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Abominação da desolação

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Zeus entronizado (Grego, c. 100 a.C.)

Abominação da desolação[a] é uma frase da visão final de Daniel na Bíblia hebraica (Daniel 11:31), descrevendo os sacrifícios pagãos com os quais o imperador do século II a.C., Antíoco IV Epifânio, substituiu o korban duas vezes ao dia no Segundo Templo, ou o altar de sacrifício no qual tais ofertas eram feitas.[1]

No século I, foi retomado pelos autores dos Evangelhos no contexto da destruição romana de Jerusalém e do Templo no ano 70,[2] com o Evangelho de Marcos colocando a "abominação da desolação" em um discurso de Jesus a respeito da Segunda Vinda.[3] É amplamente aceito que Marcos foi a principal fonte usada pelos autores do Evangelho de Mateus e de Lucas para suas passagens paralelas,[4] com Mateus 24:15–16 adicionando uma referência a Daniel[5] e Lucas 21:20–21 descrevendo os exércitos romanos ("Mas quando você vir Jerusalém cercada por exércitos..."); em todos os três os autores provavelmente tinham em mente um futuro evento escatológico (ou seja, do fim dos tempos) e talvez as atividades de algum anticristo.[6]

Livro de Daniel

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Ver artigo principal: Livro de Daniel
Moeda de Antíoco IV: a inscrição diz "Rei Antíoco, Deus manifesto, portador da vitória"

Os capítulos 1 a 6 do Livro de Daniel originaram-se como uma coleção de literatura oral da Terra de Israel no período helenístico no final do século IV ao início do século III a.C.[7] Naquela época, um cordeiro era sacrificado duas vezes ao dia, de manhã e à noite, no altar do Templo em Jerusalém. Em 167 a.C., Antíoco IV Epifânio, o imperador selêucida, que então governava a Terra de Israel, encerrou a prática.[8][9] Em reação a isso, os capítulos visionários de Daniel, capítulos 7 a 12, foram adicionados para tranquilizar os judeus de que eles sobreviveriam diante dessa ameaça.[10] Em Daniel 8, um anjo pergunta a outro quanto tempo durará "a transgressão que causa desolação". A Profecia das Setenta Semanas (Daniel 9) fala do "príncipe que há de vir" que "fará cessar o sacrifício e a oferta, e em seu lugar estará uma abominação que desolará". A visão final de Daniel aparece em Daniel 11, onde conta a história do arrogante rei estrangeiro que estabelece a "abominação que causa desolação"; e em Daniel 12, onde o profeta é informado de quantos dias passarão "desde o tempo em que o holocausto regular for tirado e a abominação que causa desolação for estabelecida".[11]

Uma das visões mais antigas e populares era ver na "abominação" uma deformação desdenhosa (ou disfemismo) da divindade cananeia Baalshamin "Senhor do Céu";[12] Filo de Biblos identificou Baalshamin com Zeus,[12] e como o Templo foi rededicado em homenagem a Zeus de acordo com II Macabeus 6:2, comentaristas mais antigos tendiam a seguir Porfírio de Tiro ao ver a "abominação" em termos de uma estátua de Zeus.[13] Mas recentemente, foi sugerido que a referência é a baetyls , possivelmente de origem meteórica, que eram fixados no altar de sacrifício para adoração,[14][15] uma vez que o uso de tais pedras é bem atestado nos cultos cananeus e sírios.[16] Ambas as propostas foram criticadas por serem demasiado especulativas, dependentes de análises falhas ou pouco adequadas ao contexto relevante do Livro de Daniel;[16][17] e estudos mais recentes tendem a ver a "abominação" como uma referência às ofertas pagãs que substituíram a oferta judaica proibida duas vezes por dia (cf. Daniel 11:31, 12:11; 2 Macabeus 6:5),[18][19] ou ao altar pagão em que tais ofertas eram feitas.[20][16]

Novo Testamento

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Mais informações: Cerco de Jerusalém (70 d.C.)
Arco de Tito em Roma, mostrando despojos do Segundo Templo

Em 63 a.C., os romanos capturaram Jerusalém e a Judeia se tornou uma província do Império Romano. Em 66 d.C., os judeus se revoltaram na Primeira Guerra Judaico-Romana.[21] A guerra terminou em 70 d.C., quando as legiões do general romano Tito cercaram e eventualmente capturaram Jerusalém;[22] a cidade e o Templo foram arrasados, e a única habitação no local até o primeiro terço do século seguinte foi um Castro.[23] Foi nesse contexto que os Evangelhos foram escritos; o Evangelho de Marcos por volta de 70 e Mateus e Lucas por volta de 80-85.[24][25] É quase certo que Marcos foi a fonte usada pelos autores de Mateus e Lucas para suas passagens sobre a "abominação da desolação".[26]

O capítulo 13 do Evangelho de Marcos é um discurso de Jesus sobre o retorno do filho do homem e o advento do Reino de Deus, que será sinalizado pelo aparecimento da "abominação da desolação".[3] Começa com Jesus no templo informando seus discípulos que "não ficará pedra sobre pedra, tudo será derrubado"; os discípulos perguntam quando isso acontecerá, e em Marcos 13:15 , Jesus lhes diz: "[Q]uando virdes a abominação da desolação onde não deve estar (quem lê entenda), então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes". A terminologia de Marcos é extraída de Daniel, mas o autor coloca o cumprimento da profecia nos próximos dias,[27] sublinhando isso em Marcos 13:30 ao declarar que "esta geração não passará sem que todas essas coisas aconteçam".[28] Embora a "abominação" de Daniel fosse provavelmente um altar ou sacrifício pagão, Marcos usa um particípio masculino para "estar de pé", indicando uma pessoa histórica concreta: vários candidatos foram sugeridos, mas o mais provável é Tito.[29][30][b]

A maioria dos estudiosos acredita que Marcos foi a fonte usada pelos autores de Mateus e Lucas para suas passagens sobre a "abominação da desolação".[26] Mateus 24:15–16 segue Marcos 13:14 de perto: "Quando, pois, virdes a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê, entenda), então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes"; mas, diferentemente de Marcos, Mateus usa um particípio neutro em vez de um masculino, e identifica explicitamente Daniel como a fonte profética do texto.[5] Lucas 21:20–21 omite completamente a "abominação": "Mas, quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que a sua desolação se aproxima. Então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes; e os que estiverem dentro da cidade, saiam; e os que estiverem nos campos, não entrem nela."[31] Em todos os três, os autores provavelmente tinham em mente um futuro evento escatológico (isto é, do fim dos tempos) e talvez as atividades de algum anticristo.[31]

Interpretações esotéricas

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É uma expressão encontrada Mateus 24:15 e Marcos 13:14 que se refere à uma "Estela Abominável"[32] de Daniel 8:13, Daniel 9:27, Daniel 11:31 e Daniel 12:11 (vide profecia das setenta semanas).

Essa expressão se refere à transgressão da Lei de Moisés pelos judeus quando estavam sendo levados cativos para a Babilônia.[33] A imagem esculpida mencionadas no Antigo Testamento, é chamada por Estela pelos povos antigos, como os egípcios, e geralmente eram tábuas funerárias que os povos pagãos faziam aos seus deuses.[34]

O povo de Deus estava servindo estelas (imagens esculpidas) [35] e servindo outros deuses pagãos como a rainha do céu no cativeiro babilônico.[36]

Tanto os profetas Daniel e Jesus, alertaram aos israelitas de seu afastamento de Deus e sobre o Fim dos tempos, como na Profecia das setenta semanas, que é profetizada pelo anjo Gabriel a vinda do Anticristo, que após 62 semanas viria para assolar à humanidade.[37] Há também um significado em circulos esotéricos de ocultismo, que a Estela do Apocalipse[38], também conhecida como Estela de Ankh-af-na-Khonsu, estaria repletas de profecias do Anticristo, de acordo com interpretações da religião desenvolvida por Aleister Crowley, chamada Thelema.[39]

De acordo com a Biblia em II Reis 23:13 e I Reis 11:5 pode-se encontrar uma estreita ligação entre os conceitos de idolatria e abominação.

Nos círculos de influência direta do Livro de Daniel, que são os mesmos círculos que deram origem à literatura apocalíptica a expressão foi empregada para designar uma importante concepção escatológica. Pois é somente em um sentido escatológico que a expressão pode ser adequadamente explicada nas passagens do Novo Testamento mencionadas acima.

De acordo com a maioria dos comentaristas modernos, essas passagens[40] são um "apocalipse judaico", que foi reinterpretada pelo cristianismo, como profecia sobre o fim dos tempos, quando o Anticristo (abominação da desolação)[41], virá para assolar à Terra e seus moradores.[42]

Por outro lado, W. C. Allen sustenta que os evangelistas se refeririam à pretensão de Calígula de construir uma estátua sua no Templo de Jerusalém.[43]

Ver também

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Notas

  1. ↑ Hebraico bíblico: שִׁקּוּץ מְשֹׁמֵם; romaniz. Šiqquṣ məšomēm; Grego koiné: τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως; romaniz. to bdelygma tēs erēmōseōs; Latim: Abominatio desolationis
  2. ↑ Outros candidatos incluem os zelotes que ocuparam o templo e massacraram os sacerdotes em 67–68 d.C., e os exércitos romanos, cujos estandartes de águia eram usados para oferecer sacrifícios.

Referências

  1. ↑ Lust 2001, p. 682.
  2. ↑ Ryken, Wilhoit & Longman 2010, p. 3.
  3. ↑ a b Schroter 2010, p. 291.
  4. ↑ Reddish 2011, pp. 28–31.
  5. ↑ a b Davies & Allison 1988, p. 345.
  6. ↑ Davies & Allison 1988, pp. 345–46.
  7. ↑ Seow 2003, pp. 7–8.
  8. ↑ Lust 2001, pp. 671–72.
  9. ↑ Collins 2013, p. 87.
  10. ↑ Seow 2003, p. 8–9.
  11. ↑ Collins 2013, pp. 85–87.
  12. ↑ a b Lust 2001, pp. 674.
  13. ↑ Lust 2001, pp. 677–78.
  14. ↑ Porteous 1965, p. 143.
  15. ↑ Goldstein 1976, pp. 144–151.
  16. ↑ a b c Collins 1993, p. 358.
  17. ↑ Lust 2001, pp. 675–682.
  18. ↑ Lust 2001, pp. 682–687.
  19. ↑ Waters 2016, p. 107.
  20. ↑ Goldingay 1989, p. 263.
  21. ↑ Boyer 2009, p. 32.
  22. ↑ Kimondo 2018, p. 1.
  23. ↑ Weksler-Bdolah 2019, p. 4.
  24. ↑ Perkins 1998, p. 241.
  25. ↑ Reddish 2011, pp. 108,144.
  26. ↑ a b Reddish 2011, p. 29.
  27. ↑ Lane 1974, p. 466–467.
  28. ↑ Hogeterp 2009, p. 147.
  29. ↑ Lane 1974, p. 467.
  30. ↑ Kimondo 2018, p. 49.
  31. ↑ a b Davies & Allison 1988, p. 345–346.
  32. ↑ Crowley, Aleister. Liber AL vel Legis - O Livro da Lei. [S.l.: s.n.] p. 3 
  33. ↑ (Êxodo 20:04), (Jeremias 51:17), (Isaías 44:17).
  34. ↑ «Guia de Visitação do Museu Nacional». web.archive.org. 9 de junho de 2024. Consultado em 25 de dezembro de 2024 
  35. ↑ Jeremias 8:19
  36. ↑ (Jeremias 7:18), (Jeremias 44:17), (Jeremias 44:18-19), (Jeremias 44:25).
  37. ↑ Profecia das setenta semanas
  38. ↑ https://ordoaa.com.br/ht/apendice_estela.html
  39. ↑ https://sacred-texts.com/oto/engccxx.htm (em inglês)
  40. ↑ Daniel 8:13, Daniel 9:27, Daniel 11:31 e Daniel 12:11
  41. ↑ Mateus 24:15
  42. ↑ (cf. Lucas 21:22–24)
  43. ↑ An introduction to the study of the New Testament, em inglês, acesso em 25 de agosto de 2013

Bibliografia

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Ligações externas

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