História das mulheres

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Suffragettes lutando pelo seu direito de voto em 1912, Nova Iorque.

A História das mulheres é o estudo do papel que as mulheres têm desempenhado na história e os métodos necessários para fazê-lo. Ele inclui o estudo da história do crescimento dos direitos da mulher ao longo da história, o exame de grupos de mulheres de importância histórica individual e o sentido que os acontecimentos históricos tiveram sobre as mulheres. Inerente ao estudo da história das mulheres é a crença de que os arquivos mais tradicionais da história minimizam ou ignoram as contribuições das mulheres e o efeito que tiveram sobre as mulheres como um todo; a este respeito, a história das mulheres é muitas vezes uma forma de revisionismo histórico, buscando desafiar ou ampliar o consenso histórico tradicional.

Os principais centros de estudos têm sido os Estados Unidos e a Grã-Bretanha, onde a segunda onda de historiadoras feministas, influenciadas pelas novas abordagens promovidas pela história social, lideraram o caminho. Como ativistas na libertação das mulheres, discutir e analisar a opressão e desigualdades que experimentaram como mulheres, elas acreditavam ser imperativo aprender sobre as vidas de suas antepassadas — e encontraram poucos estudos impressos. A história foi escrita principalmente por homens e sobre as atividades dos homens na esfera pública — guerra, política, diplomacia e administração. As mulheres são geralmente excluídas e, quando indicadas, são geralmente retratadas em papéis de gênero estereotipados, como esposas, mães, filhas e amantes. O estudo da história é carregado de valor em relação ao que é considerado historicamente "digno".[1] Outros aspectos desta área de estudo é a diferença na vida das mulheres causadas por raça, posição econômica, condição social e vários outros aspectos do sociedade.[2]

Regiões[editar | editar código-fonte]

Europa[editar | editar código-fonte]

As mudanças vieram nos séculos 19 e 20; por exemplo, foi dado às mulheres o direito a remuneração igual por lei. As mulheres tradicionalmente cuidavam da casa, davam a luz e criavam os filhos, eram enfermeiras, mães, esposas, vizinhas, amigas e professoras. Durante os períodos de guerra, as mulheres foram convocadas para o mercado de trabalho para realizar trabalhos que tinham sido tradicionalmente restritos aos homens. Após as guerras, elas invariavelmente perderam seus empregos na indústria e tiveram que voltar para papéis domésticos e de serviços.

Na Irlanda estudos sobre mulheres e relações de gênero de forma mais geral, eram raros antes de 1990; agora são lugar-comum com cerca de 3000 livros e artigos impressos.[3]

O interesse pelo estudo da história das mulheres na Europa Oriental tem sido adiado.[4] A resistência institucional continua, como evidenciado pela falta de cursos de graduação ou pós-graduação dedicados à história das mulheres e gênero nas universidades húngaras.[5]

França[editar | editar código-fonte]

Historiadores franceses têm tomado uma abordagem única: há extenso material de estudo sobre a história das mulheres e gênero, apesar da falta de mulheres e programas de estudo de gênero ou departamentos em nível universitário. Mas abordagens utilizadas por outros acadêmicos na pesquisa de histórias sociais generalizadas tem sido aplicadas ao campo da história das mulheres também. O alto nível de pesquisa e publicação sobre as mulheres e a história de gênero é devido ao alto interesse no seio da sociedade francesa. A discriminação estrutural na academia contra o assunto da história do gênero em França está mudando devido ao aumento dos estudos internacionais após a formação da União Europeia e mais estudiosos franceses buscando consultas fora da Europa.[6]

No Antigo Regime na França, poucas mulheres mantinham qualquer poder formal; apenas algumas rainhas assim como chefes de conventos católicos. No Iluminismo, os escritos do filósofo Jean Jacques Rousseau forneceream um programa político para a reforma do ancien régime, fundada sobre uma reforma dos costumes nacionais. A concepção das relações entre as esferas públicas e privadas de Rousseau é mais unificada do que a encontrada na sociologia moderna. Rousseau argumentou que o papel doméstico das mulheres é uma condição prévia estrutural para uma sociedade "moderna".[7]

Alemanha[editar | editar código-fonte]

Antes do século 19, as mulheres jovens viviam sob a autoridade econômica e disciplinar de seus pais até que eles se casassem e passassem para o controle de seus maridos. A fim de garantir uma união satisfatória,era preciso que a mulher reunissem um dote substancial. Nas famílias mais ricas, filhas recebiam o dote de suas famílias, ao passo que as mulheres mais pobres precisavam trabalhar a fim de poupar seus salários e melhorar as suas chances em se casar. Sob as leis alemãs, as mulheres tinham direitos à propriedade de seus dotes e heranças, um benefício valioso já que as altas taxas de mortalidade resultavam em casamentos sucessivos. Antes de 1789, a maioria das mulheres viviam confinadas a esfera privada da sociedade, em casa.

A Idade da Razão não trouxe muito mais para as mulheres: homens, incluindo aficionados do Iluminismo, acreditava que as mulheres eram naturalmente destinadas a serem principalmente esposas e mães. Dentro das classes educadas, havia a crença de que as mulheres precisavam ser suficientemente educadas para ser interlocutoras inteligentes e agradáveis ​​para seus maridos. No entanto, as mulheres de classe baixa eram esperadas ser economicamente produtivas, a fim de ajudar seus maridos em cobrir as despesas.[8]

No Estado alemão recém-fundada em 1871, as mulheres de todas as classes sociais eram politicamente e socialmente desprivilegiadas. O código de respeitabilidade social, confinava a classe alta e as mulheres burguesas à suas casas. Elas eram consideradas socialmente e economicamente inferiores aos seus maridos. As mulheres solteiras eram ridicularizadas e aqueles que queriam evitar a decadência social poderia trabalhar como governantas não remuneradas que vivem com parentes; sa mais capazes poderiam trabalhar como governantas ou se tornar freiras.

Rússia[editar | editar código-fonte]

Durante a era soviética, o feminismo foi desenvolvido juntamente com ideais de igualdade, mas na prática e em arranjos domésticos, os homens muitas vezes dominavam.[9][10]

Ásia[editar | editar código-fonte]

China[editar | editar código-fonte]

Os trabalhos publicados geralmente tratam de com as mulheres foram participantes visíveis na revolução, como o emprego foi o veículo para a libertação das mulheres, o confucionismo e o conceito cultural da família como fonte de opressão das mulheres. Enquanto rituais de casamento rurais, como preço da noiva e dote têm permanecido da mesma em forma, a sua função mudou. Isso reflete o declínio da família extensa e do crescimento da agência das mulheres na transação de casamento.[11] Em recente pesquisas na China, o conceito de gênero produziu novos conhecimentos em inglês e chinês.[12]

Definições do Campo de Estudo[editar | editar código-fonte]

A História das mulheres é um campo de estudo da História que produz uma crítica à visão da história dominante, predominantemente masculina, que, criada nessas condições, reflete uma diferença social[13].

Desde o início da escrita da história as relações entre seres humanos na sociedade são desiguais. A escrita da história, desde seu início, foi feita por homens, registrando grandes fatos historiográficos que são os grandes acontecimentos realizados pelos homens ou, caso englobe um fato realizado por uma mulher, ainda essa é, na maioria das vezes, contada por eles.

Assim, vê-se que não existiu uma história do ser humano no geral, mas sim, uma história focada em um dos gêneros[14]. A reviravolta feminista do século XX começou a contestar isso[15], e as mulheres começaram não somente a adentrar na história como sujeito e como centros de questões particulares, bem como aumentaram, também, a sua participação na escrita da história, criando assim a categoria de estudo “mulher[16].

Entretanto, a própria categoria “mulher” sofreu críticas porque essa identidade única, diferenciada de “homem”, não seria suficiente para representar todas as diferenças entre as mulheres, expressar as necessidades e os mais diversos direitos da mulher, pois as elas estão inseridas em diferentes formas de opressão[17].

Uma linha de trabalhos acadêmicos passou a incluir na narrativa da história universal a presença das mulheres levando em conta as vivências comuns, lutas e resistências[18].

A palavra “gênero” foi utilizada por Robert Stoller em 1968 para designar uma identidade sexual que vai além da biológica [19]. No movimento feminista a palavra “gênero” era utilizada nos debates para discutir a subordinação das mulheres pelos homens[20][21]. Para Joan Scott, "gênero é a organização social da diferença sexual"[22].

Pré-História e História Antiga[editar | editar código-fonte]

A pré-história é caracterizada justamente pela inexistência de documentos escritos. Por isso, não se sabe ao certo o papel da mulher no período pré-histórico. Não eram sociedades matriarcais, pois a mulher não dominava, mas algumas sociedades podiam ser matrilineares ou seja centradas nela.

A Estatueta de Vênus, Vênus de Brassempouy, encontrada em Brassempouy.

As civilizações antigas (Elam, Creta, Suméria, .Egito, Babilônia, Grécia, Roma, entre outras) foram amplas[23] em cultuar a mulher e a feminilidade nas figuras de diversas deusas (horas, erínias, moiras, musas). As mulheres também se destacaram no mundo clássico como sacerdotisas (Diotima de Mantineia, Temistocleia) sábias, filósofas, matemáticas (Hipátia de Alexandria, Teano, Damo), pitonisas (Pítia), ou na tradição lendária, como guerreiras (as amazonas).

A mulher e a família em Roma[editar | editar código-fonte]

A civilização romana prezava o casamento e a família como uma das instituições centrais da vida social e, em torno dela, foram estabelecidas as três virtudes romanas: a gravitas, que era o sentido de responsabilidade; a pietas, que configurava a obediência à autoridade; e a simplicitas, que impedia que os romanos fossem guiados pela emoção, mantendo sempre a razão. A religião e o culto aos deuses era o lastro desta instituição, cujo poder, "de vida e morte", era exercido exclusivamente pelo pai sobre os filhos, os escravos e (em alguns casos) sobre a mulher. Este poder ou pater familias tem origem no patriarcado hebreu que pela primeira vez na história denominou de pai ou Deus à Deusa Mãe e com isso centralizou o culto e a religião na figura masculina. Os valores cultivados na família romana levaram à valorização da mulher que a despeito de obedecer o (pater) marido, era vista como um alicerce fundamental e o trabalho doméstico como uma virtude.[24] Mais tarde, no século I a.C., a flexibilização das leis garantiu maior liberdade à mulher e maior participação na vida pública.[25]

Idade Média[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Mulheres na Idade Média
Ícone bizantino de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro; a civilização bizantina venerava Maria.
Estátua da deusa egípcia Ísis amamentando Hórus (Museu do Louvre); a imagem inspirou as de Nossa Senhora com o menino Jesus, já presentes na cristandade medieval. [26]

Durante a Idade Média as mulheres tinham acesso a grande parte das profissões, assim como o direito à propriedade. Também era comum assumirem a chefia da família quando se tornavam viúvas. Há também registros de mulheres que estudaram nas universidades da época,[27] porém em número muito inferior aos homens. Mulheres como Hilda de Whitby, que no século VII fundou sete mosteiros e conventos, incluindo a Abadia de Whitby; a religiosa alemã Rosvita de Gandersheim, autora de dezenas de peças de teatro; e similarmente, também na Alemanha, a prolífica religiosa Hildegarda de Bingen; Ana Comnena fundou em 1083 uma escola de medicina onde lecionou por vários anos; a rainha Leonor, Duquesa da Aquitânia, exerceu relevante papel político na Inglaterra e fundou instituições religiosas e educadoras. No mundo Islâmico, entre os séculos VIII e IX conhecem a glória: religiosas, eruditas, teólogas, poetisas e juristas, rainhas.[28]


Política[editar | editar código-fonte]

A mulher medieval trabalhou e estudou, fundou conventos e mosteiros, lecionou e também governou.[29] Recebeu uma educação moral, prática (técnica) e intelectual, que lhe permitiu desempenhar um papel social de colaboradora do marido, seja na agricultura, no comércio ou na administração de um feudo. Um governo que se estendeu do âmbito privado ao público: quando morria o marido era ela quem assumia a administração do negócio. Como governantes, Branca de Castela, Anne de Beaujeu, Matilde II de Bolonha, que reina na Toscana e na Emília durante meio século, institui-se protetora da Santa Sé e combateu Henrique IV, obrigando-o a ajoelhar-se diante de Gregório VII. Em todos os grandes feudos, num momento ou outro, as mulheres reinaram: entre 1160 e 1261 sete mulheres se sucederam no condado de Boulogne. Ícone medieval, Joana D´Arc, jovem chefe guerreira, conquista oito cidades em três meses e apesar de ferida continua a combater.[29]

Literatura[editar | editar código-fonte]

A escritora italiana Christine de Pizan (1364 - 1430), autora do livro A Cidade das Mulheres defende na obra que há igualdade por natureza entre os sexos,defendia por exemplo, uma educação idêntica a meninas e meninos.

A princesa Ana Comenna escreveu a obra Alexiada uma das principais fontes de conhecimento do reinado de seu pai o imperador Aleixo.

Referências

  1. June Purvis, Women's History Today History Today, Nov 2004, Vol. 54 Issue 11, pp 40-42
  2. Mary Beth Norton; Ruth M. Alexander (2007). Major problems in American women's history: documents and essays. Houghton Mifflin. ISBN 978-0-618-71918-1.
  3. Richard Bourke; Ian McBride (2016). The Princeton History of Modern Ireland. Princeton University Press. p. 361. ISBN 978-1-4008-7406-4.
  4. Maria Bucor, An Archipelago of Stories: Gender History in Eastern Europe, American Historical Review, dezembro 2008, Vol. 113 Issue 5, pp 1375-1389
  5. Andrea Petö and Judith Szapor, The State of Women's and Gender History in Eastern Europe: The Case of Hungary, Journal of Women's History, Spring 2007, Vol. 19 Issue 1, pp 160-166
  6. Françoise Thébaud, Writing Women's and Gender History in France: A National Narrative? Journal of Women's History, Spring 2007, Vol. 19 Issue 1, pp 167-172.
  7. Jennifer J. Popiel, Making Mothers: The Advice Genre and the Domestic Ideal, 1760-1830, Journal of Family History 2004 29(4): 339-350
  8. William W. Hagen (2012). German History in Modern Times: Four Lives of the Nation. Cambridge University Press. p. 170. ISBN 978-0-521-19190-6.
  9. Barbara Evans Clements (2012). A History of Women in Russia: From Earliest Times to the Present. Indiana University Press. ISBN 0-253-00097-1.
  10. Natalia Pushkareva (1997). Women in Russian History: From the Tenth to the Twentieth Century. M.E. Sharpe. ISBN 978-0-7656-3270-8.
  11. Gail Hershatter (2007).Women in China's Long Twentieth Century. University of California Press. ISBN 978-0-520-91612-8.
  12. Gail Hershatter, and Zheng Wang, Chinese History: A Useful Category of Gender Analysis, American Historical Review, Dec 2008, Vol. 113 Issue 5, pp 1404-1421
  13. ibid.
  14. PEDRO, Joana Maria. op. cit., p. 80
  15. PEDRO, Joana Maria. op. cit., p. 79
  16. PEDRO, Joana Maria. op. cit., p. 80
  17. PEDRO, Joana Maria. op. cit., p. 82
  18. PEDRO, Joana Maria. op. cit., p. 83
  19. PEDRO, Joana Maria. op. cit., p. 79
  20. ibid.
  21. NICHOLSON, Linda. Interpretando o gênero. Estudos feministas, 2008, p. 2
  22. SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria de análise histórica
  23. Mídia Independente, A Deusa e o Deus
  24. BBc, Roman Women, Idade Média, idade das "trevas"?, Uma análise sobre a historiografia das mulheres medievais
  25. Unb,
  26. BBC, ReligionIsis, for example, was seated in such a chair with the infant Horus on her lap in the same way. When Christianity was spreading across the Empire, it's clear that it deliberately took images from the pagan world in which it lived and into which it spread and used those images. Old holy wells and shrines were turned into Christian shrines. In Egypt a shrine of Isis was deliberately and self-consciously re-created as a shrine of Mary.
  27. Revista História Viva, Edição especial Nº3, p. 13
  28. Unb
  29. a b História Viva Arquivos, p. 13, Mulheres, responsáveis e liberadas

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • DAVIS, Natalie. Women's History in Transition: the European case. Feminist Studies, v.3, n3/4, 1976, p83-103.
  • DEL PRIORE, Mary. Ao sul do corpo: condição feminina, maternidade e mentalidades no Brasil Colônia. Rio de Janeiro: José Olympio, Edunb, 1993.
  • DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em São Paulo o século XIX. São Paulo: Brasiliense, 1984.
  • LAQUEUR, Thomas. La construcción Del sexo: cuerpo y género desde los griegos hasta Freud. Madrid: Cátedra, 1994.
  • LEITE, Miriam Moreira.(Org.) A condição feminina no Rio de Janeiro, século XIX: antologia de textos de visitantes estrangeiros. São Paulo: HUCITEC, Fundação Nacional Pró-Memória, 1984.
  • MEAD, Margaret. Male and female: a study of the sexes in a changing world. New York: Morrow, 1949.
  • MICHEL, Andrée. O feminismo: uma abordagem histórica. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p.78.
  • NICHOLSON, Linda. Interpretando o gênero. Revista Estudos, v.8, n.2, p.9-41, 2000.
  • PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria gênero na pesquisa histórica.
  • PERROT, Michelle. As mulheres e a história. Lisboa: Dom Quixote, 1995.
  • PERROT, Michelle. História das mulheres no Ocidente (O século XX), v.5. Porto: Afrontamento; São Paulo: Ebradil, 1995, p.68.
  • RAGO, Luzia Margareth. Do cabaré ao lar: a utopia da cidade disciplinar, Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
  • SCOTT, Joan. Gênero: uma categoria de análise histórica.
  • SOUIHET, Rachel. Condição feminina e formas de violência: mulheres pobres e ordem urbana, 1890-1920. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1989.
  • STOLLER, Robert J. Sex and gender. New York: Science House, 1968.