Lago de Fogo
Nota: Se procura o vale de Hinon em Jerusalém, veja Geena.
O Lago de Fogo é uma imagem que atravessa diferentes tradições religiosas e alcança sua plena expressão no Cristianismo, onde representa o juízo eterno e a separação definitiva entre o bem e o mal. No Antigo Egito, já se mencionava um “lago ardente” no mundo dos mortos, lugar de provação e purificação.
No Livro do Apocalipse, o Lago de Fogo é descrito como o destino final do Diabo, da Besta, do Falso profeta e de todos os que rejeitaram o amor e os mandamentos de Deus (Apocalipse 20:10). O texto sagrado fala do “lago de fogo e enxofre” (stagnum ignis et sulphuris), também chamado de “segunda morte”, símbolo da condenação eterna. Na tradição católica, esse lago representa o Inferno, entendido não apenas como um estado espiritual, mas também como uma realidade ontológica e substancial, na qual os condenados sofrem de modo real e verdadeiro.[1][2]
Jesus, nos Evangelhos, faz referência explícita à realidade do fogo eterno, associando-o ao castigo reservado aos anjos rebeldes e aos que persistem na iniquidade. Em Mateus 25,41, durante a parábola do Juízo Final, Cristo declara: “Retirai-vos de mim, malditos, ide para o fogo eterno destinado ao demônio e aos seus anjos.” Do mesmo modo, em Marcos 9,43-48, Ele adverte, em linguagem hiperbólica: “Se a tua mão for para ti ocasião de queda, corta-a; melhor te é entrares na vida aleijado do que, tendo duas mãos, ires para a geena, para o fogo inextinguível.” O Lago de Fogo descrito no Apocalipse é, portanto, a concretização escatológica desse mesmo “fogo eterno” anunciado por Jesus, que manifesta a justiça divina contra o pecado e a rejeição deliberada do amor de Deus.
A realidade das penas eternas
[editar | editar código]A Igreja Católica ensina que as penas do Inferno se dividem em duas categorias principais:
- Pena de dano, que consiste na privação eterna da visão beatífica de Deus, isto é, na perda irreparável da comunhão com o Criador. Essa é a mais terrível das penas, porque o homem foi criado para amar e ver Deus face a face, e sua ausência eterna constitui a maior dor possível à alma.
- Penas de sentido, que se refere aos sofrimentos exteriores e sensíveis — fogo, enxofre, frio, etc. — com os quais os réprobos são atormentados.
A Igreja, apoiando-se na Sagrada Escritura e no ensinamento constante dos Padres, sempre entendeu esse “fogo eterno” em sentido real e literal, embora de natureza misteriosa e espiritual, já que aflige tanto a alma quanto, após a ressurreição, o corpo dos condenados. Santo Tomás de Aquino ensina que esse fogo é verdadeiro e, de algum modo, adaptado à natureza incorpórea das almas, de modo a produzir nelas real dor e tormento (Suma Teológica, Suplemento, q.97).
Assim, o Lago de Fogo do Apocalipse é a expressão máxima da justiça divina, onde a misericórdia de Deus dá lugar ao juízo irrevogável. É o lugar onde o mal, o pecado e os demônios são derrotados para sempre, e onde as almas em estado de pecado mortal e que recusaram a Graça até o fim experimentam a consequência de sua livre escolha.
Por outro lado, a Pena de Dano recorda a dimensão espiritual do inferno — o vazio absoluto que resulta da separação do Amor divino. É uma dor de ordem superior, mais profunda do que qualquer sofrimento físico, pois consiste na consciência de ter perdido, para sempre, Deus, que é o único Bem capaz de saciar o coração humano.
Consideração espiritual
[editar | editar código]A doutrina católica, ao mesmo tempo, recorda que Deus “não quer que alguém pereça; ao contrário, quer que todos se arrependam.” (2 Pedro 3:9). O Lago de Fogo, portanto, é o reflexo trágico da liberdade humana usada contra o próprio Amor. Ele existe não porque Deus seja cruel, mas porque é justo e verdadeiro — e porque respeita, até o extremo, a decisão de cada alma.
Referências
Bibliografia
[editar | editar código]- Ammannati, Renato (2010). Rivelazione e Storia. Ermeneutica dell'Apocalisse. [S.l.]: Transeuropa
- Bass, Ralph E., Jr. (2004) Back to the Future: A Study in the Book of Revelation, Greenville, South Carolina: Living Hope Press, ISBN 0-9759547-0-9.
- Bauckham, Richard (1993). The Theology of the Book of Revelation. [S.l.]: Cambridge University Press
- Beale, G.K.; McDonough, Sean M. (2007). «Revelation». In: Beale, G. K.; Carson, D. A. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. [S.l.]: Baker Academic
- Beale G.K., The Book of Revelation, NIGTC, Grand Rapids – Cambridge 1999. ISBN 0-8028-2174-X
- Bousset W., Die Offenbarung Johannis, Göttingen 18965, 19066.
- Boxall, Ian, (2006) The Revelation of Saint John (Black's New Testament Commentary) London: Continuum, and Peabody, Massachusetts: Hendrickson. ISBN 0-8264-7135-8 U.S. edition: ISBN 1-56563-202-8
- Boxall, Ian (2002) Revelation: Vision and Insight – An Introduction to the Apocalypse, London: SPCK ISBN 0-281-05362-6
- Brown, Raymond E. (3 de outubro de 1997). Introduction to the New Testament. [S.l.]: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2
- Burkett, Delbert (2000). An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity. [S.l.]: Cambridge University Press
- Collins, Adela Yarbro (1984). Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse. [S.l.]: Westminster John Knox Press
Ligações externas
[editar | editar código]| Tipos |  | |
|---|---|---|
| Cristianismo | ||
| Milenarismo | ||
| Em Mateus | ||
| Em Daniel | ||
| No Apocalipse | ||
| Novo Israel | ||
