Saltar para o conteúdo

Tomás de Aquino: diferenças entre revisões

Editar hiperligações
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Explorar interativamente o histórico
← Ver a alteração anteriorVer a alteração posterior →
Conteúdo apagado Conteúdo adicionado
VisualTexto wiki
m Revertidas edições por 200.201.3.43 para a última versão por Jbribeiro1 (Huggle)
Linha 1: Linha 1:
{{Info/Santos
{{Info/Santos
|nome=São Tomás de Aquino, O.P.
|nome=São bento de aquino , O.P.
|data_nascimento=[[1225]]
|data_nascimento=[[1225]]
|local_nascimento=[[Roccasecca]], [[Frosinone]], [[Itália]]
|local_nascimento=[[Roccasecca]], [[Frosinone]], [[Itália]]

Revisão das 00h14min de 26 de fevereiro de 2011

São bento de aquino , O.P.
Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino por Fra Angelico (1395 - 1455)
Doutor da Igreja (Doctor Angelicus)
Nascimento 1225
Roccasecca, Frosinone, Itália
Morte 7 de março de 1274
Fossanova, Itália
Veneração por Igreja Católica
Canonização 18 de julho de 1323
Avinhão
por Papa João XXII
Festa litúrgica 28 de janeiro
Portal dos Santos

São Tomás de Aquino OP (Roccasecca, 1225 — Fossanova, 7 de março 1274) foi um padre dominicano, teólogo, distinto expoente da escolástica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Católica.

Biografia

Tomás nasceu em Aquino por volta de 1225 , de acordo com alguns autores no castelo do pai Conde Landulf de Aquino, localizado em Roccasecca, no mesmo Condado de Aquino (Reino da Sicília, no atual Lácio). Por meio de sua mãe, a condessa Teodora de Theate, Tomás era ligado à dinastia Hohenstaufen do Sacro Império Romano-Germânico.[1] O irmão de Landulf, Sinibald, era abade da original abadia beneditina em Monte Cassino. Enquanto os demais filhos da família seguiram uma carreira militar,[2] a família pretendida que Tomás seguisse seu tio na abadia;[3] isto teria sido um caminho normal para a carreira do filho mais novo de uma família da nobreza sulista italiana.[1]

Aos cinco anos, Tomás começou sua instrução inicial em Monte Cassino, mas depois que o conflito militar que ocorreu entre o imperador Frederico II e o papa Gregório IX na abadia no início de 1239, Landulf e Teodora matricularam Tomás na studium generale (universidade) criada recentemente por Frederico II em Nápoles.[4] Foi lá que Tomás provavelmente foi introduzido nas obras de Aristóteles, Averróis e Maimônides, todos que influenciariam sua filosofia teológica.[5] Foi igualmente durante seus estudos em Nápoles que Tomás sofreu a influência de João de São Juliano, um pregador dominicano em Nápoles que fazia parte do esforço ativo intentado pela ordem dominicana para recrutar seguidores devotos.[6] Nesta época seu professor de aritmética, geometria, astronomia e música era Pedro de Ibérnia.[7]

Aos 19 anos, contra a vontade da família, entrou na ordem fundada por Domingos de Gusmão. Estudou filosofia em Nápoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questões filosóficas e teológicas. Estudou teologia em Colônia e em Paris se tornou discípulo de Santo Alberto Magno que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligência. Por este tempo foi apelidado de "boi mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvirá o seu mugido."

Foi mestre na Universidade de Paris no reinado de Luís IX de França. Morreu, com 49 anos, na Abadia de Fossanova, quando se dirigia para Lião a fim de participar do Concílio de Lião, a pedido do Papa.

Filosofia

Seu maior mérito foi a síntese do cristianismo com a visão aristotélica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Média, na Escolástica anterior, compaginou um e outro, de forma a obter uma sólida base filosófica para a teologia e retificando o materialismo de Aristóteles. Em suas duas summae, sistematizou o conhecimento teológico e filosófico de sua época: a Summa theologiae e a Summa contra gentiles.

A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelação) e uma Filosofia (baseada no exercício da razão humana) que se fundem numa síntese definitiva: fé e razão, unidas em sua orientação comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia não pode ser substituída pela teologia e que ambas não se opõem. Afirmou que não pode haver contradição entre fé e razão.

Explica que toda a criação é boa, tudo o que existe é bom, por participar do ser de Deus, o mal é a ausência de uma perfeição devida e a essência do mal é a privação ou ausência do bem.

Além da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu também uma teoria do conhecimento e uma Antropologia, deixou também escrito conselhos políticos: Do governo do Príncipe, ao rei de Chipre, que se contrapõe, do ponto de vista da ética, ao O Príncipe, de Nicolau Maquiavel.

Com o uso da razão é possível demonstrar a existência de Deus, para isto propõe as 5 vias de demonstração:

Primeira via
Primeiro motor imóvel: tudo o que se move é movido por alguém, é impossível uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrário nunca se chegaria ao movimento presente, logo há que ter um primeiro motor que deu início ao movimento existente e que por ninguém foi movido.
Segunda via
Causa primeira: decorre da relação "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. É necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada, pois a todo efeito é atribuída uma causa, do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequência infinita.
Terceira via
Ser necessário: existem seres que podem ser ou não ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessários se não o mundo não existiria, logo é preciso que haja um ser que fundamente a existência dos seres contingentes e que não tenha a sua existência fundada em nenhum outro ser.
Quarta via
Ser perfeito: verifica-se que há graus de perfeição nos seres, uns são mais perfeitos que outros, qualquer graduação pressupõe um parâmetro máximo, logo deve existir um ser que tenha este padrão máximo de perfeição e que é a causa da perfeição dos demais seres.
Quinta via
Inteligência ordenadora: existe uma ordem no universo que é facilmente verificada, ora toda ordem é fruto de uma inteligência, não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo há um ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada.

A verdade

"A verdade é definida como a conformidade da coisa com a inteligência". Tomás de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia além do que é visível. Antigos filósofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino já questiona que a verdade era todas as coisas porque todas são reais, visíveis ou invisíveis, exemplificando: uma pedra que está no fundo do oceano não deixa de ser uma pedra real e verdadeira só porque não pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho de Hipona quando diz que "A verdade é o meio pelo qual se manifesta aquilo que é". A verdade está nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. O "não-ser" não pode ser verdade até o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso é apreendido através da razão. Aquino chega a conclusão que só se pode conhecer a verdade se você conhece o que é o ser.

A verdade é uma virtude como diz Aristóteles, porém o bem é posterior a verdade. Isso porque a verdade está mais próximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto, "racionalmente a verdade é anterior".

Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si; depois, a definição do ser, por último a apetência do ser. Ou seja, primeiramente a noção do ser; depois, a construção da verdade, por fim, o bem.

Sobre a eternidade da verdade ele, Tomás, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade é definitiva. Imutável. Já para Aquino, a verdade é a consequência de fatos causados no passado. Então na supressão desses fatos à verdade deixa de existir. O exemplo que Tomás de Aquino traz é o seguinte: A frase "Sócrates está sentado" é a verdade. Seja por uma matéria, uma observação ou analise, mas ele está sentado. Ao se levantar, ficando de pé, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opção, mudando a primeira. Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por não ter sido criada, já que Deus sempre existiu, não pode ser desfeita no passado e então é imutável.

Ética de Tomás de Aquino

Segundo Tomás de Aquino, a ética consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o homem é dotado de livre-arbítrio, orientado pela consciência e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral é: faz o bem e evita o mal.

Há uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos.

Há uma Lei Eterna, que é o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que é conceituada como a participação da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem é levado a fazer pela sua natureza racional.

A Lei Positiva é a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se à Lei Natural, não podendo contrariá-la sob pena de se tornar uma lei injusta; não há a obrigação de obedecer à lei injusta (este é o fundamento objectivo e racional da verdadeira objecção de consciência).

A Justiça consiste na disposição constante da vontade em dar a cada um o que é seu - suum cuique tribuere - e classifica-se como comutativa, distributiva e legal, conforme se faça entre iguais, do soberano para os súbditos e destes para com aquele, respectivamente.

Pensamento

Partindo de um conceito aristotélico, Aquino desenvolveu uma concepção hilemórfica do ser humano, definindo o ser humano como uma unidade formada por dois elementos distintos: a matéria primeira (potencialidade) e a forma substancial (o princípio realizador). Esses dois princípios se unem na realidade do corpo e da alma no ser humano. Ninguém pode existir na ausência desses dois elementos.[8]

A concepção hilemórfica é coerente com a crença segundo a qual Jesus Cristo, como salvador de toda a humanidade, é ao mesmo tempo plenamente humano e plenamente divino. Seu poder salvador está diretamente relacionado com a unidade, no homem ou na mulher, do corpo e da alma. Para Aquino, o conceito hilemórfico do homem implica a hominização posterior, que ele professava firmemente. Uma vez que corpo e alma se unem para formar um ser humano, não pode existir alma humana em corpo que ainda não é plenamente humano.[8]

O feto em desenvolvimento não tem a forma substancial da pessoa humana. Tomás de Aquino aceitou a ideia aristotélica de que primeiro o feto é dotado de uma alma vegetativa, depois, de uma alma animal, em seguida, quando o corpo já se desenvolveu, de uma alma racional. Cada uma dessas "almas" é integrada à alma que a sucede até que ocorra, enfim, a união definitiva alma-corpo.[8]

Conforme as próprias palavras de Aquino:

Em latim: "Anima igitur vegetabilis, quae primo inest, cum embryo vivit vita plantae, corrumpitur, et succedit anima perfectior, quae est nutritiva et sensitiva simul, et tunc embryo vivit vita animalis; hac autem corrupta, succedit anima rationalis ab extrinseco immissa (…) cum anima uniatur corpori ut forma, non unitur nisi corpori cuius est proprie actus. Est autem anima actus corporis organici".[8]

Em inglês: "The vegetative soul therefore, which is first in the embryo, while it lives the life of a plant, is destroyed, and there succeeds a more perfect soul, which is at one nutrient and sentient, and for that time the embryo lives the life of an animal: upon the destruction of this, there succeeds the rational soul, infused from without (…) For since the soul is united with the body as a form, it is only united with that body of which it is properly the actualisation. Now the soul is the actualisation of an organised body".[9]

Em português: "A alma vegetativa, que vem primeiro, quando o embrião vive como uma planta, corrompe-se e é sucedida por uma alma mais perfeita, que é ao mesmo tempo nutritiva e sensitiva, quando o embrião vive uma vida animal; quando ela se corrompe, é sucedida pela alma racional induzida do exterior (…) Já que a alma se une ao corpo como sua forma, ela não se une a um corpo que não seja aquele do qual ela é propriamente o ato. A alma é agora o ato de um corpo orgânico".

Tomás de Aquino na cultura

Tomás de Aquino sou; está-me vizinho / À destra de Colónia o grande Alberto / A quem de aluno e irmão devo o carinho. // Se do mais todos ser desejas certo, / Na santa c´roa atenta cuidadoso, / A tua vista a voz me siga perto. (Dante Alighieri, A Divina Comédia, Canto X, 97 – 102).

Cronologia

Obra

As obras completas do Aquinate são:

Opera maiora
Quaestiones
  • Quaestiones disputatae;
  • Quaestio disputata De veritate, prooemium et articulus 1;[10]
  • Quaestio disputata De anima, prooemium et articulus 1;[11]
  • Quaestio disputata De anima, articulus 3;[12]
  • Quaestio disputata De anima, articulus 4;[13]
  • Quaestio disputata De spiritualibus creaturis, articulus 5;[14]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 1, prooemium et articulus 1;[15]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 1, prooemium et articulus 2; [16]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 1, articulus 3;[17]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 1, articulus 4;[18]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 1, articulus 5;[19]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 1, articulus 6;[20]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 1, articulus 7;[21]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 2, articulus 1;[22]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 2, articulus 2;[23]
  • Quaestiones disputatae De potentia, quaestio 4, articulus 1;[24]
  • Quaestiones disputatae De virtutibus, quaestio 3, articulus 1: De correctione fraterna;[25]
  • Quaestiones disputatae De virtutibus, quaestio 3, articulus 2: De correctione fraterna;[26]
  • Quaestiones disputatae De virtutibus, quaestio 4, articulus 1: De spe;[27]
  • Quaestiones disputatae De virtutibus, quaestio 4, articulus 2: De spe; [28]
  • Quaestiones de quolibet.
  • Quolibet I, questão 4, artigo 1 (6),.[29]
Opuscula
  • Opuscula philosophica;
  • De motu cordis;[30]
  • De mixtione elementorum;[31]
  • Epistola ad ducissam Brabantiae;[32]
  • Opuscula theologica;
  • Principium Rigans montes;[33]
  • Opuscula polemica pro mendicantibus;
  • Censurae;
  • Rescripta;
  • De emptione et venditione ad tempus; [34]
  • Liber de sortibus, caput 1;[35]
  • Liber de sortibus, caput 2;[36]
  • Liber de sortibus, caput 3;[37]
  • Responsiones.
Commentaria
  • In Aristotelem;
  • In Aristotelem Sententia Libri metaphysicae, prooemium; [38]
  • In neoplatonicos;
  • In Boethium.
Commentaria biblica
  • In Vetus Testamentum;
  • Commentaria cursoria;
  • In Novum Testamentum;
  • Catena aurea;
  • In epistolas S. Pauli.
Collationes et sermones
  • Collationes;
  • Sermones.
Documenta
  • Acta;
  • Opera collectiva;
  • Reportationes Alberti Magni super Dionysium.
Opera probabilia authenticitate
  • Lectura romana in primum Sententiarum Petri Lombardi;
  • Quaestiones;
  • Opera liturgica;
  • Sermones;
  • Preces.
Opera dubia authenticitate
  • Quaestiones;
  • Opuscula philosophica;
  • Rescripta;
  • Opera liturgica;
  • Sermones;
  • Preces;
  • Opera collectiva;
  • Reportationes.
Opera aliqua false adscripta
  • Quaestiones disputatae;
  • Opuscula philosophica;
  • Opuscula theologica;
  • Rescripta;
  • Concordantiae;
  • Commentaria philosophica;
  • Commentaria theologica;
  • Commentaria biblica;
  • Sermones;
  • Opera liturgica;
  • Preces;
  • Carmina.

Ver também

Referências

  1. ↑ a b Schaff, p. p. 422.
  2. ↑ Hampden, The Life, p. 14.
  3. ↑ Stump, Aquinas, p. 3.
  4. ↑ Davies, Aquinas: An Introduction, pp. 1-2
  5. ↑ Davies, Aquinas: An Introduction, p. 2
  6. ↑ Hampden, The Life, pp. 21-22.
  7. ↑ Grabmann, Martin. Virgil Michel, trans. Thomas Aquinas: His Personality and Thought. (Kessinger Publishing, 2006), pp. 2.
  8. ↑ a b c d Sancti Thomae de Aquino, Summa contra Gentiles, Caput 89. Disponível em http://www.corpusthomisticum.org/scg2056.html#25404 Acesso em 5 de novembro de 2009.
  9. ↑ Saint Thomas Aquinas, Of God and His Creatures. An Annotated Translation (With some Abridgement) of the Summa Contra Gentiles by Joseph Rickaby, Book II, Chapters 88-89. Disponível em http://www2.nd.edu/Departments/Maritain/etext/gc2_88.htm Acesso em 5 de novembro de 2009.
  10. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-5-edicao/Quaestiones%20disputatae%20de%20veritate-proemium-et-art.1.pdf
  11. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-2-edicao/Quaestiones%20disputata%20de%20anima-proemium-et-art.1%20-revisado.pdf
  12. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-7-edicao/Traducao%201-De%20anima%20art3-Faitanin.pdf
  13. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-7-edicao/Traducao%202-De%20anima%20art4-Astorga.pdf
  14. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-8-edicao/Traducao%205-De%20spiritualibus-creaturis-art.-5-Fernada-Lima.pdf
  15. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-4-edicao/De%20potentia-proemium-et-art1.pdf
  16. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-5-edicao/Quaestiones%20disputatae%20de%20potentia%20art.2.pdf
  17. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-7-edicao/Traducao%204-De%20potentia%20q1%20art3-Faitanin.pdf
  18. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-7-edicao/Traducao%205-De%20potentia%20q1%20art4-Faitanin.pdf
  19. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-8-edicao/Traducao%201-De%20potentia-q.1-art.-5-Paulo.pdf
  20. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-8-edicao/Traducao%202-De%20potentia-q.1-art.-6-Paulo.pdf
  21. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-8-edicao/Traducao%203-De%20potentia-q.1-art.-7-Paulo.pdf
  22. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-8-edicao/Traducao%204-De%20potentia-q.2-art.-1-Roberto-Bernardo.pdf
  23. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-11-edicao/Traducao%202-De%20potentia-q.2-art.-2-Roberto-Bernardo.pdf
  24. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-7-edicao/Traducao%206-De%20potentia%20q4%20art1-Petronio.pdf
  25. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-6-edicao/Quaestiones%20disputate%20de%20virtutibus,%20quaestio%203,%20art.%201%20-%20de%20co.pdf
  26. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-7-edicao/Traducao%203-De%20virtutibus%20q3%20aet2-Bernardo-Roberto.pdf
  27. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-6-edicao/Quaestiones%20disputatae%20de%20virtutibus,%20quaestio%204,%20art.1%20-%20de%20sp.pdf
  28. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-6-edicao/Quaestiones%20disputatae%20de%20virtutibus,%20quaestio%204,%20art.2.pdf
  29. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-1-edicao/Quodlibetum%20I,%20q.4,%20art.%201[6].pdf
  30. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-4-edicao/De%20motu%20cordis.pdf
  31. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-10-edicao/traducao%201-de%20mixtione%20elementorum-paulo-faitanin.pdf
  32. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-10-edicao/traducao%202-rescripta%20ad%20ducissam%20brabantiae-fernanda-novarino-final.pdf
  33. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-5-edicao/Rigans%20montes.pdf
  34. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-1-edicao/De%20emptione%20et%20venditione%20ad%20tempus.pdf
  35. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-9-edicao/Traducao%201-De%20sortibus-capitulo-1.pdf
  36. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-9-edicao/Traducao%202-De%20sortibus-capitulo-2.pdf
  37. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-9-edicao/Traducao%203-De%20sortibus-capitulo-3.pdf
  38. ↑ http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-13-edicao/Traducao-1-Commentaria-Metaphysicam-prooemium.pdf

  • ALARCÓN, E.; FAITANIN, P. et alii. Bibliographia Thomistica. Doctor Angelicus, 6 (2006), 301-401.
  • ALARCÓN, E.; FAITANIN, P. Atualidade do tomismo. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2008. ISBN 978-85-99255-07-0.
  • CARVALHO, José Vidigal de. São Tomás de Aquino, um filósofo admirável. Disponível em: <http://www.consciencia.org/aquinovidigal.shtml>. Acesso em: 9 maio 2009.
  • CHESTERTON, G.K.. Santo Tomás de Aquino. Braga: Livr. Cruz, 1957.
  • Davies, Brian (2004). Aquinas: An Introduction. [S.l.]: Continuum International Publishing Group. ISBN 0-8264-7095-5 
  • FAITANIN, P. O valor do sofrimento: uma leitura a partir de Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 1. 2a. Edição. Niterói: Instituto Aquinate, 2008.
  • FAITANIN, P. A sabedoria do amor: iniciação à Filosofia de Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 2. Niterói: Instituto Aquinate, 2008.
  • FAITANIN, P. O ofício do sábio: o modo de estudar e ensinar segundo Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 3. Niterói: Instituto Aquinate, 2008. http://www.aquinate.net/publicacoes.html
  • FAITANIN, P. O Único necessário: a perfeição da vida espiritual segundo Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 4. Niterói: Instituto Aquinate, 2008. http://www.aquinate.net/publicacoes.html
  • FAITANIN, P. A hierarquia celeste: a angelologia de Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 5. Niterói: Instituto Aquinate, 2009. http://www.aquinate.net/publicacoes.html
  • FAITANIN, P. A ordem do universo: a cosmologia de Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 7. Niterói: Instituto Aquinate, 2010. http://www.aquinate.net/publicacoes.html
  • FAITANIN, P. A dignidade do homem: a antropologia filosófica de Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 6. Niterói: Instituto Aquinate, 2009. http://www.aquinate.net/publicacoes.html
  • FAITANIN, P. Teologia natural: o caminho natural da razão para Deus segundo Santo Tomás de Aquino. Cadernos da Aquinate n. 8. Niterói: Instituto Aquinate, 2010. http://www.aquinate.net/publicacoes.html
  • FAITANIN, P.; PÊCEGO, D. Papa João XXII, Redemptionem misit: bula de canonização de Santo Tomás de Aquino, 18 de julho de 1323. Edição bilíngue, introdução e notas. Cadernos da Aquinate n. 9. Niterói: Instituto Aquinate, 2010. http://www.aquinate.net/publicacoes.html
  • FAITANIN, P.; PÊCEGO, D. Papa São Pio V, Mirabilis Deus: bula de proclamação de Santo Tomás de Aquino como Doutor da Igreja, 11 de abril de 1567. Edição bilíngue, introdução e notas. Cadernos da Aquinate n. 10. Niterói: Instituto Aquinate, 2010.
  • http://www.aquinate.net/publicacoes.html  Em falta ou vazio |título= (ajuda)
  • FAITANIN, P.Papa Leão XIII, Aeterni Patris: encíclica sobre a restauração da filosofia cristã segundo a mente de Santo Tomás de Aquino, 04 de agosto de 1879. Aquinate, n° 12 (2010), 117-151.

http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-12-edicao/Traducao-Aeterni-Patris.pdf

  • FAITANIN, P.;BARCELLOS, M. Papa São Pio X, Doctoris Angelici: motu proprio sobre a promoção do ensino de Santo Tomás nas escolas católicas, 29 de junho de 1914. Aquinate, n° 11 (2010), 111-120.

http://www.aquinate.net/revista/edicao%20atual/Traducoes/Traducoes-11-edicao/Traducao-Pius-X-Doctoris-Angelicis.pdf

  • FAITANIN, P. Tomás de Aquino: opúsculos filosóficos. Edição bilíngue, introdução e notas. Volume 1. São Paulo: SITA-Brasil, 2009.
  • Hampden, Renn Dickson (1848). "The Life of Thomas Aquinas: A Dissertation of the Scholastic Philosophy of the Middle Ages". The Encyclopaedia Metropolitana. London: John J. Griffin & Co.
  • MARTINS FILHO, Ives Gandra. Manual esquemático de História da Filosofia. São Paulo: LTr, 1997. ISBN 85-7322-302-2.
  • Schaff, Philip (1953). «Thomas Aquinas». The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Grand Rapids, MI: Baker Book House. pp. 422–423 
  • Stump, Eleonore (2003). Aquinas. [S.l.]: Routledge. ISBN 0415029600 

Ligações externas

Wikiquote
Wikiquote
O Wikiquote possui citações de ou sobre: Tomás de Aquino

Predefinição:Bom interwiki Predefinição:Bom interwiki Predefinição:Bom interwiki

Predefinição:Link FA Predefinição:Link FA

Obtida de "https://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Tomás_de_Aquino&oldid=24108377"