Moses ben Jacob Cordovero

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Moses ben Jacob Cordovero
Pseudônimo(s) RAMAK
Nascimento 1522
Morte 25 de junho de 1570
Safed; Israel
Nacionalidade israelita
Ocupação Escritor
Rabino
Cabalista
Magnum opus Ohr Yakar (Luz preciosa); Pardes Rimonim (Pomar de romãs)

Moses ben Jacob Cordovero (em hebraico: משה קוֹרְדוֹבֵירוֹ) ou Moshe ou Moshê e também Moisés Cordovero; Foi um rabino e cabalista galileu de Safed;[1] Nascido em 1522; Morreu em 25 de junho de 1570. Pertencia a uma família espanhola, provavelmente de Córdoba devido ao nome "Cordovero". Depois de ter estudado literatura rabínica sob a orientação de Yosef Karo, Cordovero, aos vinte anos de idade, foi iniciado por seu cunhado Salomão Al -abi nos mistérios da Cabalá, no qual ele logo se tornou uma autoridade reconhecida.[2][3] Foi uma figura central no desenvolvimento histórico da Cabalá, líder de uma escola mística no século XVI em Safed, Israel. Ele é conhecido pelo acrônimo Ramak (em hebraico: רמ"ק).

Após sua morte imediatamente em Safed, Isaac Luria articulou um sistema subseqüente de teologia cabalística, com novas doutrinas supra-racionais reformulando o pensamento cabalístico anterior. Enquanto o lurianismo substituía o esquema cordoveriano e tornava-se predominante no judaísmo, seus seguidores leram obras cordoverianas em harmonia com seus ensinamentos. Onde para eles, o lurianismo descrevia o "Mundo" da Retificação (Tikun Olam), Cordovero descreveu o mundo pré-retificação.[4] Ambas as articulações do renascimento místico do século XVI em Safed deram à Kabbalah uma proeminência intelectual para rivalizar com o Racionalismo Medieval, cuja influência social no judaísmo havia diminuído após a Expulsão da Espanha.

Após o florescimento medieval da Cabalá, centrado no Zohar, foram feitas tentativas para dar um sistema intelectual completo à sua teologia, como por Meir ibn Gabbai . Influenciado pelo sucesso anterior da filosofia judaica em articular um estudo racional do pensamento judaico, Moshe Cordovero produziu a primeira integração completa das diferentes escolas anteriores na interpretação cabalística. Enquanto eles eram místicos inspirados pelas imagens opacas do Zohar, a Cabalá Cordoveriana utilizou a estrutura conceitual de "causa e efeito" em evolução do "Infinito ao Finito", na sistematização da Cabalá, o método do discurso de estilo filosófico que ele considerou mais eficaz na descrição de um processo que reflete lógica e coerência sequencial.[5] Suas obras enciclopédicas tornaram-se um estágio central no desenvolvimento da Cabalá.[6]

Sua iniciação na Cabalá[editar | editar código-fonte]

De acordo com seu próprio testemunho na introdução de "Pardes Rimonim",[7] em 1542, aos vinte anos de idade, Ramak ouviu uma "voz celestial" pedindo-lhe para estudar a Cabalá com seu cunhado, o rabino Shlomo Alkabetz, compositor da mística música Leká Dodi uma cantiga típica do serviço religioso de Cabalat Shabat. Ele foi assim iniciado nos mistérios do Zohar. O jovem Ramak não apenas dominou o texto, decidiu organizar os temas cabalísticos que existiam até os seus dias e apresentá-los de maneira organizada. Isso levou à composição de seu primeiro livro, Pardes Rimonim ("Pomar de Romãs"), que foi concluído em 1548 e assegurou a reputação de Ramak como um brilhante Cabalista e um pensador lúcido. "O Pardes" como é conhecido, foi uma sistematização de todo o pensamento cabalístico até aquela época e caracterizou a tentativa do autor de reconciliar várias escolas primitivas com os ensinamentos conceituais do Zohar a fim de demonstrar uma unidade essencial e uma base filosófica auto-consistente Cabala.[8][9]

Seu método[editar | editar código-fonte]

Em uma série de trabalhos (veja abaixo), o mais importante dos quais é intitulado "Pardes Rimonim", Cordovero se esforçou para elucidar todos os princípios da Cabalá, tais como as doutrinas da sefirot, emanação, os nomes divinos, a importação e significado do alfabeto, etc.[10] A concepção de Cordovero da Deidade apresentada por ele em seu "Shiur Ḳomah" é bastante original. É surpreendentemente idêntico ao ensinado mais tarde por Espinoza e não pode haver dúvida de que o filósofo holandês fez alusão a Cordovero quando, em resposta à pergunta que lhe foi dirigida por seu amigo Oldenburg sobre a origem de sua teoria, ele se referiu a um antigo filosófico judeu ("Epístola", pp. 21, 22). Ao descrever a relação de Deus com suas criaturas, Cordovero se expressa nos seguintes termos:[11]

"E o Santo - bendito seja Ele! - brilha nas dez sefirot do mundo da emanação, nas dez sefirot do mundo da criação, e nas dez esferas celestiais. Ao investigar este assunto, o leitor descobrirá: que nós todos procedemos d'Ele e somos compreendidos n'Ele, que nossa vida está entrelaçada com a Sua, que Ele é a existência de todos os seres, que os seres inferiores, tais como vegetais e animais, que nos servem como alimento, não estão fora d'Ele. Em suma, Ele descobrirá que tudo é uma roda giratória, que sobe e desce - tudo é Um, e não há nada separado d'Ele ". ("Shiur Ḳomah"ch. xxii.)

Relação de Finito e Infinito[editar | editar código-fonte]

Mas que relação pode haver entre o ser infinito, eterno e necessário e o mundo corpóreo e composto? Então, novamente, se nada existe fora de Deus, como é a existência do universo a ser explicado?

Sua criação em um determinado tempo definido pressupõe uma mudança de mentalidade por parte de Deus; e isso é inadmissível, pois não é possível atribuir-lhe qualquer alteração ou alteração. Estes problemas Cordovero se esforça para resolver no "Pardes Rimonim". A questão de como poderia o finito e corpóreo proceder de Deus, que é infinito e incorpóreo, é explicada por ele pela doutrina da concentração da luz divina, através da qual o finito, que não tem existência própria, apareceu como existente. Da concentração da luz divina procedida por uma emanação sucessiva, as dez sefirot ou as ferramentas dinâmicas, através do qual toda a mudança ocorre ("Sha'ar 'Aẓamot we-Kelim," iv.). Grande desenvolvimento é dado no "Pardes" à questão dos atributos divinos. Cordovero não apenas adota o princípio aristotélico de que em Deus o pensador, o pensamento e o objeto pensado estão absolutamente unidos, mas ele postula uma diferença essencial entre o modo de pensar de Deus e o do homem.[12]

Sua vida[editar | editar código-fonte]

O Ramak nasceu ou se mudou para Safed na Terra de Israel, a cidade que logo se tornaria famosa como um centro da Cabalá e da criatividade mística.

Apesar de não estar envolvido em estudos místicos até seu vigésimo aniversário, logo ganhou a reputação de ser um gênio extraordinário e um escritor prolífico. Além de seu conhecimento em Cabalá, ele era um erudito talmúdico e um homem de maestria dominante no pensamento filosófico judaico que era respeitado nesses campos.

Ao contrário da crença popular, no entanto, Ramak não foi um dos rabinos que recebeu a semiká especial ("ordenação") do rabino Jacob Berab em 1538, ao lado do rabino Yosef Karo (professor de Cordovero em Halaká), o rabino Moshe di Trani, o rabino Yosef Sagis e o rabino Moshe Alshich.[13] Como um todo, as contribuições de Ramak para a posteridade foram em Cabalá especulativa e performativa, mas durante sua vida ele foi o renomado líder da Yeshivá para imigrantes portugueses em Safed.

Seus trabalhos[editar | editar código-fonte]

Seu primeiro trabalho foi Pardes Rimonim, que consiste em treze portões ou seções, subdivididos em capítulos. Foi publicado pela primeira vez em Cracóvia, em 1591. Um currículo foi publicado, sob o título "Asis Rimmonim", cuja autoria é de Samuel Gallico; Comentários sobre algumas partes foram escritos por Menaém Azariah da Fano, Mordecai Prszybram e Isaías Horowitz.

A obra original foi parcialmente traduzida para o latim por Bartolocci ("Biblia Rabbinica", iv. 231 e segs. ), Por Joseph Ciantes (em "De Sanctissima Trinitate Contra Judas", Roma, 1664), por Athanasius Kircher (Roma, 1652- 54) e por Knorr von Rosenroth (em "Kabbala Denudata", Sulzbach, 1677).

Mas, foi o seu segundo trabalho - a sua magnum opus intitulado Ohr Yakar[14] - um comentário de 16 volumes sobre a Literatura zoharica em sua totalidade e uma obra na qual Ramak dedicou a maior parte de sua vida (a publicação moderna desta grande obra começou em meados da década de 1960 e atingiu fruição parcial em Jerusalém em 2004 , embora o conjunto de 23 volumes tenha deixado de fora cerca de dois terços do Tikunei Zohar; volumes adicionais ainda estão sendo publicados). Algumas partes de Ohr Yakar foram publicadas em títulos separados, como Shiur Qomá (ou Kamá), Tefilá le-Moshe.

Outras obras de Cordovero são:[15][16]

  • "Ou Ne'erav" (Veneza, 1587; Cracóvia, 1647; Fürth, 1710), uma introdução à Cabala;
  • "Sefer Gerushin" (Veneza, 1543), reflexões cabalísticas e comentários sobre noventa e nove passagens da Bíblia;
  • "Tomer Deborah" (Veneza, 1588), um tratado ético;
  • "Zibḥe Shelamim" (Lublin; 1613), comentário cabalístico sobre as orações por Rosh ha-Shanah e o "Abodah" do Dia da Expiação;
  • "Tiḳḳun Ḳeri'at Shema" (Praga, 1615), sobre o Shemá ;
  • "Tiḳḳun Lel Shebu'ot nós-Hosha'na Rabbah" (nd), orações pelas noites de Pentecostes e Hosha'na Rabbah ; "Perush ha-Tefillah" (nd, np), comentário cabalístico sobre as orações.

As obras inéditas de Cordovero são:

  • "Elimah Rabbati"
  • "Shi'ur Ḳomah" (MS Benzion, n. 18);
  • "Sefer Ohr Yaḳar"
  • "Perush Sefer Yeẓirah"
  • "Perush 'al Megillat Ekah"
  • "Perush 'al ha-Torah"
  • "Perush 'al Shir ha-Shirim"
  • "Be-Saba Ta'ama"
  • "Heneẓu ha-Rimmonim"
  • "Mebaḳḳesh Adonai"
  • "Tefillah le-Mosheh"

Seus discípulos[editar | editar código-fonte]

Por volta de 1550, o Ramak fundou uma academia de Cabalá em Safed, Israel, que liderou por aproximadamente vinte anos, até sua morte.

Segundo a lenda judaica, foi relatado que o profeta Elias se revelou a ele, entre seus discípulos estavam muitos dos luminares de Safed, incluindo o rabbi Eliyahu de Vidas, autor de Reshit Chochmah ("Início da Sabedoria"), e rabbi Hayym Vital , que mais tarde se tornou discípulo e o registrador oficial e disseminador dos ensinamentos do rabino Isaac Luria.

Seu sucessor[editar | editar código-fonte]

Segundo a tradição, Isaac Luria (conhecido por acrônimos uns deles são: "Ari" ou "Arizal") chegou em Safed no dia exato do funeral de Moshe Cordovero em 1570. As duas escolas de Cordovero e Luria dão dois relatos alternativos e a síntese da teologia completa da Cabalá até então, com base em sua interpretação do Zohar.

Após a disseminação pública do Zohar nos tempos medievais, várias tentativas foram feitas para dar um sistema intelectual completo de teologia às suas diferentes escolas e interpretações.

Influenciado pelo sucesso racional anterior da filosofia judaica , especialmente o trabalho de Maimônides, ao produzir uma articulação intelectual sistemática do judaísmo, o Ramak alcançou a primeira sistematização aceita da Cabalá, com base em sua categorização racional e estudo.

Seguidores subsequentes do Ari viram seus ensinamentos harmoniosos e uma interpretação mais profunda do sistema do Zohar e do Ramak, mas o novo sistema de Isaac Luria revelou doutrinas completamente novas, bem como novas descrições das idéias anteriores da Cabalá. Com o tempo, a Cabala Luriânica emergiu como o sistema dominante; no entanto, as obras do Ramak ainda são altamente estimadas e amplamente estudadasn

Referências

  1. «cabalista - Pesquisa Google». www.google.com.br. Consultado em 8 de abril de 2018. 
  2. «REMAḲ (MOSES BEN JACOB CORDOVERO) - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Consultado em 8 de abril de 2018. 
  3. «Moses ben Jacob Cordovero | Jewish mystic». Encyclopedia Britannica (em inglês) 
  4. Uma religião judaica: Um companheiro, Louis Jacobs, Oxford. Entradas em Moshe Cordovero e Isaac Luria
  5. «O desenvolvimento do pensamento cabalístico: Evolução (Hishtalshelut) e a Kabbalah do Ramak». GalEinai - Revealing the Torah's Inner Dimension (em inglês). 12 de fevereiro de 2014 
  6. «O desenvolvimento do pensamento cabalístico.». GalEinai - Revealing the Torah's Inner Dimension (em inglês). 12 de fevereiro de 2014 
  7. «Pardes Rimonim». www.sefaria.org. Consultado em 8 de abril de 2018. 
  8. «Moses ben Jacob Cordovero | Jewish mystic». Encyclopedia Britannica (em inglês) 
  9. Cordovero, M., "Pardes Rimonim", partes 1-4, trad., Getz, E., Universidade Providence, 2007, p.ix
  10. «Moses ben Jacob Cordovero | Jewish mystic». Encyclopedia Britannica (em inglês) 
  11. «REMAḲ (MOSES BEN JACOB CORDOVERO) - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Consultado em 8 de abril de 2018. 
  12. «REMAḲ (MOSES BEN JACOB CORDOVERO) - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Consultado em 8 de abril de 2018. 
  13. «Sages of Safed». ascentofsafed.com. Consultado em 8 de abril de 2018. 
  14. «Ohr Yakar (Luz preciosa): Um comentário monumental sobre o Zohar , este trabalho explica numerosas passagens do Zohar, Tikunei Zohar; Zohar Chadash e outros clássicos cabalísticos.». www.chabad.org (em inglês). Consultado em 8 de abril de 2018. 
  15. «REMAḲ (MOSES BEN JACOB CORDOVERO) - JewishEncyclopedia.com». www.jewishencyclopedia.com. Consultado em 9 de abril de 2018. 
  16. «Ramak's Works». www.chabad.org (em inglês). Consultado em 9 de abril de 2018. 

Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906, uma publicação agora em domínio público.

Biografias[editar | editar código-fonte]

  • De Rossi, Dizionario (tradução alemã), p. 87;
  • Fürst, Bibl. Jud. Eu. 187;
  • Steinschneider, Cat. Bodl. col. 1793;
  • Ginsburg, A Cabala, p. 132;
  • Finn, Sephardim, p. 307;
  • Lindo, Os judeus na Espanha, p. 359;
  • Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 137 e segs;
  • Grätz, Gesch. ix. 444;
  • Zunz, ZG p. 294;
  • idem, Die Monatstage, p. 35;
  • David Kahana, em Ha-Shiloaḥ, 1897, p. 90

Ligações externas (em inglês)[editar | editar código-fonte]