Audre Lorde

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Audre Lorde
Audre Lorde

Audre Lorde, Austin, Texas, 1980
Nome completo Audre Geraldine Lorde
Data de nascimento 18 de fevereiro de 1934
Local de nascimento Estados Unidos Nova Iorque, Nova Iorque
Data de morte 17 de novembro de 1992 (58 anos)
Local de morte Saint Croix, Ilhas Virgens Americanas
Ocupação Poeta, escritor, ativista, ensaísta
Grupo étnico Afro-americana
Temas abordados Poesia, não-ficção
Movimento Direitos civis
Obra(s) de destaque The First Cities, Zami: A New Spelling of My Name, The Cancer Journals
Cônjuge Edwin Rollins (de 1962 a 1970)
Filhos Jonathon Rollins, Elizabeth Lorde-Rollins


Audre Lorde nascida Audrey Geraldine Lorde, (18 de fevereiro de 1934 - 17 de novembro de 1992) foi uma escritora caribenha-americana, feminista radical, mulherista, lésbica e ativista dos direitos civis. Um dos seus esforços mais notáveis foi o seu trabalho militante com as mulheres afro-alemães na década de 1980. Ela falou sobre questões que envolvem direitos civis, racismo, feminismo, mulherismo e opressão. Seu trabalho ganhou grande e ampla aclamação crítica, devido aos elementos do liberalismo social e sexualidade apresentados em seu trabalho e sua ênfase na revolução e mudança.[1] Ela morreu de câncer de mama em 1992, com a idade de 58.

Vida e Trabalho[editar | editar código-fonte]

Lorde nasceu em Nova Iorque de imigrantes do Caribe vindos de Barbados e Carriacou, Frederick Byron Lorde (chamado Byron) e Linda Gertrude Belmar Lorde, que se estabeleceu em Harlem. A mãe de Lorde era de ascendência mista, mas poderia passar como branca, uma fonte de orgulho para sua família. O pai de Lorde era mais escuro do que a família Belmar gostaria e só foi permitido o casal a se casar devido ao charme, ambição e persistência de Byron Lorde. [2] Míope a ponto de ser legalmente cega, e a mais nova de três filhas (as irmãs Phyllis e Helen), Audre Lorde cresceu ouvindo histórias de sua mãe sobre o Índias Ocidentais. Ela aprendeu a falar enquanto ela aprendia a ler, com a idade de quatro anos, e sua mãe lhe ensinou a escrever em torno do mesmo tempo. Ela escreveu seu primeiro poema quando estava na oitava série. Nascido Audrey Geraldine Lorde, ela optou por deixar cair o "y" de seu primeiro nome quando ainda era criança, explicando em Zami: A New Spelling of My Name que ela estava mais interessada na simetria artística de a terminação em "e" nos dois nomes "Audre Lorde" do que em soletrar o nome dela da maneira que seus pais tinham a intenção. [3] [4]

Depois de se formar a partir em Hunter College High School e vivenciando a tristeza pela morte de sua melhor amiga Genevieve "Gennie" Thompson, Lorde imediatamente deixou a casa dos pais e se afastou de sua família. Ela estudou na universidade Hunter College 1954-1959 e se graduou como bacharel em biblioteconomia. Lorde se sustentava trabalhando em vários empregos como operário de fábrica, Escritora Fantasma, assistente social, técnica de raios X, caixeiro médico, e supervisora de artes e artesanato, se mudando de Harlem para Stamford, Connecticut, e começando a explorar sua sexualidade lésbica. [carece de fontes?]

Em 1954, ela passou um ano crucial como uma estudante na Universidade Nacional do México, um período que descreveu como um momento de afirmação e renovação, quando ela confirmou sua identidade em níveis pessoais e artísticas como uma lésbica e poeta. Em seu retorno a Nova Yorque, ela frequentou a faculdade, trabalhou como bibliotecária, continuou escrevendo e tornou-se uma participante ativa na cultura LGBT de Greenwich Village. Ela promoveu a sua educação na Universidade Columbia, ganhando um mestrado em biblioteconomia, em 1961. Ela também trabalhou durante este tempo como bibliotecária na Biblioteca Pública de Mount Vernon, Nova Iorque, e se casou com o advogado Edwin Rollins; eles se divorciaram em 1970 depois de ter dois filhos, Elizabeth e Jonathan. Em 1966, Lorde tornou-se bibliotecária-chefe na biblioteca da escola da cidade em Nova Iorque, onde permaneceu até 1968. [5]

Em 1968, Lorde foi escritor-residente em Tougaloo College no Mississippi. [6] where she met Frances Clayton, a white professor of psychology, who was to be her romantic partner until 1989.[2]

A partir de 1977-1978 Lorde teve um breve caso com a escultora e pintora Mildred Thompson. As duas se conheceram na Nigéria em 1977 no Segundo Festival Mundial de Arte e Cultura Preta e Africana (FESTAC 77). Seu romance seguiu seu curso durante o tempo em que viveu em Thompson Washington [2]

"Os anos em Berlim"[editar | editar código-fonte]

De 1984 a 1992, Lorde passou uma extensa quantidade de tempo em Berlim, Alemanha, fazendo o trabalho de ativista com o movimento Afro-Alemão, particularmente as mulheres. Ela foi originalmente convidado para ser professora convidada na John F. Kennedy - Instituto de Estudos da América do Norte na Universidade Livre de Berlim em 1984.[7] Por esse tempo, textos-chave de Audre Lorde já haviam sido disseminados por toda a Europa, especialmente em torno da Alemanha, e impactado as vidas e mentalidades de muitas mulheres negras. [carece de fontes?]

No filme Audre Lorde the Berlin Years , podemos olhar para o que era para Audre Lorde passar o tempo em Berlim e crescer (com) o movimento das mulheres afro-alemães entre 1984 e 1992. [carece de fontes?] O orador principal deste filme é a própria Audre Lorde e as mulheres que interagiram com ela durante esse período inicial do movimento.

Audre Lorde convocou as mulheres alemãs afro-alemães e pretas para levantar suas vozes e fazer demandas da sociedade racista em que viviam. [carece de fontes?] Enquanto Lorde certamente não foi a única responsável pelo afro-Movimento alemão, e as lutas e ação das mulheres afro-alemães precisavam ser centradas, mulheres afro-alemães foram impactadas por Audre Lorde escrever sobre ela e o que ela significou para suas vidas [carece de fontes?]

Um lugar onde isso é notável é na antologia, Showing Our Colors: Afro-German Women Speak Out. Nesta coleção, editada por May Ayim, Katharina Oguntoye e Dagmar Shultz, Audre Lorde abre a conversa com uma introdução tanto no idioma Inglês como no original em alemão. Ela afirma, "as mulheres americanas de que cor não pode dar ao luxo de conceder-se nas atitudes paroquiais que muitas vezes nos cega para o resto do mundo. As mulheres alemãs pretas incluídas neste livro oferecem uma visão de dentro sobre as complexidades de um futuro feminismo global" [8]

Em sua autobiografia, Ika Hügel-Marshall descreve o impacto que Audre Lorde tinha em sua vida. Ela escreve-lhe uma homenagem após sua passagem no livro também. No tributo ela afirma, "Muitas pessoas tiveram relações especiais com você, e muitos acreditavam que tinham uma conexão única para você. Eu não tinha nem uma coisa nem outra. Nós apenas tivemos muita diversão com os outros e muitas vezes riu das mesmas coisas. Eu nunca disse o que você significava para mim, era claro já e, portanto, um incômodo " [9]

O legado de Audre Lorde no Movimento Afro-alemão continua a viver. Como Marion Kraft escreve: "Para a formação de uma Consciência Negra alemã como coletivo de identidade, as conexões de Audre Lorde com os pretos alemães foram fundamentais e marcaram o início de um movimento de inter-cultural que foi seminal para a construção de várias organizações como a [[Initiative of Black Germans] (ISD), ADEFRA (Afro-German Women) and Homestory Deutschland." [10] Marion Kraft escreve ela mesma sobre seus encontros com Audre Lorde e o impacto da sua poesia. Kraft organizou leituras de poesia para ela na Alemanha. Ela também lembra primeiros encontros de mulheres afro-alemães com Audre Lorde e as suas conversas.

Ultimos Anos[editar | editar código-fonte]

Audre Lorde lutou contra um câncer por 14 anos. Ela foi diagnosticada pela primeira vez com câncer de mama em 1978 e passou por uma mastectomia. Seis anos mais tarde, Lorde foi diagnosticado com câncer de fígado. Como resultado de seu câncer, ela escolheu se tornar mais focada em ambos sua vida e sua escrita. Ela escreveu The Cancer Journals , que em 1981 ganhou pela American Library Association o prêmio Gay Caucus Book of the Year Award [11] Ela caracterizou como o tema de um documentário chamado A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde : A Vida e Obra de Audre Lorde que mostra Lorde como autora, poeta, ativista de direitos humanos, feminista e lésbica. [12] She is quoted in the film: "What I leave behind has a life of its own." "I've said this about poetry; I've said it about children. Well, in a sense I'm saying it about the very artifact of who I have been."[13]

De 1991 até sua morte, ela foi a New York State Poet Laureate : Poeta Laureada do Estado de Nova Iorque . [14] Em 1992 ela recebeu o Bill Whitehead Award para Lifetime Achievement Publishing Triangle. Em 2001 Publishing Triangle instituiu o Audre Lorde Award para honrar obras de poesia lésbica. [15] [carece de fontes?]

Lorde morreu de câncer de fígado em 17 de novembro de 1992, em Saint Croix, Ilhas Virgens dos EUA onde ela estava morando com Gloria I. Joseph. Ela tinha 58 anos. Em suas próprias palavras, Lorde era uma " preta, lésbica, mãe, guerreira, poeta". Em uma cerimônia de nomeação Africana antes de sua morte, ela tomou o nome Gamba Adisa , o que significa "guerreira: Ela que faz sua significância conhecida". [16]


Trabalho[editar | editar código-fonte]

Audre Lorde (Esquerda) com as escritoras Meridel Le Sueur (meio) e Adrienne Rich (esquerda) em uma oficina de escrita em Austin, Texas, 1980

A poesia de Lorde foi regularmente publicada durante os anos 1960 - em Langston Hughes [[1962] '[New Negro Poets, EUA]' ; em várias antologias estrangeiros; e em revistas literárias negras. Durante este tempo, ela foi politicamente ativa nos direitos civis, anti-guerra e movimento feminista. Seu primeiro volume de poesia, The First Cities (1968), foi publicado pela Poet's Press e editado por Diane di Prima, uma ex-colega e amiga de colégio. Dudley Randall, um poeta e crítico, afirmou em sua resenha do livro que Lorde "não agitava uma bandeira negra, mas sua negritude está lá, implícita, no osso". [17]

Seu segundo volume, Cables to Rage (1970), que foi escrito principalmente durante seu mandato na Tougaloo Collegeem Mississippi, dirigia temas de amor, traição, o parto e as complexidades da educação dos filhos. É particularmente notável que o poema "Martha" , em que Lorde poeticamente confirma sua homossexualidade: "Nós devemos amar uns aos outros aqui, se alguma vez amarmos." Livros mais tarde ela continuou os seus objetivos políticos em direitos de lésbicas e gays, e feminismo. Em 1980, juntamente com Barbara Smith e Cherríe Moraga, ela co-fundou Kitchen Table: Women of Color Press, a primeira editora dos Estados Unidos para as mulheres de cor. Lorde era poeta Estado de Nova York 1991-1992. [18]

Poesia[editar | editar código-fonte]

Lorde centrou a sua discussão de diferenças, não só sobre as diferenças entre os grupos de mulheres, mas entre as diferenças conflitantes dentro do indivíduo. "Eu sou definido como outro em cada grupo que eu sou parte", declarou ela. "O estranho, ambos força e fraqueza. No entanto, sem comunidade certamente não há libertação, nem futuro, apenas o armistício mais vulnerável e temporária entre mim e minha opressão". [19] She described herself both as a part of a "continuum of women"[20] and a "concert of voices" within herself.[21]

Sua concepção de suas muitas camadas de individualidade é replicada nas multi-gêneros de seu trabalho. A crítica Carmen Birkle escreveu: "Sua identidade multicultural é, assim, refletida em um texto multicultural, em multi-gênero, em que as culturas individuais já não são entidades separadas e autônomas, mas derretem em um todo maior sem perder a sua importância individual" [22] seu objetivo principal foi o de capacitar as pessoas negras e lésbicas e para encorajar todos a se sentir confortável em sua própria pele. Em 1968, Audre Lorde publicava As primeiras cidades , o primeiro volume de poemas que foi descrito como um "tranquilo livro introspectivo," [23] focando principalmente em questões pessoais e sentimentos.

A poesia de Lorde tornou-se mais aberta e pessoal conforme ela amadureceu e tornou-se mais confiante em sua sexualidade. Lorde afirma em Sister Outsider: Essays and Speeches (Crossing Press Feminist Series) , "A poesia é a nossa forma de ajudar a dar nome ao inominável para que ele possa ser pensado ... Como eles se tornam conhecidos e aceitos por nós, nossos sentimentos e a exploração honesta deles se tornam santuários e locais de desova para as idéias mais radicais e ousadas " .[24] Sister Outsider: Essays and Speeches (Crossing Press Feminist Series), também elabora o desafio de Lorde às tradições Euro-americanas, [25] seus sentimentos, expressos em entrevistas, bem como sua fala em diversos públicos, como os afro-americanos, mulheres e lésbicas. Poemas em Cables to Rage , é pensado para incluir o primeiro poema abertamente lésbico de Lorde.

Teoria[editar | editar código-fonte]

Lorde criticou feministas da década de 1960, a partir da Organização Nacional das Mulheres para Betty Friedan The Feminine Mystique, por focar nas experiências particulares e valores de mulheres brancas da classe-média. [carece de fontes?] Seus escritos são baseados na "teoria da diferença", a ideia de que a oposição binária entre homens e mulheres é demasiado simplista: apesar de feministas acharem necessário apresentar a ilusão de um todo unificado sólido, a própria categoria de mulheres está cheia de subdivisões. [26]

Lorde identificou questões de classe, raça, idade, sexo e até mesmo de saúde, este último foi adicionado enquanto ela lutava contra o câncer em seus últimos anos, como sendo fundamental para a experiência feminina. Ela argumentou que, embora a diferença de gênero tem recebido todo o foco, essas outras diferenças também são essenciais e devem ser reconhecidas e tratadas. Lorde escreveu: "Coloca a ênfase na autenticidade da experiência. Ela quer que sua diferença seja reconhecida, mas não julgada;. Ela não quer ser incluído em uma categoria geral de 'mulher'." [27] This theory is today known as intersectionality.

Embora reconhecendo que as diferenças entre as mulheres são amplas e variadas, a maioria das obras de Lorde estão preocupados com dois subconjuntos que lhe diziam respeito, principalmente - raça e sexualidade. No documentário de Ada Gay Griffin e Michelle Parkerson A Litany for Survival: A Vida e Obra de Audre Lorde, Lorde diz: "Deixe-me dizer-lhe pela primeira vez sobre como era ser uma mulher preta poeta nos anos 60, de salto. significava ser invisível. significava ser realmente invisível. significava ser duplamente invisível como uma mulher feminista preta e significava ser triplamente invisível como uma lésbica preta e feminista. " [28] Lorde observa que as experiências de mulheres negras são diferentes daquelas das mulheres brancas, e que, por causa da experiência da mulher branca ser considerada normativa, as experiências da mulher negra são marginalizadas; da mesma forma, as experiências da lésbica (e, em particular, a lésbica negra) são considerados aberracional, não em harmonia com o verdadeiro coração do movimento feminista. Embora eles não são considerados normativos, Lorde argumenta que essas experiências são, no entanto válidas e feministas. [carece de fontes?]

Em seu trabalho "Erotic as Power", escrito em 1978, Lorde teoriza sobre o erótico como um lugar de poder para as mulheres somente quando eles aprendem a libertá-lo da sua supressão e abraçá-lo. Ela propõe que as necessidades eróticas para serem exploradas e experientes de todo o coração porque ele não é apenas em referência à sexualidade sexual, mas é uma sensação de prazer, amor e emoção que é sentida em relação a qualquer tarefa ou experiência que satisfaça as mulheres em suas vidas ; seja a leitura de um livro ou amar seu trabalho. [29] As mulheres têm experimentado dificuldades ao tentar abraçar o erótico como uma fonte de poder, porque foi chamado erroneamente por homens e foi confundido com pornografia [29] However, the erotic as power allows women to use their knowledge and power to face the issues of racism, patriarchy, and our anti-erotic society.[29]

Pensamentos feministas contemporâneos[editar | editar código-fonte]

Lorde partiu para confrontar questões de racismo no pensamento feminista. Ela sustentou que uma grande quantidade de bolsas de estudos de feministas brancas serviram para aumentar a opressão das mulheres negras, uma convicção que a levou um confronto com raiva, mais notavelmente em uma carta aberta contundente dirigida a companheira lésbica feminista radical Mary Daly, qual Lorde afirmou que não recebeu resposta. [30] A carta de resposta de Daly para Lorde[31] , datadas de 4 ½ meses mais tarde, foi encontrada em 2003 em arquivos de Lorde depois que ela morreu. [32]

esta discordância fervorosa com as feministas brancas notáveis promoveu sua personalidade como alguém de fora: "no meio institucional de feminista negra e estudiosas feministas lésbicas negras [...] e dentro do contexto de conferências patrocinadas por acadêmicas feministas brancas, Lorde se destacava como uma voz irritada, acusatória do feminismo negro. [33]

A crítica não foi apenas uma via: muitas feministas brancas estavam irritadas com a marca do Lorde do feminismo. Em seu ensaio 1984 "[The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's House]" [34] Lorde atacou o racismo subjacente dentro do feminismo, descrevendo-o como dependência não reconhecida do patriarcado. Ela argumentou que, ao negar diferença na categoria de mulheres, feministas brancas meramente repassavam velhos sistemas de opressão e que, ao fazê-lo, eles estavam impedindo qualquer mudança real e duradoura. Seu argumento alinhavam feministas brancas com homens brancos senhores de escravos, descrevendo ambos como "agentes de opressão".[35]

Ao fazê-lo, ela irritou muitas feministas brancas, que viram seu ensaio como uma tentativa de privilegiar suas identidades como preta e lésbica, e assumir autoridade moral com base no sofrimento. [carece de fontes?] O sofrimento era uma condição universal para as mulheres, segundo elas, e acusar feministas de racismo causaria divisão ao invés de curá-lo. [carece de fontes?] Em resposta, Lorde escreveu "o que você ouve na minha voz é fúria, não sofrimento. A raiva, não autoridade moral." [36]

Tributos[editar | editar código-fonte]

Em 2014 Lorde foi introduzido no Legacy Walk, uma exposição pública ao ar livre que celebra a história e pessoas LGBT. [37] [38]

Audre Lorde e o Mulherismo[editar | editar código-fonte]

Críticas a feministas da década de 1960 de Audre Lorde identificam questões de raça, classe, idade, gênero e sexualidade. Da mesma forma, a autora e poeta Alice Walker cunhou o termo "womanist" , em uma tentativa de dividir mulheres pretas e experiências das minorias do "feminismo". "Enquanto o "feminismo" é definido como "um conjunto de movimentos e ideologias que compartilham um objetivo comum: a definir, estabelecer e alcançar os direitos políticos, econômicos, culturais, pessoais e sociais iguais para as mulheres ", através da imposição de oposição simplista entre" homens "e" mulheres"[39] os teóricos e ativistas durante os anos 1960 e 1970 geralmente negligenciam a diferença experiencial, tais como raça e gênero fatores entre os diferentes grupos sociais.

Comentários de Lorde sobre Feminismo[editar | editar código-fonte]

Como pioneira no estudo feminismo negro, Audre Lorde é crítica das feministas negligenciando questões raciais. Em Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference , ela escreve: "Certamente existem diferenças muito reais entre nós de raça, idade e sexo. Mas não são essas diferenças entre nós que estão nos separando. É, antes, a nossa recusa em reconhecer essas diferenças, e para examinar as distorções que resultam da nossa "mal nomeação" deles e seus efeitos sobre o comportamento humano e expectativa." Mais especificamente, ela afirma: "Quando as mulheres brancas ignoraram o seu privilégio inerente de brancura e de definem 'mulher' em termos de sua própria experiência, em seguida, as mulheres de cor se tornam 'outras'." [39] Self-identified as “a forty-nine-year-old Black lesbian feminist socialist mother of two,” [39] Lorde é considerada como "desviante, inferior, ou simplesmente errada."[39] em oposição à suposta "homem branco heterossexual capitalista" hierarquia social normativa. "Nós não falamos da diferença humana, mas do desvio humano."[39] A este respeito, a ideologia do Lorde coincide com mulherismo, que "permite que as mulheres negras afirmar e celebrar a sua cor e cultura de uma forma que o feminismo não faz."

Audre Lorde e a Crítica do Mulherismo[editar | editar código-fonte]

Uma grande crítica em mulherismo é a incapacidade de abordar explicitamente a homossexualidade dentro da comunidade feminina. Muito pouca literatura mulherista relaciona-se com questões lésbicas ou bissexuais. Muitos estudiosos consideram que a falta de simpatia e relutância em aceitar a homossexualidade responsável perante o modelo simplista de gênero mulherista. De acordo com o ensaio de Lorde “Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference,” : "A necessidade de unidade é muitas vezes chamado erroneamente como uma necessidade de homogeneidade", "um medo de lésbicas, ou de ser acusado de ser uma lésbica, tem levado muitas mulheres negras em testemunhar contra si mesmos ".

Com uma ideologia tão forte e mente aberta, o impacto do Lorde na sociedade lésbica é significativo. Um dos participantes descreve o processo do discurso de Lorde em agosto de 1978, como Lorde lê seu ensaio Uses for the erotic, the erotic as Power.” Como está descrito, "Ela perguntou se todas as lésbicas presentes poderiam por favor se levantar. Quase toda a platéia levantou-se. "[40]

A ideologia de Audre Lorde de redefinir a diferença entre todas as identidades sociais, tais como classe, raça, idade e sexo está profundamente enraizada em seu trabalho. A maior parte de sua teoria coincide com o vulgarmente conhecido "mulherismo" que enfatiza a experiência de minoria, mas seu principal argumento sobre a homossexualidade não é amplamente demonstrada por escritos mulheristas.

Trabalhos[editar | editar código-fonte]

Imprensa Kore[editar | editar código-fonte]

Entrevistas[editar | editar código-fonte]


Filme Biográfico[editar | editar código-fonte]


Referências[editar | editar código-fonte]

  1. Audre Lorde Academy of American Poets. Visitado em 2014-12-12.
  2. a b c De Veaux, Alexis. A Biography of Audre Lorde. [S.l.]: W.W. Norton & Co., 2004. 7–13 p. ISBN 978-0-393-32935-3
  3. Parks, Rev. Gabriele (August 3, 2008). Audre Lorde Thomas Paine Unitarian Universalist Fellowship. Visitado em July 9, 2009.
  4. Lorde, Audre. Zami: A New Spelling of My Name. [S.l.]: Crossing Press, 1982.
  5. Kulii, Beverly Threatt; Ann E. Reuman and Ann Trapasso. Audre Lorde's Life and Career University of Illinois Department of English website University of Illinois at Urbana-Champaign. Visitado em 8 March 2013.
  6. Audre Lorde Poets.org. Visitado em July 9, 2009.
  7. Press release for film "Audre Lorde - the Berline years, 1984 to 1992 at AudreLorde-theBerlinYears.com.
  8. Showing Our Colors, Amazon.com, page xiiii
  9. Invisible Woman, Amazon.com, page 106
  10. Thefeministwire.com
  11. Audre Lorde's Life and Career. Visitado em 29 November 2014.
  12. "A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde (1995)", The New York Times.
  13. A Litany For Survival: The Life and Work of Audre Lorde POV PBS (June 18, 1996).
  14. New York US State Poets Laureate Library of Congress. Visitado em May 8, 2012.
  15. Publishing Triangle awards page.. Visitado em 29 November 2014.
  16. Audre Lorde biodata - life and death. Visitado em 29 November 2014.
  17. Randall, Dudley. (September 1968). "Books Noted". Negro Digest 17 (12). Johnson Publishing Company.
  18. Audre Lorde 1934–1992 Enotes.com. Visitado em 2009-07-09.
  19. The Cancer Journals, pp. 12–13.
  20. The Cancer Journals, p. 17.
  21. The Cancer Journals, p. 31.
  22. Birkle, p. 180. </ Ref> Sua recusa para ser colocada em uma categoria específica, quer seja social ou literária, era característica de sua determinação para vir transversalmente como um indivíduo e não um estereótipo. Lorde se considerava uma "lésbica, mãe, guerreira, poeta", e usava a poesia para passar essa mensagem >Audre Lorde Poetry Foundation. Visitado em 4 February 2014.
  23. name="Audre Lorde"
  24. Taylor, Sherri. (2013). "Acts of remembering: relationship in feminist therapy". Women & Therapy, special issue: Sisters of the heart: women psychotherapist reflections on female friendships 36 (1–2): 23–34. Taylor and Francis. DOI:10.1080/02703149.2012.720498.
  25. Lorde, Audre. Sister Outsider: Essays and Speeches. Berkeley: Crossing Press.
  26. Olson, Lester C.; "Liabilities of Language: Audre Lorde Reclaiming Difference."
  27. Birkle, p. 202.
  28. Griffin, Ada Gay; Michelle Parkerson. "Audre Lorde", BOMB Magazine Summer 1996. Retrieved 19 January 2012
  29. a b c Audre Lorde, “The Erotic as Power” [1978], republished in Audre Lorde, Sister Outsider (New York: Ten Speed Press, 2007), 53-58
  30. Lorde, Audre. Sister Outsider. Berkeley: Crossing Press, 1984. p. 66. ISBN 1-58091-186-2
  31. Amazon Grace (N.Y.: Palgrave Macmillan, 1st ed. [1st printing?] Jan. 2006), pp. 25–26 (reply text).
  32. Amazon Grace, supra, pp. 22–26, esp. pp. 24–26 & nn. 15–16, citing Warrior Poet: A Biography of Audre Lorde, by Alexis De Veaux (N.Y.: W.W. Norton, 1st ed. 2004) (ISBN 0393019543 or ISBN 0-393-32935-6).
  33. De Veaux, p. 247.
  34. Sister Outsider, pp. 110–114.
  35. De Veaux, p. 249.
  36. Sister Outsider, p. 132.
  37. Legacy Walk honors LGBT 'guardian angels' chicagotribune.com (11 October 2014).
  38. PHOTOS: 7 LGBT Heroes Honored With Plaques in Chicago's Legacy Walk Advocate.com.
  39. a b c d e Lorde, Audre. In: Audre. Sister Outsider: Essays and Speeches. [S.l.]: Crossing Press, 1984. 114–123 p.
  40. (2012) "Audre Lorde, Presente". Women's Studies Quarterly autumn/winter: 289–294.


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