Defesa branca

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Defesa branca é um termo para descrever respostas defensivas de pessoas brancas às discussões sobre discriminação social, racismo estrutural e privilégio branco. O termo tem sido aplicado para caracterizar as respostas dos brancos aos retratos do comércio de escravos no Atlântico e da colonização europeia, ou aos estudos sobre o legado desses sistemas na sociedade moderna. Acadêmicos e historiadores identificaram múltiplas formas de defesa dos brancos, incluindo a negação dos brancos, o desvio dos brancos e a fragilidade dos brancos, a última das quais foi popularizada pelo estudioso Robin DiAngelo.[1]

As pessoas brancas são descritas na teoria como exibindo respostas substancialmente desconfortáveis ​​quando questionadas sobre a dinâmica racial (ou seja, casos de possível racismo) – considerada uma estratégia de autoproteção para esconder a dor, o trauma e o trauma intergeracional.[2]

Definição[editar | editar código-fonte]

A atitude defensiva dos brancos descreve algumas das respostas percebidas quando os brancos são confrontados com questões que envolvem raça e racismo. Os acadêmicos propuseram subtipos de defensividade branca, como negação branca, desvio branco e fragilidade branca.[3][4] Existem também contextos e descrições variados do que pode causar a expressão dessa atitude defensiva teorizada. Por exemplo, os cientistas políticos Angie Maxwell e Todd Shields propuseram que o exame do privilégio dos brancos "desencadeia a defensiva dos brancos".[5]

Acadêmicos, como Robin DiAngelo, Julia Chinyere Oparah, George Yancy e Leah Gaskin Fitchue, detalharam faixas do que definem como respostas defensivas brancas em seus trabalhos.[6][7][8]

Subtipos[editar | editar código-fonte]

Negação branca[editar | editar código-fonte]

A negação branca foi identificada como uma resposta defensiva dos brancos, na qual as realidades da desigualdade são negadas ou minimizadas.[6][9] Um exemplo é a afirmação de que o racismo simplesmente não existe.[10] Historicamente, também assumiu formas mais extremas, como a sugestão de que a escravatura nos Estados Unidos era um sistema benigno ou mesmo teve um efeito civilizador sobre os afro-americanos.[11] Em relação à negação branca, a teóloga Leah Gaskin Fitchue escreveu em 2015:[7]

Pela sua própria natureza, a negação é um mecanismo de defesa, uma distorção da realidade, uma projeção delirante para remodelar a realidade da forma que se deseja vê-la. O estudo de James Perkinson, White Theology (Teologia Branca), contraria a negação branca ao apelar a uma "teologia branca da responsabilidade (concordando com Cone) de que um envolvimento sério com a história e a cultura deve estar no centro de qualquer projeção americana de integridade"...

Enquanto a negação está ligada a preconceitos implícitos e inconscientes. A negação branca também pode ser motivada pela culpa branca, o que sugere que o reconhecimento da existência de discriminação ou racismo contra outro grupo pode ser uma ameaça à identidade de membros de grupos dominantes e maioritários.[12][13]

O filósofo George Yancy falou sobre suas experiências de negação branca na academia e nas respostas às suas obras, como seu artigo de 2015, Dear White America.[14] A partir de sua pesquisa de 1998, a professora Julia Chinyere Oparah propôs que quando "as feministas brancas pararem de responder aos desafios das mulheres negras com contra-ataque e defensiva" os esforços anti-racismo podem progredir "além da negação branca" ao "reconhecer que os brancos feministas, como indivíduos, muitas vezes silenciam, ignoram ou oprimem de alguma forma as mulheres negras."[8]

Robin DiAngelo argumentou que a pressão social sobre as pessoas de cor para "conspirarem com a fragilidade branca" acomoda outras formas de defesa dos brancos, em particular a "negação branca".[9]

Desvio branco[editar | editar código-fonte]

Desvio branco é um termo cunhado pelo acadêmico Max Harris para denotar um fenômeno no qual os brancos podem obstruir o diálogo ou o reconhecimento da discriminação baseada na raça, redirecionando ou comparando o assunto a outras questões sociais. Essa forma proposta de defesa dos brancos pode procurar reorientar a culpa para as pessoas de cor e os povos indígenas, em vez de abordar o papel dos brancos.[10] Harris, bolsista da Universidade de Oxford, sugere que quando "o racismo ou a colonização são levantados, a conversa descarrila".[15]

Max Harris é o autor do livro intitulado “The New Zealand Project”. Ele mora na Nova Zelândia, mas sua formação é do Reino Unido. Ele acredita que nomear a branquitude é nomear a dominação, pois muitas vezes ela está ligada a origens. Ele acredita que existem quatro tipos de atitude defensiva branca e isso inclui negação, desvio, centralização em prejuízos e a exigência de seguir em frente. Esses termos foram criados porque Max testemunhou o povo Māori da Nova Zelândia experimentando hostilidade em relação a eles já na década de 1990. O termo é semelhante ao conceito de “racismo reverso”, já que o povo Māori é frequentemente retratado de forma negativa quando qualquer aspecto do racismo é levantado.[16]

Fragilidade branca[editar | editar código-fonte]

Robin DiAngelo teorizou que, como a percepção dominante do racismo implica uma "maldade" consciente, a definição do racismo é a causa de praticamente toda a atitude defensiva dos brancos.[17][18] DiAngelo, que cunhou o termo "fragilidade branca" no início de 2010 e mais tarde lançou seu livro White Fragility em 2018, descreve a "fragilidade branca" como uma série de respostas defensivas por parte de pessoas brancas.[19] De acordo com Robin DiAngelo, os brancos reagem ao "estresse racial" com uma "exibição externa de emoções como raiva, medo e culpa, e comportamentos como argumentação, silêncio e abandono da situação indutora de estresse". DiAngelo teorizou que esta reação serviu para "restabelecer o equilíbrio racial branco".[20]

Desde então, o termo tem sido analisado na academia e descrito na mídia como uma gama distinta de expressões de muitas pessoas brancas em vários cenários históricos até os tempos modernos.[21] O termo está frequentemente ligado à ideia de racismo estrutural.[22][23] O crítico do Washington Post Carlos Lozada endossou o conceito, mas considerou o livro de DiAngelo falho.[24] O livro foi criticado pelo linguista americano John McWhorter, que argumentou que "infantilizava abertamente os negros".[25]

O jornalista Peter Baker argumenta que a “fragilidade branca” pode ser expressa pelo silêncio ou pelo fechamento; negação; acusações de racismo reverso; ou chateado, raiva ou raiva em nível interpessoal.[1][6] A última forma individualista de resposta não deve, no entanto, ser confundida com os termos "reação branca" ou "raiva branca", que se referem a reações de grupo excludentes ou violentas por parte de alguns brancos à progressão social das pessoas de cor.[26][27]

História[editar | editar código-fonte]

Colonialismo europeu e escravidão[editar | editar código-fonte]

Max Harris observou o fenômeno na política da Nova Zelândia. Referindo-se a esta forma de defesa branca como "Desvio", alguns neozelandeses brancos desviam a atenção para a era pré-colonos Pākehā antes da colonização, atribuindo uma culpa ou culpabilidade não relacionada ao povo Māori.[15]

Em 1800, uma rebelião fracassada planejada pelo escravo Gabriel Prosser causou tanto uma queda no apoio às sociedades antiescravistas, que vinham fazendo petições contra o racismo estrutural, quanto um aumento na atitude defensiva dos brancos no Upper South.[28] Nos Estados Unidos pós-escravidão, tem havido historicamente frustração das comunidades afro-americanas com a atitude defensiva dos brancos e suas consequências, causando uma falta de responsabilização.[29]

Estudo do fenômeno[editar | editar código-fonte]

Vários estudos exploraram como a defensiva branca, cruzando-se com a branquitude, opera em áreas da sociedade, como a educação.[30] A pesquisa de Cynthia Levine-Rasky de 2011 mostrou como uma atitude defensiva inconsciente dos brancos está frequentemente presente em candidatos a professores com mentalidade tradicional em uma universidade canadense.[31]

Tipos de expressão[editar | editar código-fonte]

Racismo reverso[editar | editar código-fonte]

Cameron McCarthy argumenta que uma forma de defesa pode ser a insistência numa visão relativista da história em que os brancos são também vítimas da opressão histórica e do racismo.[32] No final da década de 1990, o professor Paul Orlowski observou o surgimento da defensiva branca nas comunidades da classe trabalhadora da Colúmbia Britânica, Canadá, onde a investigação do racismo estrutural na província levou a acusações de ser "anti-branco".[33]

Barreiras terminológicas[editar | editar código-fonte]

Alguns afirmam que a utilização de termos técnicos da teoria crítica (tais como “privilégio branco” e “fragilidade branca”) pode impedir o envolvimento adequado com os fenómenos sociais envolvidos no racismo estrutural. Em 2019, conforme relatado pela professora Lauren Michele Jackson, a escritora Claudia Rankine abandonou as tentativas de documentar conversas com homens brancos,[34] devido à sua percepção de que o uso de terminologia precisa estava na verdade fornecendo uma espécie de barreira ao progresso e permitindo ainda mais aos brancos defensiva.[35]

Viés explícito ou consciente[editar | editar código-fonte]

No preconceito explícito, a pessoa está plenamente consciente e compreende as ramificações das suas ações e intenções. Estas ações podem parecer diferentes, como atos deliberados de exclusão, assédio verbal ou físico, ou linguagem depreciativa ou exclusiva, mas todas são processadas conscientemente pelo sujeito atuante.[36]

Viés implícito ou inconsciente[editar | editar código-fonte]

O preconceito implícito vem de fora da compreensão consciente que a pessoa tem de si mesma e do mundo e pode estar em conflito direto com as opiniões e crenças expressas. Mesmo que não seja totalmente compreendido pelo sujeito agente, este preconceito influencia a forma como as pessoas processam decisões e fazem julgamentos, especialmente nos casos em que o sujeito agente está a tomar uma decisão rápida ou está sob coação.[37]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. ↑ a b Peter C. Baker (19 de junho de 2018). «A Cure for White Fragility». Pacific Standard. Most Americans will find DiAngelo's catalog of these evasive moves familiar; wearingly so for people of color, embarrassingly so for whites. Even for readers relatively wise to the ways of white defensiveness, it is usefully bracing to see so many maneuvers standing in a line-up together. 
  2. ↑ Samson, Derynne. «The Intersection of Antiracism and Grief: Moving Race-Related Conversations Forward». Pacifica Graduate Institute ProQuest Dissertations Publishing. 
  3. ↑ Matias, Cheryl E.; DiAngelo, Robin (2013). «Beyond the Face of Race: Emo-Cognitive Explorations of White Neurosis and Racial Cray-Cray». Educational Foundations. 27. pp. 3–20. ISSN 1047-8248 
  4. ↑ Durán, Robert J.; Posadas, Carlos E. (1 de janeiro de 2013). «Disproportionate Minority Contact in the Land of Enchantment: Juvenile Justice Disparities as a Reflection of White-Over-Color Ascendancy». Journal of Ethnicity in Criminal Justice. 11 (1–2). pp. 93–111. ISSN 1537-7938. doi:10.1080/15377938.2013.739430 
  5. ↑ Angie Maxwell; Todd Shields (2019). «Southern White Privilege». The Long Southern Strategy: How Chasing White Voters in the South Changed American Politics. [S.l.]: Oxford University Press. p. 75. ISBN 978-0190265960. In other words, the rhetoric of disparity can mask white privilege, thereby perpetuating the denial of it, or it can implicate whites as "beneficiaries of the inequitable distribution of social resources," which triggers white defensiveness. 
  6. ↑ a b c George Yancy (2014). «Teaching White Settler Subjects Antiracist Feminisms». Exploring Race in Predominantly White Classrooms. [S.l.]: Routledge. p. 67. ISBN 978-0415836692. Ringrose suggests that one of the main challenges of critical antiracist pedagogy comes from White defensiveness in feminist antiracist spaces and classrooms. But, in this instance, the usual White defensiveness — including shutting down, silence, anger, tears, denial, disavowal - was momentarily suspended. 
  7. ↑ a b Leah Gaskin Fitchue (2015). R. Drew Smith; William Ackah; Anthony G. Reddie, eds. Contesting Post-Racialism: Conflicted Churches in the United States and South Africa. [S.l.]: University Press of Mississippi. ISBN 978-1628462005 
  8. ↑ a b Julia Sudbury (1998). «Sisters and brothers in struggle?». Other Kinds of Dreams: Black Women's Organisations and the Politics of Transformation. [S.l.]: Routledge. p. 214. ISBN 978-0415167314 
  9. ↑ a b Robin DiAngelo (2018). White Fragility: Why It's So Hard for White People to Talk About Racism. [S.l.]: Beacon Press. p. 159. ISBN 978-0822325154. Perhaps the most pernicious form of pressure on people of color: the pressure to collude with white fragility by minimizing their racial experiences to accommodate white denial and defensiveness. In other words, they don't share their pain with us because we can't handle it. 
  10. ↑ a b Rebecca Kiddle; Bianca Elkington; Moana Jackson; Ocean Ripeka Mercier; Mike Ross; Jennie Smeaton; Amanda Thomas (2020). «Pākehā and doing the work of decolonisation». Imagining Decolonisation. [S.l.]: Bridget Williams Books. p. 44. ISBN 978-0822325154. Max Harris warns against letting this discomfort drive us into white defensiveness. He writes about four types of defensiveness - denial that racism exists; diversion, where attention is deflected from racism to a perceived flaw in Māori society; detriment centering, where we focus only on detriments in Māori communities and ignore the hard work of the Māori (for instance in securing land rights, or normalising Māori-centric health models); and lastly the demand to move on, that Māori should 'get over it'. 
  11. ↑ David H. Ikard; Martell Lee Teasley (2012). «Introduction». Slaves to Racism: An Unbroken Chain from America to Liberia. [S.l.]: Indiana University Press. p. 10. ISBN 978-0253006288. White denial of black suffering is not a new phenomenon. For instance, the dominant white mindset during the antebellum era - which is still widely held by many today - was the slavery was a benign and civilizing apparatus for enslaved Africans.... This pattern of white denial will most likely persist whether or not African Americans are open about their problems or a black man resides in the White House. 
  12. ↑ «Understanding the Origins of White Denial». INSEAD Knowledge (em inglês). 24 de setembro de 2020. Consultado em 30 de outubro de 2023 
  13. ↑ Kinias, Zoe (2016). «Bolstering White American's Ethnic Identity Resiliency: Self-Affirmation, Authentic Best-Self Reflection, and Mindfulness Meditation.». INSEAD Working Paper 
  14. ↑ George Yancy (2020). «Discussing the Backlash to "Dear White America"». Across Black Spaces: Essays and Interviews from an American Philosopher. [S.l.]: Rowman & Littlefield Publishers. p. 21. ISBN 978-1538131626. I was the target of my colleague's white authoritarian denial of my epistemic integrity. This phenomenon is not uncommon. White people presume to know Black people better than Black people know themselves. 
  15. ↑ a b Max Harris (10 de junho de 2018). «Racism and White Defensiveness in Aotearoa: A Pākehā Perspective». e-tangata.co.nz. The second type of white defensiveness is Diversion. This is where, in instances in which facts about racism or colonisation are raised, the conversation is derailed through a claim that Māori themselves are guilty of some other wrong. 
  16. ↑ Jun 10, Max Harris |; Read, 2018 | 94 | 10 Min (9 de junho de 2018). «Racism and White Defensiveness in Aotearoa: A Pākehā Perspective». E-Tangata (em inglês). Consultado em 30 de outubro de 2023 
  17. ↑ Anna Kelsey-Sugg; Sasha Fegan (21 de agosto de 2018). «Robin DiAngelo on why it's so hard for white people to talk about racism». ABC Online 
  18. ↑ Nadira Hira (22 de agosto de 2019). «Why the Fight Against Racism has to Start With Owning It». Newsweek. The mainstream definition of 'racism' is when an individual consciously doesn't like people based on race and is intentionally mean to them," said academic, longtime diversity trainer and author of White Fragility Robin DiAngelo. "Who is going to own intentional meanness? That definition is the root of virtually all white defensiveness. 
  19. ↑ Robin DiAngelo (10 de abril de 2015). «White America's racial illiteracy: Why our national conversation is poisoned from the start». Salon. Not often encountering these challenges, we withdraw, defend, cry, argue, minimize, ignore, and in other ways push back to regain our racial position and equilibrium. I term that push back white fragility. 
  20. ↑ DiAngelo, Robin (2011). «White Fragility». International Journal of Critical Pedagogy. 3 (3). pp. 54–70. Consultado em 30 de outubro de 2023 
  21. ↑ Emily Nussbaum (28 de outubro de 2011). «The Rebirth of the Feminist Manifesto». New York. The sickening shot goes viral, inspiring a webwide debate that is classical in its dimensions, with echoes of schisms that go back to the days of the suffragettes: black revulsion, white defensiveness, and a spiraling conversation about institutional privilege. 
  22. ↑ Zach Powers (10 de fevereiro de 2016). «South Sound higher education leaders shake up what's comfortable to examine diversity, racism and privilege». Pacific Lutheran University. Cópia arquivada em 18 de maio de 2016. The afternoon centered on exploring the roots of white defensiveness and microaggressions, as well as ways to challenge racism in individual relationships, classrooms and institutions at large. 
  23. ↑ Kim A. Case (2012). «Social Support, Privacy, and Isolation». Discovering the Privilege of Whiteness: White Women's Reflections on Anti-racist Identity and Ally Behavior Volume 68 ed. [S.l.]: Journal of Social Issues. p. 92. The sensitivity and defensiveness of Whites that often occurs when race enters the conversation (Fine, 1997; Jackson, 1999) may leave White anti-racists to privately cope with an issue that is overwhelming for any one individual. However, one characteristic essential to making a reading or discussion group successful is participants' willingness to learn about race and racism as members of the dominant racial group. 
  24. ↑ Lozada, Carlos (18 de junho de 2020). «White fragility is real. But 'White Fragility' is flawed.». Washington Post. Consultado em 30 de outubro de 2023. Cópia arquivada em 19 de fevereiro de 2021 
  25. ↑ McWhorter, John (15 de julho de 2020). «The Dehumanizing Condescension of 'White Fragility'». The Atlantic. Consultado em 30 de outubro de 2023 
  26. ↑ Durham, Martin (13 de novembro de 2007). White Rage: The Extreme Right and American Politics. [S.l.]: Routledge. ISBN 978-1-134-23181-2 – via Google Books 
  27. ↑ Hauge, Daniel J. (2 de setembro de 2017). «White Rage: The Unspoken Truth of Our Racial Divide». Journal of Pastoral Theology. 27 (3). pp. 195–198. ISSN 1064-9867. doi:10.1080/10649867.2017.1402555 
  28. ↑ Michael Kazin; Rebecca Edwards; Adam Rothman, eds. (2011). The Concise Princeton Encyclopedia of American Political History. [S.l.]: Princeton University Press. p. 1. ISBN 978-0691152073. As a direct result of increased white defensiveness, antislavery societies in the Upper South disbanded or declined. Meanwhile, in the North, a new scientific racism encouraged white residents to interpret social status in racial terms 
  29. ↑ Brian Murphy (2018). «Project Say Something's Whose Monument Project». In: David B. Allison. Controversial Monuments and Memorials: A Guide for Community Leaders. [S.l.]: Rowman & Littlefield Publishers. p. 255. ISBN 978-1538113738. Nothing is more important than listening during these public conversations. I heard the defensiveness of white people who did not want to be told that their ancestors may have been racist; I heard African Americans frustrated with the lack of historical accountability. 
  30. ↑ Cynthia Ninivaggi (2008), Whites Teaching Whites About Race: Racial Identity Theory and White Defensiveness in the Classroom, Teaching Anthropology Society for Anthropology in Community Colleges Notes 
  31. ↑ Cynthia Levine-Rasky (2011), The practice of whiteness among teacher candidates, International Studies in Sociology of Education, Traditional teacher candidates deny or dismiss any relationship between racism and social institutions like the school, they support assimilation for marginalized groups, and they construct fundamental differences between themselves and members of such groups (p. 262); White defensiveness is common among teacher candidates (McIntyre, 1997a; Sleeter 1995a, 1995b; O'Donnell, 1998; Smith, 1998; Clooney & Akintunde, 1999). Emerging from a political agenda in which the language of marginalization is appropriated by socially dominant groups (Roman, 1993), this response is most evident among the traditional teacher candidates in this study (p. 270). 
  32. ↑ Cameron McCarthy (2005). Race, Identity, and Representation in Education. [S.l.]: Routledge. p. 71. ISBN 978-0415949934. The current celebration of ubiquitous or essential "racial differences" (permitted by the discourse of multiculturalism) is itself already in danger of becoming an expression of rearticulated white defensiveness. By white defensiveness, I mean the relativistic assertion that white, like "people of color", are history's oppressed subjects of racism. 
  33. ↑ Paul Orlowski (2001). Carl E. James; Adrienne Shadd, eds. Talking about Identity: Encounters in Race, Ethnicity, and Language. [S.l.]: Between the Lines Books. p. 263. ISBN 978-1896357362. The findings from my research, corroborated by my subsequent classroom experiences, go far to explain the recent rise of "white defensiveness" within British Columbia's working class. That attitude can easily result in ugly behaviour... a few days after a Vancouver daily printed a one-page article on the finds of my thesis, a student informed me that both he and his mother "were outraged" by my anti-white ideas. 
  34. ↑ Lauren Michele Jackson (4 de setembro de 2019). «I Wanted to Know What White Men Thought About Their Privilege. So I Asked.». Slate. In a recent issue of the New York Times Magazine, Claudia Rankine cataloged her own aborted attempts to talk to white men about white male privilege. 
  35. ↑ Claudia Rankine (17 de julho de 2019). «I Wanted to Know What White Men Thought About Their Privilege. So I Asked.». The New York Times. Cópia arquivada em 6 de fevereiro de 2021. “They’re just defensive,” he said. “White fragility,” he added, with a laugh. This white man who has spent the past 25 years in the world alongside me believes he understands and recognizes his own privilege. Certainly he knows the right terminology to use, even when these agreed-upon terms prevent us from stumbling into moments of real recognition. These phrases — white fragility, white defensiveness, white appropriation — have a habit of standing in for the complicated mess of a true conversation. 
  36. ↑ «NCCC :: 1». nccc.georgetown.edu. Consultado em 30 de outubro de 2023 
  37. ↑ «What is Unconscious Bias? (Infographic)». Catalyst (em inglês). Consultado em 30 de outubro de 2023 
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