Santo Daime

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Daime
Daime
Santo Cruzeiro
Também conhecido como cruz de caravaca

O Santo Daime é uma manifestação religiosa surgida na região amazônica nas primeiras décadas do século XX. Consiste em uma Doutrina espiritualista que tem como base o uso sacramental de uma bebida enteógena, a ayahuasca. A Doutrina não possui proselitismo, sendo a prática espiritual essencialmente individual, sendo o autoconhecimento e internalização os meios de obter sabedoria.

Segundo seus adeptos, a Doutrina do Santo Daime é uma missão espiritual, que encaminha os seus praticantes ao perdão e a regeneração do seu ser. Isto acontece porque o daimista, ao participar dos cultos e ingerir o Santo Daime inicia um processo de auto conhecimento, que visa corrigir os defeitos e melhorar-se sempre, aprimorando-se como ser humano.

Nos rituais sempre há uma forte presença musical. São sempre cantados hinos religiosos e são usados maracás, um instrumento indígena ancestral, na maioria dos locais de culto, além de violas, flautas, bongôs e atabaques.

Surgiu no estado brasileiro do Acre, no início do século XX, tendo como fundador o lavrador e descendente de escravos Raimundo Irineu Serra, que passou a ser chamado dentro da doutrina e por todos que o conheciam como Mestre Irineu. Após conhecer a bebida sacramental chamada de ayahuasca pelos nativos da região Amazônica, Irineu Serra teve uma visão de características marianas, em que um ser espiritual superior lhe entrega a missão do Santo Daime.

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História[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Raimundo Irineu Serra

Raimundo Irineu Serra nasceu em São Vicente Ferrer, no Estado do Maranhão em 1892. No final da primeira década do século, embarcou para o então Território do Acre para trabalhar nos seringais, onde se estabeleceu próximo à cidade de Brasileia, na fronteira com a Bolívia. Foi ali que Raimundo Irineu Serra teve sua iniciação com a ayahuasca, recebendo a missão de uma entidade feminina associada com a Virgem Maria (Virgem da Conceição ou Rainha da Floresta) de expandir a Doutrina e utilizar todo o conhecimento nela inserida para a cura.

Mestre Irineu não inventou a ayahuasca, foi apenas responsável pela cristianização do seu uso, rebatizando a bebida a partir do rogativo "Dai-me Amor", "Dai-me Firmeza". A nova crença religiosa mesclou elementos culturais diversos como as tradições caboclas e xamânicas, o catolicismo popular, o esoterismo e tradições afro-brasileiras.[1]

Na década de 1930 inicia seus trabalhos espirituais com um pequeno grupo de seguidores nos arredores de Rio Branco e, com o passar dos anos, viu esse grupo aumentar em tamanho e importância no cenário acreano. Raimundo Irineu Serra faleceu em 6 de julho de 1971.

Dando continuidade[2] aos princípios da Doutrina, e em conformidade[3] aos ensinamentos do Mestre antes do falecimento[4], iniciou-se um movimento de expansão com a criação de novos centros como o CEFLURIS liderado por Sebastião Mota de Melo.[5]

Padrinho Sebastião
Foto Sebastião Mota de Melo, o Padrinho Sebastião

Em 2006, estimava-se em aproximadamente 10.000 [carece de fontes?] os seguidores dessa doutrina no Brasil e no mundo. Há centros legalmente instituídos em quase todos os estados brasileiros e em países como Espanha e Países Baixos, além de grupos que celebram os cultos em países como Estados Unidos, Canadá, Japão, Argentina, Chile, Uruguai, Venezuela e Portugal.[6]

A Doutrina ficou então dividida em duas vertentes principais:

O Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU)[7] - Alto Santo - dirigido pela viúva do mestre, Peregrina Gomes Serra[8]

O CEFLURIS, fundado pelo Sebastião Mota de Melo, natural de Eirunepé, Amazonas. O Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) foi registrado em 1974, com sede na cidade do Rio Branco, como um centro espiritualista[9] estruturado sob a forma de sociedade religiosa sem fins lucrativos, responsável pela organização da Doutrina e pelo feitio e distribuição da bebida sacramental utilizada nos rituais.

Inúmeros centros independentes ou não diretamente ligados ao CICLU ou ao CEFLURIS surgiram após a expansão para o resto do país. Um dos mais recentes desdobramentos desta expansão é o surgimento de centros independentes, que promovem sincretismos com a Umbanda, o Hinduísmo[10]. Um centro considerado expansionista, mas que ritualísticamente segue os princípios do Alto Santo é o Centro Eclético Flor do Lótus Iluminado - CEFLI, com sede em Capixaba, Acre, e dirigido por Luiz Mendes do Nascimento, mas com seguidores em vários locais do mundo.

O uso ritual de substâncias psicoativas como a ayahuasca vem sendo discutido em vários países. No Brasil, o CONAD (Conselho Nacional Antidrogas) do Brasil, retirou a ayahuasca da lista de drogas alucinógenas conforme portaria publicada no Diário Oficial da União em 10 de novembro de 2004, permitindo o uso ritual.

O então ministro da Cultura, Gilberto Gil, encaminhou em 2008 ao IPHAN,[11] um processo para transformar o uso do chá de ayahuasca, em patrimônio imaterial da cultura brasileira.[12]

Assassinato do Cartunista Glauco[editar | editar código-fonte]

Em 2010, Glauco Villas-Boas (1957-2010), cartunista por profissão e um dos responsáveis pela distribuição do chá em oficio religioso na cidade de São Paulo [13], foi assassinado por uma pessoa que frequentou a doutrina. Outras fontes declaram que o jovem já sofria de problemas psiquiátricos antes de frequentar as sessões com o Santo Daime e que estaria passando por uma crise.[14] O agressor, por razões psiquiátricas de sua inimputabilidade (diagnóstico de esquizofrenia) não permaneceu preso e inclusive posteriormente recebeu autorização para tratamento domiciliar. Recentemente, em setembro de 2014 tal agressor foi novamente preso sob suspeita de latrocínio (roubo seguido de morte), [15][16]sendo em 2015 condenado a 61 anos de prisão, logo depois que médicos do Tribunal de Justiça afirmaram que ele sabia exatamente tudo o que fazia.[17]

Estrela utilizada pelos fardados.

Benefícios[editar | editar código-fonte]

Sua ação nos receptores serotoninérgicos 5-HT2A podem levar a alterações de personalidade, como Auto-Transcendência e Abertura para Novas Experiências, com correlação destes efeitos com redução da região do córtex cerebral cingulado posterior de usuários crônicos do chá [18]. Seu uso esta relacionado com risco de episódios psicóticos, principalmente em indivíduos com histórico familiar de Esquizofrenia, Transtorno Bipolar e Depressão Psicótica [19].

Alguns estudos sugerem melhora cognitiva com uso do chá, bem como propriedades de proteção neuronal, mas ainda sem estudos válidos em humanos [20]. Estudos em humanos que evidenciam melhora de quadros depressivos, ansiosos e de dependentes de drogas apresentam falhas metodológicas importantes, devendo ser replicados para poder garantir confiança em seus resultados [21].

Há casos de interação do uso de Ayahuasca com antidepressivos, levando a Síndrome da serotonina, efeito colateral que causa tremores (principalmente nas pernas), diarreia, insônia, confusão mental e pode levar a morte [22]

Cipó Jagube.

Legislação[editar | editar código-fonte]

Em janeiro de 2010 o governo brasileiro formalizou legalmente o uso religioso do chá ayahuasca, vetando seu comércio e propagandas, que só poderá ser utilizado com fins religiosos e não lucrativos, com a criação de um cadastro facultativo para as entidades que o utilizam. A bebida chegou a ser proibida no país em 1985, sendo liberada dois anos depois, e ocorreu uma nova tentativa de proibição nos anos 1990. Atualmente não há impedimento para o uso do chá em cerimônias religiosas, porém não existiam orientações para o seu uso em conformidade com o direito.[23]

Referências

  1. ↑ Página do Centro de Iluminação Cristã Luz Universal
  2. ↑ http://www.santodaime.org/site/religiao-da-floresta/pad-sebastiao/breve
  3. ↑ http://www.nossairmandade.com/hymn.php?hid=268
  4. ↑ Não existe ninguém que tenha recebido autorização do Mestre Irineu para se declarar dono ou continuador de sua infinita obra.
  5. ↑ Página do "Céu do Mar" no Rio de Janeiro
  6. ↑ «daime.com.br». Consultado em 20 de maio de 2019. Arquivado do original em 29 de julho de 2013 
  7. ↑ Centro de Iluminação Cristã Luz Universal
  8. ↑ Depoimento da luta de Peregrina
  9. ↑ «Histórico organizativo». www.santodaime.org. Consultado em 1 de março de 2020 
  10. ↑ OLIVEIRA, R. de. Santo Daime se expande e invade crenças. Acesso em 01 jan. 2015
  11. ↑ Portal Iphan
  12. ↑ Gil defende o Chá do Ayahusaca com cultura brasileira. G1, 1 de maio de 2008 (visitado em 15-3-2010).
  13. ↑ Genealogia do Santo Daime A Familia Juramidam Acesso Dez. 2014
  14. ↑ Daime: uma droga que não tem nada de santa Arquivado em 27 de março de 2010, no Wayback Machine., jbonline.terra.com.br
  15. ↑ Suspeito de novo crime, assassino de Glauco vai para a prisão na quarta feira. Paula Sperb. Folha de S.Paulo, 02/09/2014 - Cotidiano Acesso, Dez. 2014
  16. ↑ Jovem ficou internado em hospital psiquiátrico por morte de cartunista Globo.como 01/09/2014 Acesso, Dez. 2014
  17. ↑ «Título ainda não informado (favor adicionar)» 
  18. ↑ Bouso, José Carlos; Dos Santos, Rafael G.; Alcázar-Córcoles, Miguel Ángel; Hallak, Jaime E. C. (abril 2018). «Serotonergic psychedelics and personality: A systematic review of contemporary research». Neuroscience and Biobehavioral Reviews. 87: 118–132. ISSN 1873-7528. PMID 29452127. doi:10.1016/j.neubiorev.2018.02.004 
  19. ↑ Dos Santos, Rafael G.; Bouso, José Carlos; Hallak, Jaime E. C. (abril 2017). «Ayahuasca, dimethyltryptamine, and psychosis: a systematic review of human studies». Therapeutic Advances in Psychopharmacology. 7 (4): 141–157. ISSN 2045-1253. PMC PMC5433617Acessível livremente Verifique |pmc= (ajuda). PMID 28540034. doi:10.1177/2045125316689030 
  20. ↑ Dos Santos, Rafael G.; Hallak, Jaime E. C. (janeiro 2017). «Effects of the Natural β-Carboline Alkaloid Harmine, a Main Constituent of Ayahuasca, in Memory and in the Hippocampus: A Systematic Literature Review of Preclinical Studies». Journal of Psychoactive Drugs. 49 (1): 1–10. ISSN 2159-9777. PMID 27918874. doi:10.1080/02791072.2016.1260189 
  21. ↑ Dos Santos, Rafael G.; Balthazar, Fermanda M.; Bouso, José C.; Hallak, Jaime Ec (12 2016). «The current state of research on ayahuasca: A systematic review of human studies assessing psychiatric symptoms, neuropsychological functioning, and neuroimaging». Journal of Psychopharmacology (Oxford, England). 30 (12): 1230–1247. ISSN 1461-7285. PMID 27287824. doi:10.1177/0269881116652578  Verifique data em: |data= (ajuda)
  22. ↑ Callaway, J. C.; Grob, C. S. (outubro 1998). «Ayahuasca preparations and serotonin reuptake inhibitors: a potential combination for severe adverse interactions». Journal of Psychoactive Drugs. 30 (4): 367–369. ISSN 0279-1072. PMID 9924842. doi:10.1080/02791072.1998.10399712 
  23. ↑ Yahoo! Notícias (27 de janeiro de 2010). «Santo-daime é oficializado para uso religioso». Consultado em 27 de janeiro de 2010. Arquivado do original em 31 de janeiro de 2010 
Dimetiltriptamina, ou DMT, uma das substancias psicoativas presentes na ayahuasca.

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • Alberto R. Gonzales, Procurador Geral e outros v. Centro Espírita Beneficente União do Vegetal e outros. Trad. André Fagundes. Revista Publicum. Rio de Janeiro, v. 4, n. 1, p. 323-341. 2018. Disponível em: <https://www.e-ppublicacoes.uerj.br/index.php/publicum/article/download/33892/2514>. Acesso em 02 out. 2020.
  • FAGUNDES, André. O Direito Penal e as minorias religiosas hoasqueiras (ayahuasqueiras) na Espanha. Comentários à decisão judicial da 4ª Seção da audiência provincial de Valência, processo n. 46250370042016100256. In: Derechos humanos desde la interdisciplinariedad en Ciencias Sociales y Humanidades. DÍAS, R. L. S. et al. (eds.) Madrid: Dykinson, 2020. p. 93-110.
  • LABATE, BEATRIZ CAIUBY Reinvenção do uso da ayahuascha em centros urbanos, Mercado de Letras, 2004
  • MACRAE, Edward Guiado pela lua, Editora Brasilense, 1992.
  • MOTIMER, Lúcio Nosso Senhor Aparecido na floresta s/ed
  • SANTANA, RICARDO J. ARRUDA, CAROLINA Centro Livre - Ecletismo cultural no Santo Daime, All Print.

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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