Dinamismo
Em metafísica, dinamismo é um nome geral para um grupo de visões filosóficas sobre a natureza da matéria. Por mais diferentes que possam ser em outros aspectos, todas essas opiniões concordam em fazer a matéria consistir essencialmente em unidades, substâncias ou forças simples e indivisíveis. O dinamismo às vezes é usado para designar sistemas que admitem não apenas matéria e extensão, mas também determinações, tendências e forças intrínsecas e essenciais à matéria. Mais apropriadamente, no entanto, significa sistemas exclusivos que eliminam o dualismo da matéria e da força, em se reduzindo a primeira à segunda.[1] Isto é evidente na formulação clássica de Leibniz.
A formulação de Leibniz
[editar | editar código-fonte]O dinamismo é a metafísica de Gottfried Leibniz (1646-1716) que reconcilia a teoria das substâncias hilomórficas com o atomismo mecanicista por meio de uma harmonia pré-estabelecida, e que mais tarde foi desenvolvida por Christian Wolff (1679-1754) como uma cosmologia metafísica. A tese principal de Leibniz segue como consequência de sua mônada, que: “a natureza de toda substância carrega uma expressão geral de todo o universo. [A mônada fornece] o conceito de uma substância individual que contém ... todos os seus fenômenos, de modo que nada pode acontecer com a substância que não é gerada a partir de seu próprio terreno ... mas em conformidade com o que acontece com outra". . . Por meio do que Leibniz "contrapõe a tendência inerente ao racionalismo cartesiano e espinozista em direção a uma interpretação "isolacionista" da independência ontológica da substância... O relato de Leibniz sobre a força substancial visa fornecer o fundamento metafísico completo para uma ciência da dinâmica".[2]
No parágrafo de abertura do Specimen dynamicum (1692), Leibniz começa esclarecendo sua intenção de substituir a descrição cartesiana da substância corporal, afirmando a prioridade da força sobre a extensão... Isso lhe permite afirmar que o princípio aristotélico de forma é necessário para o relato filosófico da natureza. Ele faz isso em vista de quatro facetas principais de sua doutrina da força: (1) a caracterização da força (vis naturae) como aquilo que é constitutivo da própria substância; (2) a preocupação de distinguir nitidamente esse conceito de força da noção escolástica de potentia; (3) a interpretação correlativa da força em termos de conatus ou nisus, isto é, como algo entre mera potência e ato completo; e (4) a afirmação da correção fundamental do próprio conceito de forma de Aristóteles como "enteléquia" e a tentativa correspondente de Leibniz de tornar esse conceito totalmente inteligível.
Substituindo o conceito cartesiano de substância corporal e advogando o princípio aristotélico da forma, Leibniz prepara o terreno para uma interpretação do ser material em termos diferentes dos de matéria inerte e movimento comunicado externamente. Leibniz, portanto, retém o que considera ser o núcleo racional da concepção aristotélica de substância. De fato, a teoria da força de Leibniz envolve a reabilitação e a reconstrução do composto de matéria-forma como o conceito central da metafísica da natureza corporal. A preocupação de Leibniz de reviver o esquema explicativo aristotélico por meio do conceito de força substancial está por trás de sua descrição das características estruturais e materiais da agregação de mônadas e da interação corporal. Ele sustenta que as quatro expressões ontológicas seguintes de força substancial constituem a natureza de uma substância corporal completa e fornecem os fundamentos de toda interação corporal: força ativa primitiva, força passiva primitiva, força ativa derivada e força passiva derivada.
A análise da força ativa primitiva (vis ativa primitiva) produz o princípio metafísico fundamental de que a substância perdura por todos os processos de interação corporal fenomenalmente manifestada [e] a base da identidade de qualquer corpo em particular através das alterações pelas quais sofre como resultado de suas interações com outros corpos. Ele também fornece a continuidade e conservação da ação dentro da natureza corporal como um todo. A força passiva primitiva (vis passiva primitiva) é o fundamento da extensão corporal, pela qual um corpo aparece como massa material [e capacidade] para resistir a mudanças em seu estado de movimento e impedir a penetração por outros corpos ... A força ativa derivada (vis ativa derivativa) resulta da modificação ou limitação da força primitiva ... que assume a forma do conflito fenomenalmente manifestado dos corpos físicos ... sujeita à distribuição em virtude deste conflito. Portanto, não perdura em nenhum corpo durante o curso de sua interação com outras substâncias corpóreas. Uma vez que é compreensível como a ação interna [quando] é acionada por algum outro corpo ou corpos, [com] a capacidade de resistir... à penetração e mudanças em seus estados de movimento. Força passiva derivada (vis passiva derivativa) é a modificação puramente quantitativa da força passiva primitiva [conhecida] em termos de medidas da resistência de qualquer massa material à penetração e mudança em seu estado de movimento.
Leibniz insiste que a força primitiva pertence apenas a causas completamente gerais. Como princípio estritamente metafísico, é objeto de apreensão puramente racional. Portanto, não está diretamente ligado às leis reais da interação corporal no reino fenomenal. Por outro lado, a força derivada pertence diretamente a essa interação observável. Sua análise leva à formulação sistemática das leis fundamentais da dinâmica corporal. Essas são leis de ação conhecidas não apenas pela razão, mas são também comprovadas pela evidência dos sentidos.[2]
—Jeffrey Edwards, "Leibniz’s Aristotelian Dynamism and the Idea of a Transition from Metaphysics to Corporeal Nature" in ''Substance, Force, and the Possibility of Knowledge: On Kant's Philosophy of Material Nature''
Século XX e uso contemporâneo
[editar | editar código-fonte]Elementos do dinamismo podem ser encontrados nas obras de Henri Bergson e em obras mais contemporâneas, como a filosofia do processo de Alfred North Whitehead em termos de relações,[3] bem como a teoria dos sistemas de Ludwig von Bertalanffy e William Ross Ashby. O filósofo basco Xavier Zubiri, mais notavelmente em suas obras "Sobre a Essência" e "Estrutura Dinâmica da Realidade", detalha vários dinamismos inerentes ao universo, começando com a variação e depois sobre alteração, identidade, posse de si, convivência, até ao Dinamismo como um Modo de Ser-no-mundo. É uma resposta à Filosofia do Espírito via Hegel, além de reducionistas e Heidegger.[4] Esse conceito também tem ressonância com as escolas de filosofia de ontologia orientada a objetos e realismo especulativo.[5]
Ver também
[editar | editar código-fonte]Referências
- ↑ Dubray, Charles. (1909). "Dynamism." The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company. Acesso em 29 de maio de 2014
- ↑ a b Edwards, J. (2000). «Leibniz's Aristotelian Dynamism and the Idea of a Transition from Metaphysics to Corporeal Nature». Substance, Force, and the Possibility of Knowledge: On Kant's Philosophy of Material Nature. University of California Press. [S.l.: s.n.] pp. 64–67. ISBN 9780520218475. LCCN 99030435
- ↑ Whitehead, Alfred North, and David Ray Griffin. Process and reality: an essay in cosmology. Corrected ed. New York: Free Press, 19781929.
- ↑ Zubiri, Xavier (2003). Dynamic Structure of Reality. University of Illinois Press. Chicago: [s.n.] ISBN 978-0252028229
- ↑ Harman, Graham. Towards speculative realism: essays and lectures. Winchester, UK: Zero Books, 2010
