Feminismo sexo-positivo

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Feminismo sexo-positivo, também conhecido como feminismo pró-sexo, feminismo sexo-radical, ou feminismo sexualmente liberal é um movimento que começou no início da década de 1980 que se centra na ideia de que a liberdade sexual é um componente essencial para a liberdade das mulheres.

O envolvimento do sexo-positivo no movimento feminista surgiu em resposta aos esforços das feministas antipornografia para colocar a pornografia no centro de uma explicação feminista para a opressão das mulheres (McElroy, 1995). Este período de intenso debate e rivalidade entre as feministas antipornô e pró-sexo durante o início da década de 1980 é muitas vezes referido como guerras sexuais feministas. Outras feministas sexo-positivo envolveram-se não em oposição a outras feministas, mas em resposta direta ao que elas viam como controle patriarcal da sexualidade.

Ideias-chave[editar | editar código-fonte]

Susie Bright, escritora e ativista. Uma das primeiras pessoas a ser referida como uma feminista sexo-positiva.

Feminismo sexo-positivo se centra na ideia de que a liberdade sexual é um componente essencial para a liberdade das mulheres. Como tal, as feministas sexo-positiva se opõem as ações jurídicas ou sociais de controle de atividades sexuais consensuais entre adultos, sejam estes esforços iniciados pelo governo, outras feministas, antifeministas ou qualquer outra instituição. Elas apoiam grupos sexuais minotários, aprovando o valor da coligação da criação de grupos marginalizados. Feminismo sexo-positivo está conectado com o movimento sexo-positivo.

Gayle Rubin (Rubin, 1984) resume o conflito sobre o sexo dentro do feminismo:

...Há duas variedades de pensamentos feministas sobre o assunto. Uma tendência critica as restrições sobre as restrições sobre os comportamentos sexuais das mulheres e denuncia os altos custos impostos sobre as mulheres para serem sexualmente ativas. Esta tradição sexual feminista de pensamento chamada para uma libertação sexual que iria funcionar tanto para as mulheres como para os homens. A segunda tendência considera a liberalização sexual ser inerentemente uma mera extensão do privilégio masculino. Esta tradição está em consonância com discurso anti-sexual, conservador.

A causa do feminismo sexo-postivo reúne ativistas anticensura, ativistas LGBT, estudiosas feministas, radicais sexuais, os produtores de pornografia e erotismo, entre outros (embora nem todos os membros desses grupos são, necessariamente, feministas ou pessoas sexo-positivo). Feministas sexo-positivo rejeitam a degradação da sexualidade masculina que eles atribuem para muitas feministas radicais, e, em vez disso abraçar toda a gama de sexualidade humana. Elas argumentam que os limites do patriarcado para expressão sexual, são a favor de dar às pessoas de todos os gêneros sexuais mais oportunidades, em vez de restringir a pornografia (Queen, 1996). Feministas sexo-positivas geralmente rejeitam o essencialismo sexual, definida por (Rubin, 1984) como "a idéia de que o sexo é uma força natural que existe antes da vida social e formação de instituições". Em vez disso, elas vêem a orientação sexual e gênero como construções sociais que são fortemente influenciadas pela sociedade.[carece de fontes?]

Feministas sexo-radicais em particular, vêm a postura do sexo-positivo a partir de uma profunda desconfiança na capacidade do patriarcado para proteger as mulheres com leis que limitam sua sexualidade. Outras feministas identificam a libertação sexual das mulheres omo o real motivo por trás do movimento das mulheres. Naomi Wolf escreve, "o Orgasmo é chamada natural do corpo para a política feminista."[1] Sharon Presley, a Coordenadora Nacional da Associação das Feministas Libertárias,[2] escreve que, na área da sexualidade, o governo descaradamente discrimina a mulher.[carece de fontes?]

O contexto social em que opera o feminismo sexo-positivo também deve ser entendido: Influenciam as sociedades cristãs no que é entendido como "tradicional" a moralidade sexual: de acordo com a doutrina cristã, a atividade sexual só deve ter lugar em casamento e deve ser o coito vaginal; atos sexuais fora do casamento e "sexo não natural" (i.e. oral, sexo anal, denominado como "sodomia") são proibidos; ainda forçada relações sexuais dentro do casamento não é vista como imoral por muitas sociedades conservadoras, devido à existência dos chamados "direitos conjugais"[3][4][5] definidos na Bíblia em 1 Coríntios 7:3-5.[6] Tal organização da sexualidade tem, cada vez mais, sofrido ataques jurídicos e sociais nas últimas décadas.[7][nota 1]

Além disso, em determinadas culturas, em particular nos países da Europa Mediterrânea influenciados pelo Catolicismo Romano, as ideias tradicionais de forte masculinidade têm interagido com o culto da Virgem Maria que é necessário a pureza feminina, levando a fortes padrões duplos sobre a sexualidade masculina e feminina, com os homens sendo esperado para ser sexualmente assertivo como uma forma de afirmação de sua masculinidade, mas "boas" mulheres sendo necessariamente desinteressadas em sexo.[8] De fato, Cesare Lombroso afirmou em seu livro A Mulher Delinquente que as mulheres poderiam ser categorizados em três tipos: A Mulher Criminosa, a Prostituta, e a Mulher Normal. Como tal, mulheres altamente sexualizadas (prostitutas) foram consideradas como anormais.[carece de fontes?]

Notas

  1. Para criminalização da violencia sexual no casamento, ver estupro marital.

Referências

  1. a b Wolf, Naomi.
  2. a b «About ALF». Association of Libertarian Feminists (em inglês). Consultado em 13 de maio de 2017 
  3. a b «Conjugal Rights» (em inglês). Consultado em 13 de maio de 2017 
  4. a b «Marital rape ban 'tragically wrong' says the Christian Council». Bahamas Crisis Centre (em inglês). 7 de setembro de 2009. Consultado em 13 de maio de 2017 
  5. a b «Valley paper criticized over pastor's column on spousal rape». Alaska Dispatch News (em inglês). 29 de setembro de 2016. Consultado em 13 de maio de 2017 
  6. a b «1 Corinthians 7:3-5». Bible Gateway (em inglês). Consultado em 13 de maio de 2017 
  7. a b (PDF) http://equidad.org.mx/ddeser/seminario/internas/lecturas/lect-genero/nuevosvaloressexuales.pdf  Em falta ou vazio |título= (ajuda)
  8. a b Aboim, Sofia (2010). Plural Masculinities: The Remaking of the Self in Private Life. [S.l.: s.n.] pp. 137–156. ISBN 9780754674672