Siriano de Alexandria: diferenças entre revisões
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'''Siriano''' ({{lang-grc|Συριανός}}, ''Sirianos''); morto em c. 437) foi um filósofo neoplatonista [[Grécia|grego]] e [[escolarca]] da [[Academia Platônica]] em [[Atenas]], sucedendo seu professor [[Plutarco de Atenas]] em 432/437.<ref name="Wear2011">Sarah Klitenic Wear. ''[http://books.google.com/books?id=4lUVQABvPT4C&pg=PA1 The Teachings of Syrianus on Plato's Timaeus and Parmenides]''. BRILL; 2011. ISBN 90-04-19290-5. p. 1.</ref> Sua importância se deve ao dato de ter sido o professor de [[Proclo]], Isidoro, [[Hérmias de Alexandria]] e Domino,<ref name="Wear2011"/> além de ser um comentarista de [[Platão]], [[Aristóteles]], [[Homero]] e [[Hermógenes de Tarso]].<ref name="Kennedy2009"/> |
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* Comentários sobre duas obras retóricas ''Sobre o êxtase'' e ''Sobre as ideias'' de Hermógenes de Tarso, considerado um intelectual em seu tempo.<ref name="Kennedy2009">George A. Kennedy. ''[http://books.google.com/books?id=FJh9XemAY0AC&pg=PA220 A New History of Classical Rhetoric]''. Princeton University Press; 2009. ISBN 1-4008-2147-9. p. 220.</ref> |
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* Palestras sobre o ''[[Fedro]]'' de Platão, conservados por Hermias. |
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A importância filosófica Siriano encontra-se no campo da metafísica e da [[exegese]] de Platão. Ele é importante na expansão dos detalhes do sistema metafísico neoplatônico iniciada por [[Jâmblico]] e mais completamente delineado por [[Proclo]].<ref name=text>''Monad And Dyad As Cosmic Principles In Syrianus'', ''Soul And The Structure Of Being In Late Neoplatonism'', H.J. Blumenthal and A.C. Lloyd, Liverpool University Press, 1982, pp. 1 ''-'' 10.</ref> |
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Os restos mais valiosos que possuímos são os comentários sobre a ''Metafísica'' de Aristóteles. Ao explicar as proposições de Aristóteles, ele anexa as opiniões defendidas pela escola Neoplatonista sobre o assunto em mãos e se esforça para estabelecer o último contra o primeiro. Em seu comentário da ''Metafísica'' Siriano explica sua visão de [[Mónade (filosofia)|Mónade]] e [[Díada (filosofia)|Díada]] em várias passagens. O [[Neoplatonismo#O Um|Um]] é imediatamente seguida por um mônade e uma díade supremos. Siriano descreve o mônade como masculino e a díade como feminino, empregando a doutrina dos dois princípios cósmicos para explicar a origem do mal. Ele nega as [[Teoria das ideias|formas platônicas]] de coisas que são más, para ela a díade é indiretamente responsável pelo mal e atribui a existência do mal à alteridade e pluralidade, da qual ele acredita ser a díade diretamente responsável por sua criação.<ref name=text/> |
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Ainda de acordo com Siriano, a indefinida díade preenche cada nível da realidade (divina, inteligível, psíquica, natural e sensível) com números próprios, articulando o conceito de Díade Indefinida como o princípio originativo primário dos números que governam cada nível de realidade.<ref name="Slaveva-Griffin2009">Svetla Slaveva-Griffin. ''[http://books.google.com/books?id=GO-1e9xZksYC&pg=PA67 Plotinus on Number]''. Oxford University Press; 2009. ISBN 978-0-19-970374-6. p. 67.</ref> |
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Revisão das 00h09min de 4 de janeiro de 2014
Siriano (em grego clássico: Συριανός, Sirianos); morto em c. 437) foi um filósofo neoplatonista grego e escolarca da Academia Platônica em Atenas, sucedendo seu professor Plutarco de Atenas em 432/437.[1] Sua importância se deve ao dato de ter sido o professor de Proclo, Isidoro, Hérmias de Alexandria e Domino,[1] além de ser um comentarista de Platão, Aristóteles, Homero e Hermógenes de Tarso.[2]
Vida e início
Siriano era natural da Alexandria, filho de Filoxeno,[3] sabemos pouco de sua história pessoal, apenas que ele veio para Atenas e estudou com grande zelo com Plutarco de Atenas, o diretor da escola neoplatônica, que o considerava com grande admiração e afeto, o nomeando então como seu sucessor. Siriano foi então o professor de Proclo e Hérmias. Proclo o considerava com grande veneração e deu indicações de que em sua morte, queria ser sepultado junto ao seu professor.[4]
Obras
Pouco restou dos trabalhos de Siriano, esse trabalhos inclui:[5]
- Comentários em Metafísica em III-IV, XIII-XIV e partes de VII foram preservados[5][nota 1]. Nestes comentários ele expressa sua admiração pela lógica, ética e física de Aristóteles, no entanto ele não concorda com as críticas que foram feitas á metafísica de Pitágoras e Platão que constituem a maior parte de seus comentários. Siriano argumenta que ele precisava prover orientações para que leitores inocentes não fossem conduzidos ao erro.[nota 2]
- Comentários sobre duas obras retóricas Sobre o êxtase e Sobre as ideias de Hermógenes de Tarso, considerado um intelectual em seu tempo.[2]
- Palestras sobre o Fedro de Platão, conservados por Hermias.
Filosofia
A importância filosófica Siriano encontra-se no campo da metafísica e da exegese de Platão. Ele é importante na expansão dos detalhes do sistema metafísico neoplatônico iniciada por Jâmblico e mais completamente delineado por Proclo.[6]
Os restos mais valiosos que possuímos são os comentários sobre a Metafísica de Aristóteles. Ao explicar as proposições de Aristóteles, ele anexa as opiniões defendidas pela escola Neoplatonista sobre o assunto em mãos e se esforça para estabelecer o último contra o primeiro. Em seu comentário da Metafísica Siriano explica sua visão de Mónade e Díada em várias passagens. O Um é imediatamente seguida por um mônade e uma díade supremos. Siriano descreve o mônade como masculino e a díade como feminino, empregando a doutrina dos dois princípios cósmicos para explicar a origem do mal. Ele nega as formas platônicas de coisas que são más, para ela a díade é indiretamente responsável pelo mal e atribui a existência do mal à alteridade e pluralidade, da qual ele acredita ser a díade diretamente responsável por sua criação.[6]
Ainda de acordo com Siriano, a indefinida díade preenche cada nível da realidade (divina, inteligível, psíquica, natural e sensível) com números próprios, articulando o conceito de Díade Indefinida como o princípio originativo primário dos números que governam cada nível de realidade.[7]
Referências
- ↑ a b Sarah Klitenic Wear. The Teachings of Syrianus on Plato's Timaeus and Parmenides. BRILL; 2011. ISBN 90-04-19290-5. p. 1.
- ↑ a b George A. Kennedy. A New History of Classical Rhetoric. Princeton University Press; 2009. ISBN 1-4008-2147-9. p. 220.
- ↑ Proclus; T. Taylot. Six Books of Proclus: On the Theology of Plato. 1816. p. 47. Trans. do grego, para que um sétimo livro é adicionado, a fim de suprir a deficiência de outro livro sobre o assunto, que foi escrito por Proclo, mas desde então perdido. Este livro está disponível para download no Google Books)
- ↑ "Uma biografia de Proclo descreve seu funeral e nos informa que Proclo e seu professor foram sepultados juntos", Michael Maas. Readings in Late Antiquity: A Sourcebook. Routledge; 2010. ISBN 978-0-415-47336-1. p. 275.
- ↑ a b Dominic J. O'Meara. Pythagoras Revived: Mathematics and Philosophy in Late Antiquity. Oxford University Press; 1990. ISBN 978-0-19-823913-0. p. 119.
- ↑ a b Monad And Dyad As Cosmic Principles In Syrianus, Soul And The Structure Of Being In Late Neoplatonism, H.J. Blumenthal and A.C. Lloyd, Liverpool University Press, 1982, pp. 1 - 10.
- ↑ Svetla Slaveva-Griffin. Plotinus on Number. Oxford University Press; 2009. ISBN 978-0-19-970374-6. p. 67.