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Feminismo analítico

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O feminismo analítico é uma linha do corrente filosófica que aplica conceitos e métodos analíticos a questões e percepções feministas. Como todas as formas de feminismo, o seu objectivo é reconhecer e contestar o sexismo e androcentrismo.[1] É considerada uma subcategoria da filosofia analítica.

História[editar | editar código-fonte]

O termo “feminismo analítico” remonta ao início da década de 1990, quando a Sociedade para o Feminismo Analítico (Society of Analytical Feminism) foi criada na Universidade de Massachusetts Lowell,[2] tendo sido cunhado com o propósito de se criar uma vertente onde era possível explorar, discutir e examinar questões relativas ao feminismo de forma analítica, em parte para contrastar as influências mais prevalecentes do pós-modernismo e do pós-estruturalismo, para além de demonstrar que a filosofia analítica não é inerentemente ou irremediavelmente tendenciosa pelos e para os homens. As feministas analíticas tentam assim reabilitar certos conceitos-chave, como verdade, razão, objectividade, agência e autonomia, tanto porque são normativamente convincentes como, de certa forma, libertadores e empoderadores. Não se limitando a estes conceitos, o feminismo analítico contribuiu para a arena histórica da filosofia analítica, como a filosofia da linguagem, a epistemologia, a metafísica e a filosofia da ciência.[3]

Em 1995, a revista filosófica norte-americana Hypatia publicou uma edição especial,[4] esclarecendo o significado do feminismo analítico no contexto analítico anglo-americano dominante e no campo de posições filosóficas feministas. Nessa edição, autoras como Ann Cudd, então membro da Universidade de Kansas, Ann Garry, da California State University Los Angeles, e Lynn Hankinson Nelson, da Universidade de Washington, exposeram a problemática que o feminismo analítico não era geralmente reconhecido, sendo até depreciado, não apenas pelos analistas filósofos, mas também pela agenda acadêmica, inclusive pela secção feminista.[5] Considerado uma subcategoria da filosofia analítica e do feminismo, o feminismo analítico reconhece as tradições filosóficas de ambos os campos, ao mesmo tempo que aborda questões proeminentes dentro desses campos.

Abordagem filosófica[editar | editar código-fonte]

O feminismo analítico, conforme definido por Ann E. Cudd, "sustenta que a melhor forma de combater o sexismo e androcentrismo é através da formação de uma concepção clara e da busca pela verdade, consistência lógica, objetividade, racionalidade, justiça e o bem, ao mesmo tempo que reconhece que essas noções foram frequentemente pervertidas pelo androcentrismo ao longo da história da filosofia." (1996: 20), fazendo uso não só da literatura tradicionalmente considerada como filosofia analítica, mas também de outras tradições filosóficas, bem como do trabalho de feministas que exploram campos científicos, como a sociologia e a biologia. A grande maioria dos filósofos analíticos, valoriza a clareza e a precisão no argumento, tendendo a usar análises lógicas e linguísticas mais rigorosamente estruturadas para chegar às suas conclusões e posições em comparação com outras abordagens filosóficas.

Neste campo, existe quase sempre um esforço acrescido e consciente para usar a palavra "analítico" ou "analítica", devido ao falso pressuposto de que em alguns campos filosóficos o trabalho feminista está ligado a outros tipos e métodos de filosofia, ao passo que, após revisão, grande parte do trabalho no feminismo está na realidade mais próximo do método das convenções analíticas.[6]

De acordo com os seus estudiosos, o melhor método para se combater o sexismo e o androcentrismo nas suas respectivas áreas de investigação é formar uma concepção clara e praticar a consistência lógica e neutral.[7]

Conceitos[editar | editar código-fonte]

Embora o feminismo analítico retenha apenas alguns conceitos tradicionais, não é doutrinário. Existe, no entanto, a partilha de um "desejo central" em vez de um princípio fundamental, isto é, a necessidade de se apegar a um número suficiente das noções normativas essenciais da tradição europeia moderna para ajudar no tipo de normatividade, o que é necessário tanto para a teoria política feminista quanto para a filosofia.[8]

Parte do seu estudo, baseia-se, também, na concepção de uma filosofia apoiada pela construção de "pontes" entre diferentes tipos de estudos e filosofias, sejam tradicionais, científicos ou sociais.[9]

Um princípio do feminismo analítico sustenta que, se as posições dos filósofos são aplicáveis universalmente, estas devem ser utilizáveis tanto por homens como por mulheres, e numa série de situações sociais. Esta é a base para o que pode ser considerado a reconstrução da filosofia através do feminismo analítico. Esta abordagem tenta assim limitar a criação de áreas ou categorias de filosofia que se apliquem a apenas um determinado género, tornando-se na tentativa de se criar algo que se aplique a “todos” (homens e mulheres) em vez de apenas “alguns”, utilizando exemplos específicos de tópicos como a ética feminina, ética ginocêntrica ou a ética lésbica. A base desta abordagem universal resultaria numa ética feminista analítica, cuja metafísica criaria e estabeleceria um novo critério de adequação para os campos da ética e da metafísica. O objetivo de Miranda Fricker e Jennifer Hornsby, editoras do The Cambridge Companion to Feminism in Philosophy, é incluir esta posição na corrente principal da disciplina (Fricker e Hornsby 2000).

Sem se basear na abordagem de quaisquer características “essenciais”, sejam elas experiências, interesses ou antecedentes, o feminismo analítico permite manter o nível de importância de uma variedade de perspectivas, ao mesmo tempo que elabora uma teoria “funcional”.

Há uma variedade de abordagens em relação à reconstrução da filosofia dentro do feminismo analítico. Alguns filósofos, como Bailey (Bailey 2010) e Gary (Garry 2012), incluem o uso da interseccionalidade na sua abordagem. Miranda Fricker (2007) e Kristie Dotson (2011) fazem uso do conceito de Privilégio (desigualdade social) nos seus, particularmente no que diz respeito à ignorância epistêmica e à injustiça epistêmica.[10] Em 2018, Alice Crary criticou algumas dessas tendências recentes do feminismo analítico.[11]

Referências[editar | editar código-fonte]

  1. ↑ Ann E. Cudd. «One Woman's Attempt at a Definition». Arquivado do original em 24 de março de 2012 
  2. ↑ Norco College - Riverside Community College District. «Society for Analytical Feminism» 
  3. ↑ Monash University Publishing. «History of Analytical Feminism» 
  4. ↑ «Hypatia-Special Issue: Analytic Feminism-August 1995». Hypatia. 10 (3). 1995. doi:10.1111/hypa.1995.10.issue-3Acessível livremente 
  5. ↑ Alessandra Allegrini. «THE NATURALISM QUESTION. HOW TO RE-THINK THE ANALYTIC – CONTINENTAL DICOTHOMY FROM A FEMINIST EPISTEMOLOGICAL PERSPECTIVE». Consultado em 14 de junho de 2011. Arquivado do original em 28 de setembro de 2011 
  6. ↑ Brennan, Samantha J.; Superson, Anita M. (2005). «Hypatia». Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy (Indiana University Press): 1–9. ISSN 0887-5367 
  7. ↑ bookrags. «Analytic Feminism» 
  8. ↑ Nelson, Jack; Nelson, Lynn Hankinson (2003). Feminist Interpretations of W. V. Quine 2003 ed. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-271-02295-6 
  9. ↑ Moulton, Janice (1989). Women, knowledge, and reality: explorations in feminist philosophy 1996 ed. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-415-90712-5  Verifique o valor de |url-access=registration (ajuda)
  10. ↑ Garry, Ann (September 2010). «Analytic Feminism». The Stanford Encyclopedia of Philosophy Spring 2011 ed. [S.l.: s.n.] ISBN 978-1-158-37777-0  Verifique data em: |data= (ajuda)
  11. ↑ Crary, Alice. "The methodological is political: What’s the matter with ‘analytic feminism’?" Radical Philosophy RP 2.02, June 2018
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