Amade ibne Hambal

Amade ibne Hambal

Miniatura otomana em um manuscrito de 1585–1590 representando Amade ibne Hambal

Biografia

Nascimento	23 de novembro de 780 Bagdá
Morte	2 de agosto de 855 Bagdá
Sepultamento	Mesquita Amade ibne Hambal (en) Al-Rusafa (en)
Nome nativo	أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل e أحمد بن محمد بن حنبل
Nomes nos idiomas nativos	أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل أحمد بن محمد بن حنبل
Apelidos	أبو عبد الله الإمام المُبجَّل شيخ الإسلام إمام أهل السُنَّة والجماعة عالم العصر زاهد الدهر مُحدِّث الدُنيا عَلَم السُّنة
Atividades	muhadiz alfaqui ulemá intelectual polímata mufassir jurista historiador
Mãe	Safiya bint Maymuna (d)
Cônjuge	Abbassa Bint Alfadl (d)
Descendentes	Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal (d) Salih ibn Ahmad ibn Hanbal (d)
Parentesco	Hanbal ibn Ishaq (d) (primo irmão paterno) Ishaq ibn Hanbal (d) (tio)

Outras informações

Áreas de trabalho	fiqh Ciência do Hadith (en) Aqidah História do hadith (en) Xaria tafsir Estudos da Língua Árabe (d) islamismo direito
Religião	islamismo
estudantes	Al-Shafi‘i Mutammar ibn Sulayman (d) Ibrahim bin Saad al-Zuhri (d) 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi (d) Yahya al-Qattan (en) Yazīd ibn Hārūn (d) Wakee ibn al-Jarrah (en) Waleed bin Muslim (d) Hushaim ibn Bashir (d) Al-Darimi (en) Abu Dawud at-Tayalisi (en) ‘Abd ar-Razzaq as-San‘ani (en) Sufyan ibn `Uyaynah (en) Husayn ibn Alí al-Jufí (d) Abu Yusuf (en) Bihz ibn Asad (d) Yahya ibn Ma'in (en) Ishaq Ibn Rahwayh (en)
Superiores	Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal (d) Harb ibn Ismail al-Kirmani (d) Abu Bakr al-Athram (d) Abu Bakr al-Marrudhi (d) Baqí ibn Màkhlad (en)

Títulos honoríficos

Al-Imam (d)

'Magnum opus'

Musnad Ahmad ibn Hanbal (d) Fada'il Sahaba (d) Usul al-Sunna (d) al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya (d) al-Aqida (d)

Amade ibne Maomé ibne Hambal Abu Abedalá Axaibani (em árabe: أَحْمَد بْن حَنْبَل الذهلي; romaniz.: Aḥmad ibn Ḥanbal al-Dhuhlī; Bagdá, 23 de novembro de 780 — Bagdá, 2 de agosto de 855) foi um jurista árabe e fundador da escola hambalita, amplamente reconhecido como o estudioso que memorizou a maioria dos hádices na história islâmica. Uma das figuras intelectuais islâmicas mais veneradas, ibne Hambal é notável por sua memorização incomparável de mais de um milhão de narrações proféticas, um número sem precedentes que nunca foi reivindicado por nenhum outro tradicionalista. Ibne Hambal também compilou a maior coleção de hádices, al-Musnad, que continua a exercer uma influência considerável no campo dos estudos dos hádices até os dias atuais, moldando a estrutura metodológica posteriormente empregada tanto em Sahih Albucari quanto em Sahih Muslim. O imame Aldaabi o descreveu como “o verdadeiro imame, a prova da religião, o mestre dos hádices e o líder da Suna”. O imame Ali ibne al-Madini disse: “Na verdade, Alá apoiou esta religião por meio de dois homens, aos quais não há terceiro: Abacar durante as guerras Ridda e Amade ibne Hambal durante a Mihna”.

Tendo estudado jurisprudência e hádice com muitos professores durante sua juventude, ibne Hambal tornou-se famoso na sua vida adulta pelo papel crucial que desempenhou na Mihna instituída pelo califa abássida Almamune no final do seu reinado, no qual o governante deu apoio oficial do Estado à doutrina mutazilita de que o Alcorão foi criado, uma visão que contradizia a posição ortodoxa de que o Alcorão é a palavra eterna e não criada de Deus. Vivendo na pobreza durante toda a sua vida, trabalhando como padeiro e sofrendo perseguição física sob os califas por sua adesão inabalável à doutrina tradicional, a fortaleza de ibne Hambal neste evento específico somente reforçou sua “reputação retumbante” nos anais da história sunita.

Aclamado como um dos reformadores (mujaddids), ibne Hambal passou a ser venerado como uma figura exemplar em todas as escolas tradicionais do pensamento sunita, tanto pelos estudiosos exotéricos quanto pelos sufistas ascéticos, com estes últimos frequentemente designando-o como santo em suas hagiografias. Ibne Aljauzi relata que ele “foi o principal colecionador da tradição profética e seu maior defensor”.

No século passado, a reputação de ibne Hambal tornou-se objeto de debate em certos círculos do mundo, uma vez que o movimento reformista hambalita conhecido como wahabismo o citou como uma influência principal, com o reformador hambalita do século XIII, ibne Taimia, apesar de ambos os estudiosos terem surgido muito antes. No entanto, alguns estudiosos argumentam que as próprias crenças de ibne Hambal não tiveram “nenhum papel real no estabelecimento das doutrinas centrais do wahabismo”, por haver evidências, segundo os mesmos autores, de que “as autoridades hambalitas mais antigas tinham preocupações doutrinárias muito diferentes das dos wahabitas” devido à literatura hambalita medieval ser rica em referências a santos, visitas a túmulos, milagres e relíquias. A este respeito, os estudiosos citaram o próprio apoio de ibne Hambal ao uso de relíquias como um dos vários pontos importantes no qual as posições do teólogo divergiam das dos adeptos do wahabismo. Outros estudiosos sustentam que ele foi “o progenitor distante do wahabismo”, que também inspirou imensamente o movimento reformista conservador semelhante do salafismo.

Vida pessoal

Nascimento

Amade ibne Hambal nasceu em novembro de 780 d.C. Isso foi mencionado por seu filho Abedalá. A família de ibne Hambal era originária de Baçorá e pertencia à tribo árabe Banu Dhuhl. Seu pai era oficial do exército abássida em Coração e mais tarde se estabeleceu com sua família em Bagdá.

Os historiadores divergem sobre seu local de nascimento. Alguns dizem que ele nasceu em Marve, localizada na atual Mary, Turcomenistão, onde seu pai e seu avô também haviam trabalhado anteriormente. Já outros afirmam que ele nasceu em Bagdá, depois que sua mãe ficou grávida dele na cidade de Marve, onde seu pai estava. A última opinião é a mais aceita.

Educação

Ibne Hambal perdeu o pai quando era criança. Seu pai morreu jovem, com somente trinta anos. Sua mãe o criou sob os cuidados dos que restaram da família paterna. Seu pai lhe deixou uma propriedade em Bagdá, onde ele morava, e outra que lhe rendia uma pequena renda de aluguel suficiente para sua subsistência. Os relatos são contraditórios sobre se era grande ou pequena. ibne Catir mencionou o valor, dizendo: “Sua renda proveniente da propriedade era de dezessete dirrãs por mês, que ele gastava com sua família, e ele estava contente com isso, buscando a misericórdia de Alá, pacientemente e buscando recompensa”. Também é narrado que um homem perguntou ao imame Amade sobre a propriedade que ele estava usando e na qual construiu uma casa. Ele respondeu: “Isso é algo que herdei de meu pai. Se um homem vier até mim e confirmar que isso é dele, eu me livrarei disso e darei a ele”.

Casamento e filhos

Amade ibne Hambal só casou após atingir os quarenta anos. Diz-se que isso se deveu ao fato de ele estar ocupado com a busca pelo conhecimento e por viajar muito e ficar longe de seu país por longos períodos. Quando atingiu os quarenta anos e se aproximou mais do que antes de se estabelecer, ele pensou em se casar.

Sua primeira esposa foi “Abbasa bintul Fadl”, uma moça árabe dos subúrbios de Bagdá, que viveu com Amade ibne Hambal por trinta anos (ou vinte anos, segundo alguns relatos) e lhe deu um filho, “Sale”, razão pela qual era conhecida pelo título de Umm Sale. Ibne Hambal comentou sobre ela: “Nos 30 (ou 20) anos em que estivemos juntos, nunca tivemos uma discussão.” Após a morte dela, Amade casou-se com sua segunda esposa, “Ummu 'Abdula Rayhana bintu 'Uma”, conhecida simplesmente como “Rayhana”, que lhe deu um filho, “Abdula”. Ela era conhecida por ter somente um olho, e ibne Hambal casou-se com ela porque ficou impressionado com seu compromisso religioso. Relatos sugerem que eles ficaram juntos por sete anos. Ele também tinha uma concubina chamada “Husn”, que lhe deu uma filha, “Zainab”, e depois gêmeos, “al-Hasan” e “al-Hussein”, que morreram após o nascimento. Em seguida, ela deu à luz “al-Hasan” e “Muhammad”, e depois “Saeed”. Entre seus filhos, Sale e Abdula se destacaram em jurisprudência, enquanto Saeed mais tarde se tornou juiz de Kufa.

Educação e trabalho

Manuscrito dos escritos jurídicos de ibne Hambal, produzido em outubro de 879

Ibne Hambal estudou extensivamente em Bagdá e, mais tarde, viajou para continuar sua educação. Aos quatorze anos, começou a trabalhar como escriba no Divã. Aprendeu o Alcorão com Yahya ibne Adam, e jurisprudência com o célebre juiz da jurisprudência hanafista, Abu Yusuf, um aluno de Abu Hanifa. Após concluir seus estudos com ele, ibne Hambal começou a viajar pela Arábia para coletar narrações de Maomé. Ibne al-Jawzi afirmou que ibne Hambal tinha 414 tradicionistas, dos quais ele narrava. Com esse conhecimento, ele se tornou uma autoridade líder na área, deixando para trás uma imensa enciclopédia de narrações, ‘'al-Musnad’'. Após vários anos de viagem, retornou a Bagdá para estudar a lei islâmica com Axafii, com quem formou um vínculo próximo.

Ibne Hambal tornou-se juiz na velhice. Por meio de seus alunos, foi fundada a escola de jurisprudência hambalita, que hoje é a mais dominante na Arábia Saudita e no Catar. Ao contrário das outras três escolas — hanafista, maliquista e xafeísta —, a escola hambalita permaneceu na maioria atarista em sua teologia.

Além de suas atividades acadêmicas, ibne Hambal foi soldado nas fronteiras de guerra e realizou peregrinação cinco vezes em sua vida, duas delas a pé.

Inquisição

Ver artigo principal: Mihna

Ibne Hambal é conhecido por ser chamado perante a Mihna do califa abássida Almamune, que queria afirmar sua autoridade religiosa pressionando os estudiosos a adotarem a doutrina mutazilista de que o Alcorão foi criado, em vez de não ter sido criado. Segundo a tradição sunita, ibne Hambal foi um dos principais estudiosos a resistir à interferência do califa e à doutrina que ele impôs. A postura de ibne Hambal levou a escola hambalita a se estabelecer firmemente não somente como uma escola de jurisprudência, mas também de teologia.

Devido à recusa de ibne Hambal em aceitar a doutrina mutazilista, ele foi preso em Bagdá durante todo o reinado de Almamune. Em um incidente durante o governo do sucessor de Almamune, Almotácime, ibne Hambal foi açoitado até ficar inconsciente; no entanto, isso causou grande agitação em Bagdá e forçou Almotácime a libertá-lo. Após a morte de Almotácime, Aluatique tornou-se califa e continuou as políticas de seus antecessores de impor a doutrina mutazilista e, nessa busca, expulsou ibne Hambal de Bagdá. Foi somente após a morte de Aluatique e a ascensão de seu irmão Mutavaquil, que era muito mais tolerante com as crenças sunitas tradicionais, que ibne Hambal foi recebido de volta em Bagdá.

Doença e morte

No final de sua vida, ibne Hambal ficou gravemente doente. Seu filho Sale descreve sua doença como:

"No primeiro dia de Rabi' al-Awwal, no ano 241 AH, meu pai teve febre na terça-feira à noite. Eu o visitei na quarta-feira, enquanto ele estava febril e respirando com dificuldade. Eu estava familiarizado com sua doença e cuidava dele sempre que ele ficava doente. Perguntei-lhe: ‘Pai, o que você comeu para quebrar o jejum ontem à noite?’. Ele respondeu: ‘Água de fava’. Então, ele tentou se levantar e disse: ‘Pegue minha mão’. Segurei sua mão, mas quando ele chegou ao banheiro, suas pernas enfraqueceram e ele se apoiou em mim para se sustentar.

Vários médicos, todos muçulmanos, o visitaram. Um médico chamado Abdul Rahman prescreveu que ele comesse uma cabaça assada e bebesse sua água. Isso foi na terça-feira, e ele faleceu na sexta-feira.”

Ibne Hambal faleceu na sexta-feira, 2 de agosto de 855, aos 74–75 anos, em Bagdá e foi enterrado após a oração da tarde. Os historiadores relatam que seu funeral foi assistido por 800 mil homens e 60 mil mulheres, e que 20 mil cristãos e judeus se converteram ao islamismo naquele dia. Seu túmulo está localizado nas instalações da Mesquita Amade ibne Hambal no distrito de al-Rusafa. É relatado entre o povo de Bagdá que, durante a enchente do rio Tigre em 1937, os restos mortais do imame Amade ibne Hambal teriam sido transferidos para a Mesquita Arif Agha. No entanto, historiadores posteriores duvidaram da história, afirmando que ela era errônea.

Testamento

Seu filho Sale leu-lhe o testamento em seu leito de morte, e ele o confirmou.

"Em nome de Alá, o Misericordioso, o Compassivo.

Isto é o que Amade ibne Maomé ibne Hambal deixa como legado. Ele testemunha não haver outro deus além de Alá, sozinho e sem parceiros, e que Maomé é Seu servo e mensageiro. Ele o enviou com orientação e a verdadeira religião para que prevalecesse sobre todas as religiões, mesmo que os politeístas não gostassem disso.

Aconselha sua família e parentes que lhe obedecem a adorar Alá entre os adoradores, a louvá-Lo entre aqueles que O louvam e a ser sinceros com a comunidade muçulmana.

Declaro que estou satisfeito com Alá como meu Senhor, com o Islã como minha religião e com Maomé, que a paz e as bênçãos de Alá estejam com ele, como meu profeta.

Deixo em herança para Abdula ibne Maomé, conhecido como Fawran, aproximadamente cinquenta dinares. Ele é confiável no que afirma, e o que eu lhe devo será pago com a renda da minha casa, se Deus quiser. Uma vez que isso seja resolvido, os filhos do meu filho Sale — tanto meninos quanto meninas — receberão dez dirrãs cada um.

Aparência

Ibne Hambal é descrito como tendo um rosto bonito e uma tez morena. Os relatos sobre sua altura variam, com alguns descrevendo-o como relativamente alto, enquanto outros o descrevem como tendo altura média. Ele costumava aparar o bigode e tingir a barba com henê verde, sem tonalidade avermelhada. Sua barba também é descrita como tendo alguns fios pretos. Ele usava roupas comuns, que custavam cerca de um dinar. Muitas vezes, ele é descrito como usando um thawb, com um ammama. Ele costumava manter-se extremamente limpo e era meticuloso com sua higiene pessoal.

Visões e pensamento

A doutrina principal de Ibne Hambal é o que mais tarde ficou conhecido como “pensamento tradicionalista”, que enfatizava a aceitação apenas do Alcorão e do hádice como fundamentos da crença ortodoxa. No entanto, ele acreditava que apenas alguns poucos selecionados estavam devidamente autorizados a interpretar os textos sagrados.

Teologia

Deus

Ibne Hambal entendeu que a definição perfeita de Deus é aquela dada no Alcorão, de onde ele sustentou que a crença adequada em Deus consistia em acreditar na descrição que Deus havia dado de Si na escritura islâmica. Para começar, ibne Hambal afirmou que Deus era Único e Absoluto e absolutamente incomparável a qualquer coisa no mundo de Suas criaturas. Quanto aos vários atributos divinos, ibne Hambal acreditava que todos os atributos regulares de Deus, como audição, visão, fala, onipotência, vontade, sabedoria, a visão dos crentes no dia da ressurreição, etc., deveriam ser literalmente afirmados como “realidades” (ḥaqq). Quanto aos atributos chamados “ambíguos” (mutas̲h̲ābih), como aqueles que falavam da mão, rosto, trono e onipresença de Deus, visão dos crentes no dia da ressurreição, etc., eles deveriam ser entendidos da mesma maneira. Ibne Hambal tratou esses versos nas escrituras com descrições aparentemente antropomórficas como versos muhkamat (claros); admitindo apenas um significado literal.

Além disso, ibne Hambal “rejeitou a teologia negativa (taʿṭīl) do jamismo e sua particular exegese alegorizante (taʾwīl) do Alcorão e da tradição, e não menos enfaticamente criticou o antropomorfismo (tas̲h̲bīh) do Mus̲h̲abbiha, entre os quais ele incluiu, no escopo de suas polêmicas, os jamitas como antropomorfistas inconscientes.” Ibne Hambal também foi um crítico da especulação aberta e desnecessária em questões de teologia; ele acreditava que era justo adorar a Deus sem o 'modo' do teologúmeno (bilā kayf), e sentiu que era sábio deixar para Deus a compreensão de Seu próprio mistério. Assim, ibne Hambal se tornou um forte proponente da fórmula bi-lā kayfa. Este princípio mediador permitiu que os tradicionalistas negassem ta'wil (interpretações figurativas) dos textos aparentemente antropomórficos, ao mesmo tempo, em que afirmavam a doutrina da “divindade incorpórea e transcendente”. Embora defendesse significados literalistas do Alcorão e declarações proféticas sobre Deus, ibne Hambal não era um fideísta e estava disposto a se envolver em exercícios hermenêuticos. A ascensão do imame Amade ibne Hambal e do Ashab al-Hadith, cuja causa ele defendia, durante a Mihna, marcaria o palco para o fortalecimento e a centralização das ideias corpóreas na ortodoxia sunita.

Ibne Hambal também reconheceu a “Forma Divina (Al-Şūrah)” como um verdadeiro atributo de Deus. Ele discordou daqueles teólogos especulativos que interpretavam a Forma Divina como algo que representa pseudodivindades como o sol, a lua, as estrelas, etc. Para ibne Hambal, negar que Deus realmente tem uma Forma é kufr (descrença). Ele também acreditava que Deus criou Adão “de acordo com Sua forma”. Censurando aqueles que alegaram que isso se referia à forma de Adão, ibne Hambal afirmou:

“Aquele que diz que Alá criou Adão consoante a forma de Adão é um jahmi (incrédulo). Qual era a forma de Adão antes de Ele criá-lo?”

O Alcorão

Uma das contribuições mais famosas de ibne Hambal ao pensamento sunita foi o papel considerável que ele desempenhou no fortalecimento da doutrina ortodoxa do Alcorão como sendo a “Palavra incriada de Deus” (kalām Allāh g̲h̲ayr mak̲h̲lūḳ). Por “Alcorão”, ibne Hambal entendia “não apenas uma ideia abstrata, mas o Alcorão com suas letras, palavras, expressões e ideias — o Alcorão em toda a sua realidade viva, cuja natureza em si”, segundo ibne Hambal, escapava à compreensão humana.

Taqlid

Amade ibne Hambal favorecia o raciocínio independente (ijtihad) e rejeitava o seguimento cego (taqlid) no caso dos estudiosos, embora permitisse o taqlid para leigos e para a comunidade muçulmana em geral. Sua condenação veemente do taqlid é relatada no tratado Fath al-Majid, do juiz hambalita Abd al-Rahman ibne Hasan (1782–1868). Comparando taqlid ao politeísmo (shirk), ibne Hambal afirma:

“Estou surpreso com aquelas pessoas que sabem que uma cadeia de narração é autêntica e, apesar disso, seguem a opinião de Sufyan, pois Deus diz: ‘E que aqueles que se opõem ao mandamento do Mensageiro tenham cuidado, para que não lhes sobrevenha alguma fitna, ou lhes seja infligido um tormento doloroso. Vocês sabem o que é essa fitna? Essa fitna é shirk. Talvez a rejeição de algumas de suas palavras faça com que alguém duvide e se desvie em seu coração, e assim seja destruído.”

É importante compreender que esta afirmação foi dirigida aos seus alunos, que eram capazes de ijtihad, e não se destina a leigos. Esta afirmação é explicada por Ibne Taimia:

“O imame Amade considerava ilegal que um estudioso capaz de ijtihad fizesse taqlid deles. Ele disse: “Não façam taqlid de mim, nem de Malik, Axafii ou al-Thawri” ... Ele instruiu os leigos a buscarem fátuas de Ishaq, Abu ‘Ubayd, Abu Thawr e Abu Mus‘ab. Mas ele proibiu os estudiosos entre seus alunos — como Abu Dawud, ‘Uthman b. Sa‘id, Ibrahim al-Harbi, Abu Bakr al-Athram, Abu Zur‘ah, Abu Hatim al-Sijistani, Muslim e outros — de fazer taqlid de qualquer outro estudioso. Ele dizia: “Aderam ao princípio básico seguindo o Livro e a Suna.”

Isso torna evidente que a proibição do taqlid por Amade ibne Hambal se destinava exclusivamente aos estudiosos (ulemá), e ele condenava severamente aqueles que rejeitavam o dever do leigo de praticar o taqlid.

Intercessão

É narrado por Abu Becre Almaruazi em seu Mansak que ibne Hambal preferia que se fizesse tawassul ou “intercessão” por meio de Maomé em todas as súplicas, com as seguintes palavras: “Ó Deus! Eu me volto para Ti com Teu Profeta, o Profeta da Misericórdia. Ó Maomé! Eu me volto com você para o meu Senhor para a satisfação da minha necessidade.” Este relato é repetido em muitas obras hambalitas posteriores, no contexto da súplica pessoal como uma questão de jurisprudência. Ibne Qudamah, por exemplo, recomenda-a para a obtenção da necessidade em sua Wasiyya. Da mesma forma, ibne Taimia cita a fátua hambalita sobre a conveniência da intercessão de Maomé em todas as súplicas pessoais em seu Qāida fil-Tawassul wal-Wasiīla, onde ele a atribui ao “imame Amade e a um grupo de ancestrais piedosos” da Mansak de Almaruazi como sua fonte.

Misticismo

Como existem fontes históricas que indicam claramente “elementos místicos em sua piedade pessoal” e evidências documentadas de suas interações amigáveis com vários santos sufistas antigos, incluindo Marufe de Carca, reconhece-se que a relação de ibne Hambal com muitos dos sufistas era de respeito e admiração mútuos. Qadi Abu Ya'la relata em seu Tabaqat: “[ibne Hambal] costumava respeitar muito os sufistas e demonstrar-lhes bondade e generosidade. Ele foi questionado sobre eles e informado de que se sentavam constantemente nas mesquitas, ao que ele respondeu: ‘O conhecimento os fez sentar-se’”. Além disso, é no Musnad de ibne Hambal que encontramos a maioria dos relatos de hádice sobre o abdal, quarenta santos importantes “cujo número [conforme a doutrina mística islâmica] permaneceria constante, um sempre sendo substituídopor outro após sua morte” e cujo papel fundamental na concepção tradicional sufista da hierarquia celestial seria detalhado por místicos posteriores, como Hujuiri e ibn Arabi. Foi relatado que ibne Hambal identificou explicitamente Marufe de Carca como um dos abdal, dizendo: “Ele é um dos Santos Substitutos, e sua súplica é atendida.” Sobre o mesmo sufista, ibne Hambal perguntou mais tarde retoricamente: “O conhecimento religioso é outra coisa além do que Marufe alcançou?” Além disso, há relatos de ibne Hambal exaltando o antigo santo asceta Bixer, o Descalço, e sua irmã como dois excepcionais devotos de Deus, e de seu envio de pessoas com perguntas místicas a Bixer para orientação. Também está registrado que ibne Hambal disse, a respeito dos primeiros sufistas, “Não conheço nenhuma pessoa melhor do que eles.” Além disso, há relatos de que o filho de ibne Hambal, Sale, foi exortado por seu pai a estudar com os sufistas. Conforme uma tradição, Sale disse: “Meu pai me chamava sempre que um asceta ou renunciante (zāhid aw mutaqashshif) o visitava, para que eu pudesse observá-lo. Ele adoraria que eu me tornasse assim.”

Quanto à recepção de ibne Hambal pelos sufistas, é evidente que ele era “muito respeitado” por todos os principais sufistas dos períodos clássico e medieval, e os cronistas sufistas posteriores designavam frequentemente o jurista como um santo em suas hagiografias, elogiando-o tanto por seu trabalho jurídico quanto por sua apreciação da doutrina sufista. Hujuiri, por exemplo, escreveu sobre ele: “Ele se distinguia por sua devoção e piedade… Sufistas de todas as ordens o consideram abençoado. Ele se associou a grandes xeiques, como Dulnune do Egito, Bixer Alhafi, Sari Açacati, Marufe de Carca e outros. Seus milagres eram manifestos e sua inteligência era sólida… Ele acreditava firmemente nos princípios da religião e seu credo foi aprovado por todos os [teólogos].” Tanto os hagiógrafos sufistas hambalitas quanto os não hambalitas, como Hujuiri e ibne Aljauzi, respectivamente, também fizeram alusão aos dons de ibne Hambal como milagreiro e à bênção de seu túmulo. Por exemplo, tradicionalmente acreditava-se que o próprio corpo de ibne Hambal havia sido abençoado com o milagre da incorruptibilidade, com ibne Aljauzi relatando: “Quando o descendente do Profeta Abu Jafar ibne Abi Muça foi enterrado ao lado dele, o túmulo de Amade ibne Hambal foi exposto. Seu cadáver não havia se putrefato e o sudário ainda estava inteiro e sem decomposição.”

Embora exista a percepção de que ibne Hambal ou sua escola eram de alguma forma adversos ao sufismo, estudiosos como Éric Geoffroy afirmaram que esta opinião é mais parcial do que objetiva, pois não há provas de que a escola hambalita “[atacasse] o sufismo em si qualquer mais do que qualquer outra escola,” e é evidente que “durante os primeiros séculos, alguns dos principais sufistas [como ibne Ata Alá, Almançor Alhalaje e Abedalá Ançari]... seguiram a escola de direito hambalita.” No século XII, a relação entre hambalismo e sufismo era tão próxima que um dos juristas hambalitas mais proeminentes, Abdalcáder Guilani, também era simultaneamente o sufista mais famoso de sua época, e a tariqa que ele fundou, a Cadíria, continuou a ser uma das ordens sufistas mais difundidas até os dias atuais. Mesmo autores hambalitas posteriores que eram famosos por criticar alguns dos “desvios” de certas ordens sufistas, heterodoxas de sua época, como ibne Cudama, ibne Aljauzi e Ibn al-Qayyim, todos pertenciam à própria ordem de Abdalcáder Guilani, e nunca condenaram o sufismo abertamente.

Relíquias

Como observado por estudiosos, é evidente que ibne Hambal “acreditava no poder das relíquias” e apoiava a busca de bênçãos por meio delas na veneração religiosa. De fato, vários relatos da vida de ibne Hambal relatam que ele costumava carregar “uma bolsa... em sua manga contendo... cabelos do Profeta”. Além disso, ibne Aljauzi relata uma tradição narrada pelo filho de ibne Hambal, Abedalá ibne Amade ibne Hambal, que relembrou a devoção de seu pai para com as relíquias assim: “Eu vi meu pai pegar um dos cabelos do Profeta, colocá-lo sobre sua boca e beijá-lo. Talvez eu o tenha visto colocá-lo sobre os olhos, mergulhá-lo em água e depois beber a água como cura.” Da mesma forma, Ibn Hanbal também bebeu da tigela de Maomé (tecnicamente uma relíquia de “segunda classe”) para buscar bênçãos, e considerava tocar e beijar o mimbar sagrado de Maomé para obter bênçãos um ato permissível e piedoso. Ibne Hambal mais tarde ordenou que ele fosse enterrado com os cabelos de Maomé que possuía, “um em cada olho e um terceiro na língua”.

O estudioso sufista Gibril Haddad relata, a partir de Aldaabi, que ibne Hambal “costumava buscar bênçãos nas relíquias do Profeta.” Citando o relato acima mencionado sobre a devoção de ibne Hambal ao cabelo de Maomé, Aldaabi passa então a criticar veementemente quem critica as práticas de tabarruk ou de buscar bênçãos em relíquias sagradas, dizendo: “Onde está agora o crítico do imame Amade? Também está autenticamente estabelecido que Abedalá [filho de ibne Hambal] perguntou a seu pai sobre aqueles que tocam a maçaneta do púlpito de Maomé e tocam a parede de seu quarto, e ele disse: 'Não vejo nenhum mal nisso'. Que Deus nos proteja e a vocês da opinião dos dissidentes e das inovações!”.

Segundo o escritor xiita duodecimano Najm al-Din Tabasi, quando questionado por seu filho Abedalá sobre a legitimidade de tocar e beijar o túmulo de Maomé em Medina, ibne Hambal teria aprovado ambos os atos como permitidos conforme a lei sagrada.

Jurisprudência

Segundo o estudioso hambalita Najemadim Atufi (morto em 716 A.H/1316 EC), Amade ibne Hambal não formulou uma teoria jurídica, uma vez que “toda a sua preocupação se centrava nos hádices e na sua coletânea”. Mais de um século após a morte de Amade, o legalismo hambalita emergiria como uma escola distinta, devido aos esforços de juristas como Abu Becre Alatrã (morto em 261 A.H/874 d.C.), Harbe Alquirmani (morto em 280 A.H/893 d.C.), Abedalá ibne Amade (morto em 290 A.H/903 d.C.), Abu Becre Alcalal (morto em 311 A.H/ 923 d.C.), etc., que compilaram os vários veredictos jurídicos de Amade.

Raciocínio independente dos muftis

Ibne Hambal também tinha um critério rigoroso para o ijtihad ou raciocínio independente em questões jurídicas por parte dos muftis e dos ulemás. Uma história narra que ibne Hambal foi questionado por Zacaria ibne Iáia Adarir sobre “quantos hádices memorizados são suficientes para alguém ser um mufti [ou seja, um jurista mujtahid ou alguém capaz de emitir fatwas raciocinadas de forma independente]”. Conforme a narrativa, Zacaria perguntou: “Cem mil são suficientes?” ao que ibne Hambal respondeu negativamente, com Zacaria perguntando se duzentos mil seriam, recebendo a mesma resposta do jurista. Assim, Zacaria continuou aumentando o número até que, ao chegar a quinhentos mil, ibne Hambal disse: “Espero que isso seja suficiente.” Como resultado, argumentou-se que ibne Hambal desaprovava o raciocínio independente por parte dos muftis que não eram mestres absolutos em direito e jurisprudência.

Abusar do hádice

Ibne Hambal narrou de Maomé ibne Iáia Alcatã que este último disse: “Se alguém seguisse todas as rukhṣa [dispensa] que está no hádice, ele se tornaria um transgressor (fāsiq)”. Acredita-se que ele citou isso devido ao grande número de tradições falsificadas de Maomé.

Interpretação privada

Ibne Hambal parece ter sido um formidável oponente da “interpretação privada” e, na verdade, defendia que somente os estudiosos religiosos estavam qualificados para interpretar adequadamente os textos sagrados. Um dos credos atribuídos a ibne Hambal começa com: “Louvado seja Deus, que em todas as épocas e intervalos entre profetas (fatra) elevou homens eruditos possuidores de excelentes qualidades, que chamam aqueles que se desviam (para retornar) ao caminho certo.” Foi apontado que este credo específico “se opõe explicitamente ao uso do julgamento pessoal (raʾy) ... [como base] da jurisprudência.”

Ética

Diferenças de opinião

Ibne Hambal foi elogiado tanto em sua própria vida quanto posteriormente por sua “aceitação serena das divergências jurídicas entre as várias escolas da lei islâmica”. Segundo estudiosos notáveis posteriores da escola hambalita como ibne Aqil e ibne Taimia, ibne Hambal “considerava toda madhhab correta e abominava que um jurista insistisse que as pessoas seguissem a dele mesmo que ela os considerasse errados e mesmo que a verdade seja uma em qualquer assunto.” Assim, quando o aluno de ibne Hambal, Ixaque ibne Balul Alambari, “compilou um livro sobre diferenças jurídicas (...) que ele chamou de O Núcleo da Divergência (Lubāb al-Ikhtilāf)”, ibne Hambal o aconselhou a nomear a obra como O Livro da Liberdade de Expressão (Kitāb al-Sa'a).

Obras

Tradução para o inglês da obra mais famosa de ibne Hambal, Musnad Amade ibne Hambal

Os seguintes livros são encontrados no al-Fihrist de ibne Nadim:

• Usool as-Sunnah: “Fundamentos da Tradição Profética (na Crença)”
• as-Sunnah: “A Tradição do Profeta (na Crença)”
• Kitab al-`Ilal wa Ma‘rifat al-Rijal: “O Livro das Narrações Contendo Falhas Ocultas e do Conhecimento dos Homens (de Hádice)”
• Kitab al-Manasik: “O Livro dos Ritos do Haje”
• Kitab al-Zuhd: “O Livro da Abstinência”
• Kitab al-Iman: “O Livro da Fé”
• Kitab al-Masa'il: “Questões em Fiqh”
• Kitab al-Ashribah: “O Livro das Bebidas”
• Kitab al-Fada'il Sahaba: “Virtudes dos Companheiros”
• Kitab Tha'ah al-Rasul : “O Livro de Obediência ao Mensageiro”
• Kitab Mansukh: “O Livro da Abrogação”
• Kitab al-Fara'id: “O Livro dos Deveres Obrigatórios”
• Kitab al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya: “Refutações dos hereges e dos jamitas”
• Tafsir: “Exegese”
• Musnade Amade ibne Hambal

Visões históricas

Ibne Hambal tem sido amplamente elogiado tanto por seu trabalho no campo da tradição profética (hádice) e jurisprudência, quanto por sua defesa da teologia sunita ortodoxa.

Jurisprudência

Há algumas opiniões que afirmam que suas visões jurídicas nem sempre eram aceitas. O exegeta do Alcorão Atabari, que em certa época procurou estudar com ibne Hambal, mais tarde afirmou que não considerava ibne Hambal um jurista e não dava importância às suas opiniões nessa área, descrevendo-o somente como um especialista em tradição profética. No entanto, isso deve ser visto no contexto da época, já que a escola de ibne Hambal ainda estava em seus primórdios e não era seguida por tantas pessoas ainda em comparação com as outras escolas, e os alunos tinham conflitos com a escola de Atabari. Considere como o Masa'il do imame Amade, ou seja, a primeira compilação escrita das perguntas e respostas de ibne Hambal, foi escrita por Abu Becre Alcalal, que viveu na mesma época que Atabari, e a primeira compilação escrita do fiqh de ibne Hambal foi Alquiraqui, que também viveu na mesma época. O ensino mais sistemático da jurisprudência de ibne Hambal em instituições de ensino só ocorreu após esse ponto.

Da mesma forma, alguns consideram que o estudioso andalusino ibne Abde Albar não incluiu ibne Hambal ou suas opiniões em seu livro Os excelentes Méritos escolhidos a dedo dos três Grandes Imames Jurisprudentes sobre os principais representantes da jurisprudência sunita. No entanto, ibne Abde Albar na verdade elogiou a jurisprudência de ibne Hambal dizendo: “Ele é muito poderoso no fiqh do madhab do ahl al-hadith e é o imame dos 'ulama dos ahl al-hadith.”

Seja como for, a grande maioria dos outros estudiosos reconhece a proeza de ibne Hambal como um mestre jurista digno de alguém cuja metodologia se tornou a base para sua própria escola de jurisprudência. O imame Axafi disse, entre muitos outros elogios, “Amade é um imame em oito campos: ele é um imame em hádice, jurisprudência, Al-Qur'an, Al-Lughah, Al-Sunnah, Al-Zuhd, Al-Warak, e Al-Faqr”. Aldaabi, um dos maiores biógrafos islâmicos, observa em sua obra-prima Siyar A'lam Nubala que o estatuto de ibne Hambal na jurisprudência é semelhante ao de Alaite ibne Sade, Maleque ibne Anas, Axafi e Abu Iúçufe. Maomé Abu Zahra, um estudioso hanafita contemporâneo, escreveu um livro intitulado ibne Hambal: Hayatuhu wa `Asruhu Ara'uhu wa Fiqhuh, no qual mencionou os elogios de vários outros estudiosos clássicos a ibne Hambal e sua escola de jurisprudência.

Hádice

É relatado que ibne Hambal alcançou o título de al Hafidh do hádice, segundo a classificação de Jamaladim Almizi, uma vez que a concessão do título foi aprovada por ibne Hajar de Ascalão que afirmou que ibne Hambal memorizou pelo menos 750 mil hádices durante sua vida, mais do que Albucari e Muslim ibne Alhajaje que memorizaram 300 mil hádices cada um, e Abu Daúde Assijistani que memorizou 500 mil hádices. Abu Zur'ah menciona que ibne Hambal memorizou 1 milhão de hádices, 700 mil dos quais relacionados à jurisprudência.

Conforme a classificação de Marfu' hádice de ibne Abas, registrada por Atabarani, ibne Hambal alcançou o posto de miralmuminim alhádice, um posto alcançado por poucos estudiosos do hádice na história, como Maleque ibne Anas, Iáia ibne Maim, Hamade ibne Salama, ibne Almubaraque e Açuiuti. O Musnad de ibne Hambal, no entanto, não está classificado entre os Kutub al-Sitta, as seis grandes coleções de hádice.

Legado

Mesquita Amade ibne Hambal em Medina, Arábia Saudita, nomeada em sua homenagem

Amade ibne Hambal é descrito como “uma das figuras intelectuais mais veneradas” da história islâmica e um dos “pais do Islã”. Durante o século IX, ele se tornou uma figura marcante para o sunismo. As pessoas afirmavam como um símbolo de ortodoxia que sua crença era a mesma de Amade. O estudioso e jornalista tunisiano Abdelwahab Meddeb credita a Amade ibne Hambal a origem da crença de que o Califado Ortodoxo era único e digno de imitação — um século após o fim dessa dinastia.

Sua escola de pensamento, a escola Hambali, é dominante na Arábia Saudita e no Catar. No início do século XX, ela se tornou a escola jurídica oficial da Arábia Saudita, embora nas últimas décadas tenha ocorrido uma mudança gradual no judiciário saudita, com os juízes incorporando cada vez mais opiniões de outras escolas sunitas de jurisprudência.

Na cultura popular

Amade ibne Hambal foi amplamente retratado na série dramática “O Imame”, exibida pela TV do Catar durante o Ramadã de 2017, estrelada por Mahyar Khaddour no papel principal.

Ver também

• Abu Hanifa
• Alaxarismo
• Axafii
• Hambalismo
• Hanafismo
• Maliquismo
• Maturidismo
• Xafeísmo

Ligações externas

Primária

• Al-Ājurrī, Kitāb al-Sharīʿa, Beirute 2000
• Al-Dhahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ, ed. Shuʿayb al-Arnaʾūṭ e Ḥusayn al-Asad, 25 vols., Beirute 1401–9/1981–8
• Ibn Abī Yaʿlā, Ṭabaqāt al-ḥanābila, ed. Muḥammad Ḥāmid al-Fiqī, 2 vols., Cairo 1952
• Aḥmad b. Ḥanbal, al-Masāʾil wa-l-rasāʾil al-marwiyya ʿan al-imām Aḥmad b. Ḥanbal, ed. ʿAbdallāh b. Salmān b. Sālim al-Aḥmadī, 2 vols., Riade 1991
• Aḥmad b. Ḥanbal, al-ʿIlal wa-maʿrifat al-rijāl, ed. Waṣiyyallāh b. Muḥammad ʿAbbās, Bombaim 1408/1988
• Aḥmad b. Ḥanbal, Kitāb al-ṣalāh (with a supplement comprising Ibn Qayyim al-Jawziyya's al-Ṣalāh wa-aḥkām tārikīhā), ed. Zakariyyā ʿAlī Yusūf, Cairo 1971
• Amade ibne Hambal, Kitāb al-zuhd, ed. Muḥammad Jalāl Sharaf, Beirute 1981
• Amade ibne Hambal, al-Musnad lil-imām Aḥmad b. Ḥanbal, ed. Aḥmad Muḥammad Shākir, 20 vols., Cairo 1416/1995
• Amade ibne Hambal, al-Radd ʿalā l-zanādiqa wa-l-Jahmiyya, in ʿAlī Sāmī al-Nashshār e ʿAmmār Jumʿī al-Ṭālibī (eds.), ʿAqāʾid al-salaf (Alexandria 1971), 51–103
• Sale ibne Hambal, Sīrat al-imām Aḥmad b. Ḥanbal, ed. Fuʾād ʿAbd al-Munʿim Aḥmad, 2 vols. em um, Alexandria 1401/1981
• Ibne Aljauzi, Manāqib al-imām Aḥmad, ed. ʿĀdil Nuwayhiḍ, Beirute 1393/19732
• Ibne Catir, al-Bidāya wa-l-nihāya, 16 vols., Cairo 1418/1998
• Ibne Caim aljauzia, Ijtimāʿ al-juyūsh al-islāmiyya, ed. ʿAwwād ʿAbdallāh al-Muʿtaq, Riade 1419/1999
• Ibne Taimia, Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql, ed. Muḥammad Rashād Sālim, 11 vols., Riade 1979–81
• Abu Nuaim de Ispaã, Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ, 10 vols., Beirute 1409/1988
• Mari ibne Iúçufe Alcarmi, al-Shahāda al-zakiyya fī thanāʾ al-aʾimma ʿalā Ibn Taymiyya, ed. Najm ʿAbd al-Raḥmān Khalaf, Beirute 1404/1984
• Abu Becre Alcalal, al-Sunna, ed. ʿAṭiyya al-Zahrānī, 7 vols., Riade 1410/1989
• Abu Becre Amade ibne Maomé ibne Alhajaje Almaruazi, Kitāb al-waraʿ, ed. Samīr b. Amīn al-Zuhayrī, Riade 1418/1997.

Secundária

Livros

• Abrahamov, Binyamin. Teologia Islâmica: Tradicionalismo e Racionalismo. Edimburgo: Edinburgh University Press, 1998.
• Abū Zahra, Muhammad. Ibn Ḥanbal: Ḥayātuhu wa-ʿAṣruhu wa-Fiqhuhu. Cairo: Dār al-Fikr al-ʿArabī, 1947.
• Cooperson, Michael. Biografia Árabe Clássica: Os Herdeiros dos Profetas na Era de al-Maʾmūn. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
• Haddad, Gibril F. Os Quatro Imames e Suas Escolas. Londres: Muslim Academic Trust, 2007.
• Holtzman, Livnat. Predestinação (al-Qaḍāʾ wa-l-Qadar) e Livre-Arbítrio (al-Ikhtiyār) como Refletidos nas Obras dos Neo-Hanbalistas do Século XIV. Tese de Doutorado, Universidade Bar-Ilan, 2003.
• Hurvitz, Nimrod. A Formação do Hanbalismo: Da Piedade ao Poder. Londres: Routledge, 2002.
• Makdisi, George. "Islã Hanbalista". Em Estudos sobre o Islã, editado por Merlin L. Swartz, 216–264. Oxford: Oxford University Press, 1981.
• Melchert, Christopher. Ahmad Ibn Hanbal. Oxford: Oneworld Publications, 2006.
• ———. A Formação das Escolas de Direito Sunitas, Séculos IX e X d.C. Leiden: Brill, 1997.
• Patton, Walter M. Aḥmed Ibn Ḥanbal e a Miḥna. Leiden: Brill, 1897.
• Siddiqi, Muḥammad Zubayr. Literatura Ḥadīth: Sua Origem, Desenvolvimento e Características Especiais. Editado e revisado por Abdal Hakim Murad. Cambridge: Islamic Texts Society, 1993.
• Seale, Morris S. Teologia Muçulmana: Um Estudo das Origens com Referência aos Padres da Igreja. Londres: Luzac & Company, 1964.
• Spectorsky, Susan A. Capítulos sobre Casamento e Divórcio: Respostas de Ibn Ḥanbal e Ibn Rāhwayh. Austin: University of Texas Press, 1993.
• Watt, W. Montgomery. O Período Formativo do Pensamento Islâmico. Edimburgo: Edinburgh University Press, 1973.
• ———. Credos Islâmicos: Uma Seleção. Edimburgo: Edinburgh University Press, 1994.

Artigos de periódicos e enciclopédias

• Abrahamov, Binyamin. “A Doutrina Bi-lā Kayfa e seus fundamentos na Teologia Islâmica.” Arábica 42, n.º 1–3 (1995): 365–379.
• COOPERSON, Michael. “Aḥmad Ibn Ḥanbal e Bishr al-Ḥāfī: um estudo de caso em tradições biográficas.” Studia Islamica 86 (1997): 71–101.
• GIMARET, Daniel. “Théories de l'acte humain dans l'école ḥanbalite.” Boletim de Estudos Orientais 29 (1977): 157–178.
• Goldziher, Ignác. “Aḥmed b. Muḥammad b. Ḥanbal.” Em Enciclopédia do Islã, 1.ª ed., editada por M. Th. Houtsma et al., Vol. 1, 272–277. Leiden: Brill, 1913.
• Hallaq, Wael B. “Foi al-Shafiʿi o Arquiteto Mestre da Jurisprudência Islâmica?” International Journal of Middle East Studies 25, n.º 4 (1993): 587–605.
• Holtzman, Livnat. “Escolha Humana, Orientação Divina e a Tradição Fiṭra: O Uso de Ḥadīth em Tratados Teológicos de Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim al-Jawziyya.” Em Ibn Taymiyya e Sua Época, editado por Yossef Rapoport e Shahab Ahmed, 163–189. Karachi: Oxford University Press, 2009.
• Hurvitz, Nimrod. “Dos Círculos Acadêmicos aos Movimentos de Massa: A Formação de Comunidades Legais nas Sociedades Islâmicas.” American Historical Review 108, n.º 4 (2003): 985–1008.
• Laoust, Henri. “Aḥmad b. Ḥanbal.” Em Encyclopaedia of Islam, 2ª ed., editada por P. Bearman et al., Vol. 1, 272–277. Leiden: Brill, 1960.
• ———. “Les premières professions de foi ḥanbalites.” Em Mélanges Louis Massignon, Vol. 3, 7–35. Damasco: Institut Français de Damas, 1956–57.
• Madelung, Wilferd. “As Origens da Controvérsia sobre a Criação do Alcorão”. Em Orientalia Hispanica, editado por J. M. Barral, Vol. 1, 504–525. Leiden: Brill, 1974.
• Melchert, Christopher. “Os Adversários de Aḥmad Ibn Ḥanbal”. Arabica 44, n.º 2 (1997): 234–253.
• ———. “A Ḥanābila e os Primeiros Ṣūfīs”. Arabica 48, n.º 3 (2001): 352–367.
• ———. “O Musnad de Aḥmad Ibn Ḥanbal: Como Foi Composto e o Que o Distingue dos Seis Livros”. Der Islam 82, n.º 1 (2005): 32–51.
• ———. “A Piedade do Povo Hadith.” Revista Internacional de Estudos do Oriente Médio 34, n.º 3 (2002): 425–439.
• Nawas, John A. “Um Reexame de Três Explicações Atuais para a Introdução da Miḥna por al-Maʾmūn.” Revista Internacional de Estudos do Oriente Médio 26, n.º 4 (1994): 615–629.
• Spectorsky, Susan A. “Fiqh de Aḥmad Ibn Ḥanbal.” Revista da Sociedade Oriental Americana 102, n.º 3 (1982): 461–465.
• Williams, Wesley. “Aspectos do Credo do Imam Ahmad Ibn Hanbal: Um Estudo do Antropomorfismo no Discurso Islâmico Primitivo.” Revista Internacional de Estudos do Oriente Médio 34, n.º 3 (2002): 441–463.