sentido, mesmo se não é óbvio que a criação serve a um propósito específico.<ref name="Yalom"/><ref name="Grekova">{{citar periódico |last1=Grekova |first1=V. S. |title=Effect of Creativity on Overcoming the Person?s Existential Crisis |journal=Granì |date=2014 |volume=6 |pages=54–58 |url=https://philpapers.org/rec/GREEOC-3}}</ref> Este aspecto é especialmente relevante no campo da [[arte]], onde às vezes se afirma que a obra de arte não precisa de uma justificativa externa, pois é "[[Arte pela arte|sua própria escusa para ser]]".<ref name="Yalom"/><ref>{{citar periódico |last1=Currie |first1=Gregory |title=Art For Art's Sake In The Old Stone Age |journal=Postgraduate Journal of Aesthetics |date=2009 |volume=6 |issue=1 |pages=1–23 |url=https://philpapers.org/rec/CURAFA-2}}</ref><ref>{{citar livro |last1=Sartwell |first1=Crispin |title=Encyclopedia of Aesthetics |date=1998 |publisher=Oxford University Press |pages=1–118 |url=https://philpapers.org/rec/SARAFA |chapter=Art for Art's Sake}}</ref> Foi argumentado que, para muitos grandes artistas, sua visão mais aguçada do dilema existencial da condição humana foi a causa de seus esforços criativos. Estes esforços, por sua vez, podem tê-los servido como uma forma de terapia.<ref name="Yalom"/><ref name="Grekova"/> Mas a criatividade não se limita à arte. Pode ser encontrada e praticada em muitos campos diferentes, tanto em grande quanto em pequena escala, como em ciência, culinária, jardinagem, trabalho regular ou relacionamentos românticos.<ref name="Yalom"/><ref name="Grekova"/>

A abordagem ''[[hedonista]]'' também pode constituir uma fonte de sentido. Baseia-se na ideia de que uma vida desfrutada ao máximo tem sentido, mesmo que não tenha um propósito abrangente superior.<ref name="Yalom"/><ref name="StanfordHedonism">{{citar web |last1=Moore |first1=Andrew |title=Hedonism |url=https://plato.stanford.edu/entries/hedonism/ |website=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |publisher=Metaphysics Research Lab, Stanford University |access-date=2022-1-25 |date=2019}}</ref><ref name="IEPHedonism">{{citar web |last1=Weijers |first1=Dan |title=Hedonism |url=https://iep.utm.edu/hedonism/ |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |access-date=2022-1-25}}</ref> Para esta perspectiva, é relevante que o hedonismo não seja entendido em um sentido vulgar, ou seja, como a busca de [[prazer]]es sensoriais caracterizados pela desconsideração das consequências a longo prazo. Embora tal estilo de vida possa ser satisfatório em certos aspectos, uma forma mais refinada de hedonismo que inclui outras formas de prazeres e considera suas consequências a longo prazo é mais comumente recomendada na literatura acadêmica.<ref name="StanfordHedonism"/><ref name="IEPHedonism"/> Este sentido mais amplo também inclui prazeres mais sutis, como contemplar obras das belas artes ou envolver-se em uma conversa intelectual estimulante.<ref name="StanfordHedonism"/><ref name="IEPHedonism"/> Desta forma, a vida pode ser significativa para o indivíduo se for vista como um dom que evoca um sentimento de espanto por seu milagre e uma apreciação geral do mesmo.<ref name="Yalom"/>

De acordo com a perspectiva da ''[[autoatualização]]'', cada ser humano carrega dentro de si um [[potencial]] do que ele pode se tornar.<ref name="Yalom"/><ref name="Niemiec">{{citar livro |last1=Niemiec |first1=Christopher P. |title=Encyclopedia of Quality of Life and Well-Being Research |date=2014 |publisher=Springer Netherlands |isbn=978-94-007-0753-5 |pages=2004–2005 |url=https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-94-007-0753-5_929 |language=en |chapter=Eudaimonic Well-Being|doi=10.1007/978-94-007-0753-5_929 }}</ref><ref name="Waterman">{{citar livro |last1=Waterman |first1=Alan S. |title=Encyclopedia of Quality of Life and Well-Being Research |date=2014 |publisher=Springer Netherlands |isbn=978-94-007-0753-5 |pages=5743–5746 |url=https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007%2F978-94-007-0753-5_2626 |language=en |chapter=Self-Actualization|doi=10.1007/978-94-007-0753-5_2626 }}</ref> O propósito da vida, então, é desenvolver-se para realizar este potencial e, ao fazê-lo com sucesso, aumentar o bem-estar e a impressão de sentido do indivíduo.<ref name="Niemiec"/><ref name="Waterman"/> A este respeito, assim como uma bolota tem o potencial de se tornar um carvalho, uma criança tem o potencial de se tornar um adulto completamente atualizado com várias virtudes e habilidades baseadas em seus talentos inatos.<ref name="Yalom"/> O processo de autoatualização é às vezes entendido em termos de uma hierarquia: certos potenciais inferiores devem ser atualizados antes que a atualização de potenciais superiores se torne possível.<ref name="Yalom"/><ref>{{citar periódico |last1=Heylighen |first1=Francis |title=A cognitive-systemic reconstruction of maslow's theory of self-actualization |journal=Behavioral Science |date=1992 |volume=37 |issue=1 |pages=39–58 |doi=10.1002/bs.3830370105 |url=https://doi.org/10.1002/bs.3830370105 |language=en |issn=1099-1743}}</ref>

A maioria das abordagens mencionadas até agora têm claras implicações práticas, pois afetam a forma como o indivíduo interage com o mundo. A ''abordagem atitudinal'', por outro lado, identifica diferentes fontes de sentido baseadas apenas em tomar a atitude correta em relação à vida. Isto diz respeito especificamente às situações negativas em que se enfrenta um destino que não se pode mudar.<ref name="Yalom"/><ref name="Frankl2"/> Nas crises existenciais, isto muitas vezes se expressa no sentimento de desamparo.<ref name="Yang"/> A ideia é que em tais situações ainda se pode encontrar um sentido baseado em tomar uma atitude [[Virtude|virtuosa]] ou admirável em relação ao próprio sofrimento, por exemplo, permanecendo corajoso.<ref name="Yalom"/><ref name="Frankl2"/>

Se uma determinada fonte de sentido é acessível difere de pessoa para pessoa. Também pode depender do estágio da vida em que se encontra, semelhante a como diferentes estágios são frequentemente associados a diferentes tipos de crises existenciais.<ref name="Yalom"/><ref name="Andrews"/> Foi argumentado, por exemplo, que a preocupação consigo mesmo e com o próprio bem-estar, que se encontra na autoatualização e no hedonismo, tende a ser mais associada a estágios iniciais da vida. A preocupação com os outros ou com o mundo em geral encontrada no altruísmo e na dedicação a uma causa, por outro lado, está presente com mais frequência em estágios posteriores da vida, por exemplo, quando uma geração mais velha pretende transmitir seus conhecimentos e melhorar a vida de uma geração mais jovem.<ref name="Yalom"/>


== Tratamento ==
== Tratamento ==

Revisão das 16h36min de 3 de abril de 2022

Sentimentos de solidão e insignificância diante da natureza são comuns nas crises existenciais

Crises existenciais são momentos em que os indivíduos questionam os próprios fundamentos de sua vida, se ela tem significado, propósito ou valor, sendo impactados negativamente por esta contemplação.[1] Pode ser comumente, mas não necessariamente, ligada à depressão ou à especulações inevitavelmente negativas no propósito da vida, como a futilidade de todos os esforços (por exemplo, "se um dia eu serei esquecido, qual é o ponto de todo o meu trabalho?"). Esta questão do significado e do propósito da existência humana é um dos principais focos da tradição filosófica do existencialismo.

Definição

Em psicologia e psicoterapia, o termo "crise existencial" refere-se a uma forma de conflito interno. Caracteriza-se pela impressão de que a vida carece de sentido e é acompanhada por várias experiências negativas, como estresse, ansiedade, desespero e depressão.[2][3][4][5][6][7][8] Isso muitas vezes acontece a tal ponto que perturba o funcionamento normal da vida cotidiana.[6] A natureza interna deste conflito diferencia as crises existenciais de outros tipos de crises que se devem principalmente a circunstâncias externas, como as crises sociais ou financeiras. As circunstâncias externas podem ainda desempenhar um papel no desencadeamento ou na exacerbação de uma crise existencial, mas o conflito central acontece em um nível interno.[4] A abordagem mais comum para resolver uma crise existencial consiste em abordar este conflito interno e encontrar novas fontes de sentido na vida.[5][6][9]

A questão central responsável pelo conflito interno é a impressão de que o desejo do indivíduo de levar uma vida significativa é frustrado por uma aparente falta de sentido. A este respeito, as crises existenciais são crises de sentido. Isso é frequentemente compreendido através das lentes do movimento filosófico conhecido como existencialismo.[4] Um aspecto importante de muitas formas de existencialismo é que o indivíduo procura viver de uma maneira significativa, mas encontra-se em um mundo sem sentido e indiferente.[10][11][12][4] O termo exato "crise existencial" não é comumente encontrado na literatura existencialista tradicional na filosofia. Mas vários termos técnicos estreitamente relacionados são discutidos, como angústia existencial, vácuo existencial, desespero existencial, neurose existencial, doença existencial, ansiedade e alienação.[10][11][12][4][5][13][14][15]

Diferentes autores se concentram em suas definições de crise existencial em diferentes aspectos. Alguns argumentam que as crises existenciais são, em sua essência, crises de identidade. Nesta visão, eles surgem de uma confusão sobre a pergunta "Quem sou eu?" e seu objetivo é alcançar alguma forma de clareza sobre si mesmo e sua posição no mundo.[3][4][6] Como crises de identidade, envolvem uma autoanálise intensiva, muitas vezes na forma de explorar diferentes maneiras de ver a si mesmo.[3][4][6] Constituem um confronto pessoal com certos aspectos-chave da condição humana, como existência, morte, liberdade e responsabilidade. A este respeito, a pessoa questiona os fundamentos mesmos de sua vida.[4][6] Outros enfatizam o confronto com as limitações humanas, como a morte e a falta de controle.[5][6] Alguns sublinham a natureza espiritual das crises existenciais, apontando como as pessoas externamente bem-sucedidas ainda podem ser severamente afetadas por elas se não tiverem o desenvolvimento espiritual correspondente.[5]

O termo "crise existencial" é mais comumente usado no contexto da psicologia e psicoterapia.[4][2][6] Mas também pode ser empregado em um sentido mais literal como uma crise de existência para expressar que a existência de algo está ameaçada. A este respeito, um país, uma empresa ou uma instituição social enfrenta uma crise existencial se tensões políticas, altas dívidas ou mudanças sociais puderem ter como resultado que a entidade correspondente deixe de existir.[16][17][18]

Componentes

As crises existenciais são geralmente vistas como fenômenos complexos que podem ser entendidos como constituídos por vários componentes. Algumas abordagens distinguem três tipos de componentes pertencentes aos campos de emoção, cognição e comportamento.[4] Os aspectos emocionais correspondem ao que se sente ao ter uma crise existencial. Geralmente está associada à dor emocional, desespero, desamparo, culpa, ansiedade e solidão.[4][6][7][19] No lado cognitivo, os afetados são frequentemente confrontados com uma perda de sentido e propósito junto com a realização de seu próprio fim.[6][5][4] No aspecto comportamental, as crises existenciais podem se expressar em adições e comportamentos antissociais, às vezes acompanhados de comportamentos ritualísticos, perda de relacionamentos e degradação da saúde.[4][5] Embora as manifestações destes três componentes possam ser geralmente identificadas em cada caso de crise existencial, muitas vezes há diferenças significativas em como se manifestam. No entanto, foi sugerido que estes componentes podem ser usados para dar uma definição mais unificada de crises existenciais.[4]

Emocional

No nível emocional, as crises existenciais estão associadas a experiências desagradáveis, como medo, ansiedade, pânico e desespero.[6][7][19] Podem ser categorizadas como uma forma de dor emocional pela qual as pessoas perdem a confiança e a esperança.[4] Essa dor muitas vezes se manifesta na forma de desespero e desamparo.[6][14] O desespero pode ser causado pela incapacidade de encontrar sentido na vida, o que está associado tanto à falta de motivação como à ausência de alegria interior.[5] A impressão de desamparo surge da incapacidade de encontrar uma resposta prática para lidar com a crise e o desespero associado.[4][6] Este desamparo diz respeito especificamente a uma forma de vulnerabilidade emocional:[4] o indivíduo não está sujeito apenas a uma ampla gama de emoções negativas, mas estas emoções muitas vezes parecem estar fora do controle da pessoa. Este sentimento de vulnerabilidade e falta de controle pode por si só produzir mais impressões negativas e pode levar a uma forma de pânico ou a um estado de luto profundo.[4][20]

Mas, por outro lado, também há muitas vezes a impressão nos afetados de que eles são de alguma forma responsáveis por sua situação.[4][7] Este é o caso, por exemplo, se a perda de sentido está associada a más escolhas no passado pelas quais o indivíduo se sente culpado. Mas também pode assumir a forma de um tipo mais abstrato de má consciência como culpa existencial.[4][7] Neste caso, o agente carrega um vago sentimento de culpa livremente flutuante, ou seja, não está ligado a qualquer ato mal específico por parte do agente.[21][7] Especialmente em crises existenciais nas últimas etapas da vida, esta culpa é frequentemente acompanhada por um medo da morte.[4] Mas, assim como no caso da culpa, este medo também pode assumir uma forma mais abstrata como uma ansiedade inespecífica associada a um sentimento de deficiência e falta de sentido.[4][7]

Como crises de identidade, as crises existenciais muitas vezes levam a um senso perturbado de integridade pessoal.[4][3][6] Isto pode ser provocado pela aparente falta de sentido na própria vida, juntamente com uma falta geral de motivação. Central para a impressão de integridade pessoal são os relacionamentos estreitas consigo mesmo, com os outros e com o mundo.[4] A ausência de sentido geralmente tem um impacto negativo nessas relações. Como falta de um propósito claro, ameaça a integridade pessoal e pode levar à insegurança, alienação e autoabandono.[4][6] O impacto negativo nas relações com os outros é frequentemente experimentado como uma forma de solidão.[4][22]

Dependendo da pessoa e da crise que está sofrendo, alguns desses aspectos emocionais podem ser mais ou menos pronunciados.[4] Embora todos são experimentados como desagradáveis, muitas vezes carregam dentro de si vários potenciais positivos que podem empurrar a pessoa na direção de um desenvolvimento pessoal positivo.[5][23] Através da experiência da solidão, por exemplo, a pessoa pode alcançar uma melhor compreensão da substância e importância dos relacionamentos.[4]

Cognitivo

O principal aspecto cognitivo das crises existenciais é a perda de sentido e propósito.[2][3][4][5][6] Neste contexto, o termo "falta de sentido" refere-se à impressão geral de que não há um sentido, uma direção ou um propósito superior em nossas ações, ou no mundo em geral.[24] Está associado à questão de por que se está fazendo o que se está fazendo e por que se deve continuar. É um tema central na psicoterapia existencialista, que tem como um de seus principais objetivos ajudar o paciente a encontrar uma resposta adequada a essa falta de sentido.[25][4] Na logoterapia de Viktor Frankl, por exemplo, o termo "vácuo existencial" é usado para descrever este estado de espírito.[26][5] Muitas formas de psicoterapia existencialista visam resolver crises existenciais, ajudando o paciente a redescobrir sentido em sua vida.[4][6][5] Estreitamente relacionada à falta de sentido é a perda de valores pessoais. Isto significa que coisas que antes pareciam valiosas para o indivíduo, como a relação com uma pessoa específica ou o sucesso em sua carreira, podem agora parecer insignificantes ou inúteis para ele. Se a crise for resolvida, pode levar à descoberta de novos valores.[4][7]

Outro aspecto do componente cognitivo de muitas crises existenciais diz respeito à atitude para o fim pessoal, ou seja, a compreensão de que se morrerá algum dia.[4][6][3] Embora esta informação não seja nova sob uma perspectiva abstrata, ela assume um caráter mais pessoal e concreto quando se é confrontado com este fato como uma realidade concreta que se tem que enfrentar.[27][28] Este aspecto é de particular relevância para crises existenciais que ocorrem mais tarde na vida ou quando a crise foi desencadeada pela perda de um ente querido ou pelo aparecimento de uma doença terminal.[4][3] Para muitos, a questão da própria morte está associada à ansiedade.[6] Mas também foi argumentado que a contemplação da própria morte pode atuar como uma chave para resolver uma crise existencial. A razão para isto é que a percepção de que o tempo é limitado pode atuar como uma fonte de sentido, ao tornar o tempo restante mais valioso e ao facilitar o discernimento das questões maiores que importam em contraste com as questões cotidianas menores que podem atuar como distrações.[29][27][4] Fatores importantes para lidar com a morte iminente incluem a perspectiva religiosa, a autoestima e a integração social, assim como as perspectivas para o futuro.[4][6]

Comportamental

As crises existenciais podem ter vários efeitos no comportamento do indivíduo. Muitas vezes levam uma pessoa a se isolar e a se envolver menos em interações sociais.[4][6][22] Por exemplo, a comunicação com os colegas de casa pode ser limitada a respostas muito breves, como um simples "sim" ou "não" para evitar uma conversa mais prolongada ou o indivíduo reduz várias formas de contato que não são estritamente necessárias.[4] Isto pode resultar em uma deterioração e a perda dos relacionamentos a longo prazo.[6] Em alguns casos, as crises existenciais também podem se expressar em comportamentos abertamente antissociais, como hostilidade ou agressão. Estes impulsos negativos também podem ser dirigidos à própria pessoa, levando à autolesão e, no pior dos casos, ao suicídio.[4][3][30][31]

O comportamento aditivo também é observado em pessoas que passam por uma crise existencial.[4][32] Alguns recorrem às drogas para diminuir o impacto das experiências negativas, enquanto outros esperam aprender, através das experiências não ordinárias com as drogas, para lidar com a crise existencial. Embora este tipo de comportamento possa ser bem-sucedido em proporcionar um alívio de curto prazo dos efeitos da crise existencial, foi argumentado que geralmente é desadaptativo e falha no nível de longo prazo.[32] Desta forma, as crises podem agravar-se ainda mais.[4] Para os afetados, muitas vezes é difícil distinguir a necessidade de prazer e poder da necessidade de sentido, levando-os assim a um caminho errado em seus esforços para resolver a crise.[4][32] As adições em si ou o estresse associado às crises existenciais podem resultar em vários problemas de saúde, que vão desde a hipertensão arterial até danos nos órgãos a longo prazo e o aumento da probabilidade de câncer.[4][32][33]

As crises existenciais também podem ser acompanhadas de comportamento ritualístico.[4] Em alguns casos, isto pode ter efeitos positivos para ajudar os afetados na transição para uma nova perspectiva de vida. Mas também pode tomar a forma de comportamento compulsivo que atua mais como uma distração do que como um passo em direção a uma solução.[5] Outro aspecto comportamental positivo diz respeito à tendência de buscar terapia. Esta tendência reflete a consciência dos afetados da gravidade do problema e seu desejo de resolvê-lo.[4]

Tipos

Diferentes tipos de crises existenciais são frequentemente distinguidos com base no tempo na vida em que ocorrem.[3][5] Esta abordagem baseia-se na ideia de que, dependendo da fase da vida, os indivíduos são confrontados com diferentes questões ligadas a sentido e propósito. Levam a diferentes tipos de crises se esses problemas não são resolvidos adequadamente.[3][5] Os estágios estão geralmente ligados a grupos etários aproximados, mas esta correspondência nem sempre é precisa, pois diferentes pessoas da mesma faixa etária podem se encontrar em diferentes situações de vida e diferentes estágios de desenvolvimento.[3] Estar ciente dessas diferenças é central para avaliar adequadamente a questão no centro de uma crise específica e encontrar uma resposta correspondente para resolvê-la.

A crise existencial mais conhecida é a crise da meia-idade e muitas pesquisas são dirigidas especificamente a este tipo de crise.[5][34] Mas os pesquisadores também descobriram várias outras crises existenciais pertencentes a diferentes tipos. Não há acordo geral sobre seu número exato e sua periodização. Devido a isso, as categorizações dos diferentes teóricos nem sempre coincidem, mas têm sobreposições significativas.[3] Uma categorização distingue entre a crise da adolescência precoce, a crise sophomore, a crise adulta, a crise da meia-idade e a crise da terceira-idade. Outra enfoca apenas a crise sophomore, a crise adulta e a crise da terceira-idade, mas as define em termos mais amplos.[3] A crise sophomore e a crise adulta são frequentemente tratadas juntas como formas da crise do quarto de vida.[35][36][37]

Há um amplo consenso de que as crises anteriores tendem a ser mais prospectivas e são caracterizadas pela ansiedade e confusão sobre o caminho na vida que se quer seguir.[3] As crises posteriores, por outro lado, são mais retrospectivas, muitas vezes na forma de culpa e arrependimento, enquanto também lidam com o problema da própria mortalidade.[3][5]

Estas diferentes crises podem afetar umas às outras de várias maneiras. Por exemplo, se uma crise anterior não foi resolvida adequadamente, as crises posteriores podem impor dificuldades adicionais aos afetados.[3] Mas mesmo se uma crise anterior foi completamente resolvida, isto não garante que as crises subsequentes serão resolvidas com sucesso ou evitadas por completo.

Outra abordagem distingue as crises existenciais com base em sua intensidade. Alguns teóricos usam os termos "vácuo existencial" e "neurose existencial" para se referir a diferentes graus de crise existencial.[5][26][4][38] Nesta visão, um vácuo existencial é um fenômeno bastante comum caracterizado pela recorrência frequente de estados subjetivos como tédio, apatia e vazio.[15][26] Algumas pessoas experimentam isso apenas em seu tempo livre, mas de outra forma não são perturbadas por isso. O termo "neurose de domingo" é frequentemente usado neste contexto.[26] Um vácuo existencial torna-se uma neurose existencial se é acompanhado de sintomas neuróticos clínicos evidentes, como depressão ou alcoolismo.[5]

Adolescência

A crise da adolescência precoce envolve a transição da infância para a idade adulta e está centrada no assunto do desenvolvimento da própria individualidade e independência.[39][40] Isto diz respeito especificamente à relação com a família e muitas vezes leva a passar mais tempo com os companheiros.[41] Vários comportamentos rebeldes e antissociais vistos às vezes nesta fase de desenvolvimento, como roubo ou invasão de propriedade, podem ser interpretados como tentativas de alcançar a independência.[42] Também pode dar origem a um novo tipo de conformidade em relação, por exemplo, à forma como o adolescente se veste ou se comporta. Esta conformidade tende a ser não em relação à família ou aos padrões públicos, mas ao grupo de companheiros ou celebridades adoradas.[36][42] Mas isto pode ser visto como um passo temporário para se distanciar de padrões previamente aceitos, com passos posteriores enfatizando a independência também do grupo de companheiros e das influências de celebridades.[42] Para resolver a crise da adolescência precoce, é importante que sentido e propósito sejam encontrados na nova identidade, já que a independência sem isso pode resultar no sentimento de estar perdido e pode levar à depressão.[36]

Quarto de vida, sophomore e adulto

O termo "crise do quarto de vida" é frequentemente usado para se referir a crises existenciais que ocorrem no início da idade adulta, ou seja, aproximadamente durante as idades entre 18 e 30 anos.[35][36][37] Alguns autores distinguem entre duas crises distintas que podem ocorrer nesta fase da vida: a crise sophomore e a crise adulta. A crise sophomore afeta principalmente pessoas no final da adolescência ou no início dos 20 anos de idade.[3] Também é chamada de "sophomore slump", especificamente quando afeta os estudantes.[43][44] É a primeira vez que perguntas sérias sobre o sentido da vida e o papel do indivíduo no mundo são formuladas. Nesta fase, essas perguntas têm uma relação prática direta com o próprio futuro.[43] Se aplicam a quais caminhos se quer escolher na vida, como em qual carreira focar e como formar relacionamentos bem-sucedidos.[3] No centro da crise sophomore está a ansiedade sobre o futuro, ou seja, como levar a vida e como melhor desenvolver e empregar as próprias habilidades.[3][43][44] As crises existenciais muitas vezes afetam especificamente as pessoas de alto desempenho que temem não alcançar seu potencial máximo por falta de um plano seguro para o futuro. Para resolvê-las, é necessário encontrar respostas significativas para estas perguntas. Tais respostas podem resultar em compromissos práticos e podem informar decisões posteriores na vida.[3]

A crise adulta geralmente começa em meados dos 20 anos de idade.[3][45] Os problemas enfrentados nela se sobrepõem em certa medida aos da crise sophomore, mas tendem a ser questões de identidade mais complexas. Como tal, também giram em torno da própria carreira e do caminho na vida. Mas tendem a levar em conta mais detalhes, como a escolha da religião, a perspectiva política ou a sexualidade.[3] Resolver a crise adulta significa ter uma boa ideia de quem o indivíduo é como pessoa e se sentir confortável com essa ideia. Geralmente está associado a atingir a idade adulta, ter concluído a escola, trabalhar em tempo integral, ter saído de casa e ser financeiramente independente. Ser incapaz de resolver a crise adulta pode resultar em desorientação, falta de confiança na própria identidade pessoal e depressão.[6]

Meia-idade

Entre os diferentes tipos de crises existenciais, a crise de meia-idade é a mais discutida. Muitas vezes começa por volta dos 40 anos de idade e pode ser desencadeada pela impressão de que o próprio crescimento pessoal está obstruído.[46][47][48] Isto pode ser combinado com a sensação de que há uma distância significativa entre as próprias realizações e aspirações. Em contraste com as crises existenciais anteriores, também envolve um componente retrospectivo: as escolhas anteriores na vida são questionadas e seu significado para as realizações do indivíduo é avaliado.[47][48][49] Isto pode levar a arrependimentos e insatisfação com as próprias escolhas de vida em vários campos, como carreira, parceiro, filhos, status social ou oportunidades perdidas. A tendência de olhar para trás muitas vezes está ligada à impressão de que o indivíduo já passou do período de pico da vida.[46][47]

Às vezes se distinguem cinco etapas intermediárias: acomodação, separação, liminaridade, reintegração e individuação.[46][49] Nestas etapas, o indivíduo primeiro se adapta às demandas externas alteradas, depois aborda a distância entre seus motivos inatos e a personalidade externa, em seguida rejeita sua personalidade anteriormente adaptativa, mais tarde adota sua nova personalidade e, por último, toma consciência das consequências externas associadas a estas mudanças.[46][49]

As crises da meia-idade podem ser desencadeadas por eventos específicos como perda de um emprego, desemprego forçado, casos extraconjugais, separação, morte de um ente querido ou problemas de saúde.[6] A este respeito, a crise da meia-idade pode ser entendida como um período de transição ou reavaliação no qual o indivíduo tenta se adaptar à sua situação alterada na vida, tanto em resposta ao evento desencadeante particular quanto às mudanças mais gerais que vêm com a idade.[46]

Vários sintomas estão associados às crises da meia-idade, como estresse, tédio, autodúvida, compulsividade, mudanças na libido e nas preferências sexuais, ruminação e insegurança.[46][48][49] No discurso público, a crise da meia-idade está associada principalmente aos homens, muitas vezes em relação direta à sua carreira. Mas afeta as mulheres também. Um fator adicional aqui é o tempo limitado que resta em seu período reprodutivo ou o início da menopausa.[46][47][48] Entre 8 e 25 por cento dos americanos com mais de trinta e cinco anos passaram por uma crise de meia-idade.[46]

Tanto a gravidade quanto a duração da crise de meia-idade são frequentemente afetadas por se e quão bem as crises anteriores foram resolvidas.[3] As pessoas que conseguiram resolver bem as crises anteriores tendem a se sentir mais satisfeitas com suas escolhas de vida, o que também reflete em como sua significância é percebida quando se olha para trás. Mas isso não garante que elas ainda pareçam significativas da perspectiva atual.

Terceira-idade

A crise da terceira-idade ocorre frequentemente na segunda metade dos 60 anos de idade. Pode ser desencadeada por eventos como a aposentadoria, a morte de um ente querido, uma doença grave ou a morte iminente.[3][34] Em seu núcleo está uma reflexão retrospectiva sobre como se levou sua vida e as escolhas que se fez. Essa reflexão é geralmente motivada pelo desejo de ter vivido uma vida valiosa e significativa combinada com a incerteza se isto foi alcançado.[5][34] A contemplação dos erros do passado também pode ser motivada pelo desejo de encontrar uma maneira de compensá-los enquanto se ainda pode.[3] Também pode se expressar de uma forma mais teórica como uma tentativa de avaliar se a própria vida teve um impacto positivo no ambiente mais imediato ou no mundo em geral. Isso é frequentemente associado ao desejo de deixar um legado positivo e influente para trás.[3]

Devido à sua natureza retrospectiva, pode haver menos que se possa fazer para realmente resolver a crise. Isto é verdade especialmente para as pessoas que chegam a uma avaliação negativa de sua vida. Um fator impeditivo adicional em contraste com as crises anteriores é que os indivíduos muitas vezes são incapazes de encontrar a energia e a juventude necessárias para fazer mudanças significativas em suas vidas.[34] Alguns sugerem que desenvolver uma aceitação da realidade da morte pode ajudar no processo. Outras sugestões se concentram menos na resolução completa da crise, mas mais em evitar ou minimizar seu impacto negativo. As recomendações para este fim incluem cuidar do próprio bem-estar físico, econômico e emocional, assim como desenvolver e manter uma rede social de apoio. A melhor maneira de evitar a crise tanto quanto possível pode ser assegurar que as crises anteriores na vida sejam resolvidas.[3]

Falta de sentido

A maioria dos teóricos vê a falta de sentido como a questão central em torno da qual giram as crises existenciais. A este respeito, podem ser entendidas como crises de sentido.[4][5] A questão do sentido e da falta de sentido diz respeito a várias questões intimamente relacionadas. Entendida no respeito mais amplo, envolve as questões globais do sentido da vida em geral, por que estamos aqui ou para que propósito vivemos.[5] As respostas a esta pergunta tradicionalmente tomam a forma de explicações religiosas, por exemplo, que o mundo foi criado por Deus de acordo com Seu propósito e que cada coisa é significativa porque desempenha um papel para este propósito superior.[5][6][50][51] Isto às vezes é chamado de sentido cósmico, em contraste com o sentido pessoal secular que um indivíduo busca quando pergunta de que maneira sua vida particular tem sentido ou é valiosa.[5][52] A este respeito pessoal, muitas vezes está conectado com uma confusão prática sobre como se deve viver a própria vida ou por que se deve continuar fazendo o que se faz. Isto pode se expressar no sentimento de que não se tem nada para viver ou esperar. Isto às vezes é até interpretado como significando que não há certo e errado ou bem e mal.[5] Embora possa ser cada vez mais difícil no mundo secular contemporâneo encontrar um sentido cósmico, foi argumentado que para resolver o problema da falta de sentido, é suficiente que o indivíduo encontre um sentido pessoal secular para se agarrar.[5][52][53]

A questão da falta de sentido torna-se um problema porque os seres humanos parecem ter um forte desejo ou necessidade de sentido.[26][54] Isto se expressa tanto emocional quanto praticamente, já que metas e ideais são necessários para estruturar a própria vida.[5] O outro lado do problema é dado pelo fato de que parece não haver tal sentido ou que o mundo é em seu fundo contingente e poderia ter existido de uma forma muito diferente ou não ter existido de forma alguma.[5] A contingência e a indiferença do mundo em relação aos assuntos humanos são frequentemente referidas como o absurdo na literatura existencialista.[55][56] O problema pode ser resumido através da pergunta "Como pode um ser que precisa de sentido encontrar sentido em um universo que não tem sentido?".[5] Vários profissionais da psicoterapia existencial afirmaram que a perda de sentido desempenha um papel para a maioria das pessoas que necessitam de psicoterapia e é o tema central para um número significativo delas. Mas esta perda tem sua expressão mais característica nas crises existenciais.[5]

Vários fatores afetam se a vida é experimentada como significativa, por exemplo, relacionamentos sociais, religião e pensamentos sobre o passado ou o futuro.[5][50][51][6] Os julgamentos de sentido são bastante subjetivos. São uma forma de avaliação global, pois levam em consideração a vida como um todo.[9] Às vezes argumenta-se que o problema da perda de sentido está particularmente associado à sociedade moderna. Isto é frequentemente baseado na ideia de que as pessoas tendiam a ser mais enraizadas em seu ambiente social imediato, sua profissão e sua religião.[5][6]

Fontes de sentido

Geralmente se sustenta que os seres humanos têm uma necessidade de sentido.[5][9][26][6] Essa necessidade pode ser satisfeita ao encontrar uma fonte de sentido acessível. A fé religiosa pode ser uma fonte de sentido e muitos estudos demonstram que ela está associada ao sentido da vida autorreferido.[6][5][50][51] Outra importante fonte de sentido é devido às relações sociais.[9][4] A falta ou perda de uma fonte de sentido, por outro lado, muitas vezes leva a uma crise existencial. Em alguns casos, esta mudança está claramente ligada a uma fonte específica de sentido que se torna inacessível.[9] Por exemplo, uma pessoa religiosa confrontada com a vasta extensão da morte e do sofrimento pode encontrar sua fé em um Deus benevolente e onipotente despedaçada e, assim, perder a capacidade de encontrar sentido na vida. Para outros, uma ameaça concreta de morte iminente, por exemplo, devido à ruptura da ordem social, pode ter um efeito semelhante.[9] Se o indivíduo é incapaz de assimilar, reinterpretar ou ignorar este tipo de informação ameaçadora, a perda de sua fonte primária de sentido pode forçá-lo a reavaliar seu sistema de sentido na vida a partir do zero.[9] Neste caso, a pessoa está entrando em uma crise existencial, o que pode trazer consigo a necessidade de questionar quais outras fontes de sentido são acessíveis a ela ou se existe sentido de forma alguma.[9][4][3][5] Muitas fontes diferentes de sentido são discutidas na literatura acadêmica. Descobrir tal fonte para si mesmo é muitas vezes a chave para resolver uma crise existencial. As fontes discutidas na literatura podem ser divididas em altruísmo, dedicação a uma causa, criatividade, hedonismo, autoatualização e encontrar a atitude correta.[5]

Altruísmo refere-se à prática ou atitude baseada no desejo de beneficiar os outros. Os altruístas visam fazer do mundo um lugar melhor do que o que encontraram.[5][57][58][59] Isto pode acontecer de várias maneiras. Em pequena escala, pode-se tentar ser mais gentil com as pessoas em seu ambiente social imediato. Pode incluir o esforço de tomar consciência de seus problemas e tentar ajudá-las, direta ou indiretamente.[5] Mas a atitude altruísta também pode se expressar de uma forma menos pessoal em relação a estranhos, por exemplo, doando dinheiro para instituições de caridade. O altruísmo eficaz é um exemplo de um movimento contemporâneo que promove o altruísmo e fornece conselhos concretos sobre como viver altruisticamente.[60][61][62] Tem sido argumentado que o altruísmo pode ser uma forte fonte de sentido na vida.[5] Isto também se reflete no fato de que os altruístas tendem a desfrutar de níveis mais altos de bem-estar, assim como de maior saúde física e mental.[58][63][59]

Dedicar-se a uma causa pode atuar como uma fonte de sentido intimamente relacionada.[5] Em muitos casos, os dois se sobrepõem, se o altruísmo é a motivação principal. Mas nem sempre é assim, pois o fascínio por uma causa pode não estar explicitamente ligado ao desejo de beneficiar os outros. Consiste em dedicar-se completamente a produzir algo maior que si mesmo.[5] Um conjunto diversificado de causas pode ser seguido desta maneira, desde objetivos religiosos, movimentos políticos ou instituições sociais até empreendimentos científicos ou filosóficos. Tais causas dão sentido à própria vida na medida em que se participa do sentido da causa, trabalhando para ela e realizando-a.[5][6]

A criatividade refere-se à atividade de criar algo novo e excitante. Pode atuar como uma fonte de sentido, mesmo se não é óbvio que a criação serve a um propósito específico.[5][64] Este aspecto é especialmente relevante no campo da arte, onde às vezes se afirma que a obra de arte não precisa de uma justificativa externa, pois é "sua própria escusa para ser".[5][65][66] Foi argumentado que, para muitos grandes artistas, sua visão mais aguçada do dilema existencial da condição humana foi a causa de seus esforços criativos. Estes esforços, por sua vez, podem tê-los servido como uma forma de terapia.[5][64] Mas a criatividade não se limita à arte. Pode ser encontrada e praticada em muitos campos diferentes, tanto em grande quanto em pequena escala, como em ciência, culinária, jardinagem, trabalho regular ou relacionamentos românticos.[5][64]

A abordagem hedonista também pode constituir uma fonte de sentido. Baseia-se na ideia de que uma vida desfrutada ao máximo tem sentido, mesmo que não tenha um propósito abrangente superior.[5][67][68] Para esta perspectiva, é relevante que o hedonismo não seja entendido em um sentido vulgar, ou seja, como a busca de prazeres sensoriais caracterizados pela desconsideração das consequências a longo prazo. Embora tal estilo de vida possa ser satisfatório em certos aspectos, uma forma mais refinada de hedonismo que inclui outras formas de prazeres e considera suas consequências a longo prazo é mais comumente recomendada na literatura acadêmica.[67][68] Este sentido mais amplo também inclui prazeres mais sutis, como contemplar obras das belas artes ou envolver-se em uma conversa intelectual estimulante.[67][68] Desta forma, a vida pode ser significativa para o indivíduo se for vista como um dom que evoca um sentimento de espanto por seu milagre e uma apreciação geral do mesmo.[5]

De acordo com a perspectiva da autoatualização, cada ser humano carrega dentro de si um potencial do que ele pode se tornar.[5][69][70] O propósito da vida, então, é desenvolver-se para realizar este potencial e, ao fazê-lo com sucesso, aumentar o bem-estar e a impressão de sentido do indivíduo.[69][70] A este respeito, assim como uma bolota tem o potencial de se tornar um carvalho, uma criança tem o potencial de se tornar um adulto completamente atualizado com várias virtudes e habilidades baseadas em seus talentos inatos.[5] O processo de autoatualização é às vezes entendido em termos de uma hierarquia: certos potenciais inferiores devem ser atualizados antes que a atualização de potenciais superiores se torne possível.[5][71]

A maioria das abordagens mencionadas até agora têm claras implicações práticas, pois afetam a forma como o indivíduo interage com o mundo. A abordagem atitudinal, por outro lado, identifica diferentes fontes de sentido baseadas apenas em tomar a atitude correta em relação à vida. Isto diz respeito especificamente às situações negativas em que se enfrenta um destino que não se pode mudar.[5][26] Nas crises existenciais, isto muitas vezes se expressa no sentimento de desamparo.[6] A ideia é que em tais situações ainda se pode encontrar um sentido baseado em tomar uma atitude virtuosa ou admirável em relação ao próprio sofrimento, por exemplo, permanecendo corajoso.[5][26]

Se uma determinada fonte de sentido é acessível difere de pessoa para pessoa. Também pode depender do estágio da vida em que se encontra, semelhante a como diferentes estágios são frequentemente associados a diferentes tipos de crises existenciais.[5][3] Foi argumentado, por exemplo, que a preocupação consigo mesmo e com o próprio bem-estar, que se encontra na autoatualização e no hedonismo, tende a ser mais associada a estágios iniciais da vida. A preocupação com os outros ou com o mundo em geral encontrada no altruísmo e na dedicação a uma causa, por outro lado, está presente com mais frequência em estágios posteriores da vida, por exemplo, quando uma geração mais velha pretende transmitir seus conhecimentos e melhorar a vida de uma geração mais jovem.[5]

Tratamento

Peter Wessel Zapffe, um filósofo norueguês adepto do niilismo e antinatalismo, em seu ensaio O Último Messias, deu quatro formas possíveis de lidar com uma crise, acreditando que todos os seres autoconscientes as usam para lidar com a compreensão da indiferença e do absurdismo da existência. Estas são, segundo Zapffe: ancoragem, isolamento, distração, e sublimação:[72]

  • Ancoragem é a "fixação de pontos no interior, ou a construção de paredes ao redor, da briga líquida da consciência". O mecanismo de ancoragem fornece aos indivíduos um valor ou um ideal que lhes permite concentrar suas atenções de maneira consistente. Zapffe também aplicou o princípio de ancoragem à sociedade e afirmou que "Deus, a igreja, o Estado, a moralidade, o destino, as leis da vida, as pessoas e o futuro" são todos exemplos de firmamentos de ancoragem coletiva primária.
  • Isolamento é "uma rejeição totalmente arbitrária da consciência de todos os pensamentos e sentimentos perturbadores e destrutivos".
  • Distração ocorre quando "se limita a atenção aos limites críticos, envolvendo-a constantemente com impressões". A distração concentra toda a energia da pessoa em uma tarefa ou ideia para evitar que a mente se volte para si mesma.
  • Sublimação é o redirecionamento da energia de pontos negativos para positivos. O indivíduo distancia-se e olha para sua existência a partir de um ponto de vista estético (por exemplo: escritores, poetas, pintores). O próprio Zapffe observou que seus escritos eram frutos de sublimação.

Outros acreditam que uma crise existencial é na verdade uma coisa boa — um fardo de indivíduos dotados e pensadores profundos que se diferenciam daqueles que não pensam profundamente sobre a vida:[73]

Por que tais preocupações existenciais ocorrem desproporcionalmente entre pessoas dotadas? Em parte, é porque é preciso pensar e refletir substancialmente para considerar tais noções, em vez de simplesmente se concentrar em aspectos superficiais do dia a dia.
— James Webb

 “Existential depression in gifted individuals”[74]

Contextos culturais

No século XIX, Kierkegaard considerou que a angústia e o desespero existencial apareceriam quando uma visão de mundo herdada ou emprestada (muitas vezes de uma natureza coletiva) se mostrasse incapaz de lidar com experiências de vida extremas e inesperadas.[75] Nietzsche estendeu seus pontos de vista para sugerir que a morte de Deus — a perda da fé coletiva na religião e na moralidade tradicional — criou uma crise existencial mais ampla para os filosoficamente conscientes.[76]

A crise existencial foi de fato vista como o acompanhamento inevitável do modernismo (c. 1890-1945).[77] Enquanto Durkheim via as crises individuais como um subproduto da patologia social e uma falta (parcial) de normas coletivas,[78] outros viam o existencialismo como surgindo de forma mais ampla da crise modernista de perda de sentido em todo o mundo moderno.[79] As respostas eram ou uma religião revivificada pela experiência da anomia (como com Martin Buber), ou um existencialismo individualista baseado em enfrentar diretamente a contingência absurda do destino humano dentro de um universo estranho e sem sentido, como com Sartre e Camus.[80]

Fredric Jameson sugeriu que o pós-modernismo, com sua saturação do espaço social por uma cultura de consumo visual, substituiu a angústia modernista do sujeito tradicional, e com ela a crise existencial do antigo por uma nova patologia social de afeto achatado e um sujeito fragmentado.[81]

Ver também

Referências

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Leitura adicional

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  • T.M. Cousineau, A. Seibring, M.T. Barnard, P-673 Making meaning of infertility: Existential crisis or personal transformation? Fertility and Sterility, 2006.
  • Sanders, Marc, Existential Depression. How to recognize and cure life-related sadness in gifted people, 2013.
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