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Rebelião Taiping

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Rebelião Taiping
Parte do século de humilhação

A retomada de Nanquim pelas tropas Qing; queda de Tianjing
DataDezembro de 1850 a agosto de 1864
LocalChina
DesfechoVitória da dinastia Qing
Beligerantes
 Reino Celestial Taiping
Comandantes
Forças
Oito Estandartes:
250 mil[1]
Exército do Estandarte Verde:
611,2 mil (1851)[2]
Exército de Hunan:
130 mil[3]
Exército de Huai:
60 mil–70 mil[3]
Exército de Chu:
40 mil (1864)[3]
Exército Sempre Vitorioso:
3,5 mil–5 mil (1862)[4]		 Exército Taiping:
500 mil (1852)[5]
  • Força total: 10 milhões (todos os combatentes envolvidos no conflito)[6]
  • Total de mortos: 20–30 milhões (civis e combatentes)[7]

A Rebelião Taiping, também conhecida como Guerra Civil Taiping ou Revolução Taiping, foi uma grande rebelião e guerra civil ocorrida na China entre a dinastia Qing, liderada pelos manchus, e o Reino Celestial Taiping, liderado por um subgrupo da etnia han, os hakka. Durou de 1850 a 1864, embora, após a queda de Tianjing (atual Nanquim), o último exército rebelde só tenha sido derrotado em agosto de 1871. Após travar a guerra civil mais sangrenta da história mundial, com mais de 20 milhões de mortos, o governo Qing venceu decisivamente, à custa de um grande desgaste para sua estrutura fiscal e política.

A revolta foi comandada por Hong Xiuquan, da etnia hakka, que se proclamava irmão de Jesus Cristo, junto a outros líderes que eram vistos como "xamãs" ou "médiuns" (wu, em chinês), supostamente recebendo comunicações de divindades cristãs em estado de possessão.[8][9][10] Seus objetivos eram religiosos, nacionalistas e políticos; Hong buscou converter o povo han à versão sincrética do cristianismo Taiping, para derrubar a dinastia Qing e transformar o Estado.[11][12] Em vez de derrubar a classe dominante, os Taiping visavam subverter a ordem moral e social da China.[13] Estabeleceram o Reino Celestial como um Estado rival sediado em Tianjing e controlaram uma parte significativa do sul da China, chegando a governar uma população de quase 30 milhões de pessoas.

Por mais de uma década, os exércitos Taiping atuaram e combateram em grande parte do vale médio e inferior do Yangtzé, configurando uma guerra civil total. Foi a maior guerra na China desde a transição Ming–Qing, envolvendo a maior parte do centro e do sul do país. Classifica-se como uma das guerras mais sangrentas da história da humanidade, a guerra civil mais letal e o maior conflito do século XIX. Em termos de mortes, a guerra civil é comparável à Primeira Guerra Mundial.[14][7] Atingiu mais de 16 províncias, destruiu cerca de 600 cidades e, além das mortes diretas, causou fomes.[15] Trinta milhões de pessoas fugiram das regiões conquistadas para concessões estrangeiras ou outras partes do país.[16] A guerra foi caracterizada por extrema brutalidade de ambos os lados. Os soldados Taiping realizaram massacres generalizados de manchus, a minoria étnica da casa imperial governante de Aisin Gioro. Enquanto isso, o governo Qing também se envolveu em massacres, principalmente contra a população civil da capital Taiping, Tianjing.

Severamente enfraquecidos por conflitos internos, uma tentativa de golpe e o fracasso do cerco de Pequim, os Taiping foram derrotados por exércitos provinciais descentralizados, como o Exército de Xiang, organizado e comandado por Zeng Guofan. Depois de descer o rio Yangtzé e recapturar a cidade estratégica de Anqing, as forças de Zeng sitiaram Tianjing em maio de 1862. Após mais de dois anos, em 1º de junho de 1864, Hong Xiuquan morreu, e Tianjing caiu apenas um mês depois. A guerra civil de 14 anos, combinada com outras guerras internas e externas, enfraqueceu a dinastia, mas estimulou um período inicial de reforma e autofortalecimento. O conflito exacerbou a consciência étnica e acelerou a ascensão do poder provincial. Os historiadores debatem se esses desenvolvimentos prenunciavam a Era dos Senhores da Guerra, marcada pela perda do controle central após o estabelecimento da República da China em 1912.

Nomes

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O selo real do Reino Celestial Taiping

Os termos usados pelos autores para o conflito e seus participantes geralmente refletem seus diferentes pontos de vista. Durante o século XIX, os Qing não descreveram o conflito como uma guerra civil ou um movimento, pois isso daria credibilidade aos Taiping. Em vez disso, referiram-se à tumultuada guerra civil como um período de caos (亂), rebelião (逆) ou ascensão militar (軍興).[17] Frequentemente, chamavam-na de Rebelião Hong–Yang (洪楊之亂), em referência aos dois líderes mais proeminentes, Hong Xiuquan e Yang Xiuqing. Também foi referida com desdém como a Rebelião da Ovelha Vermelha (紅羊之亂) porque "Hong–Yang" soa como "Ovelha Vermelha" em chinês.[18]

Na China moderna, a guerra é muitas vezes referida como o Movimento do Reino Celestial Taiping (chinês tradicional: 太平天國運動, chinês simplificado: 太平天国运动, pinyin: Tàipíng tiānguó yùndòng), porque os Taiping defendiam uma doutrina que era nacionalista e comunista, representando uma ideologia popular baseada no nacionalismo han ou em valores protocomunistas. O estudioso Jian Youwen é um dos que se referem à rebelião como o "Movimento Revolucionário Taiping", alegando que ela visava uma mudança completa no sistema político e social, e não apenas a substituição de uma dinastia por outra.[11]

Muitos historiadores ocidentais referem-se ao conflito em geral como a "Rebelião Taiping". Recentemente, no entanto, estudiosos como Tobie Meyer-Fong e Stephen Platt argumentaram que o termo "Rebelião Taiping" é tendencioso, pois insinua que o governo Qing era legítimo, enquanto os rebeldes Taiping ilegítimos. Em vez disso, eles argumentam que o conflito deve ser chamado de "guerra civil".[17] Outros historiadores como Jürgen Osterhammel chamam o conflito de "Revolução Taiping" devido aos objetivos de transformação radical dos rebeldes e da revolução social que desencadearam.[19]

Pouco se sabe sobre como os Taiping se referiam à guerra, mas eles frequentemente chamavam os Qing em geral, e os manchus em particular, "demônios" ou "monstros" (妖), representando a proclamação de Hong de que eles estavam lutando uma guerra santa para livrar o mundo dos demônios e estabelecer o paraíso na Terra.[20] Os Qing se referiam aos Taiping como "bandidos de Yue" (粵匪 ou 粵賊) em fontes oficiais, uma referência às suas origens na província de Cantão, no sudeste.[17]

Mais coloquialmente, os chineses chamavam os Taiping de variantes de "cabelos compridos" (長毛鬼, 長髪鬼, 髪逆, 髪賊), pois eles não raspavam as testas nem trançavam os cabelos, como os súditos Qing eram obrigados a fazer, deixando o cabelo crescer.[17] No século XIX, observadores ocidentais, dependendo de sua ideologia, referiam-se aos Taiping como os "revolucionários", "insurgentes" ou "rebeldes". O Reino Celestial Taiping foi muitas vezes abreviado para simplesmente "os Taiping" por estudiosos ocidentais, mas nunca foi um termo usado pelos Taiping ou por seus inimigos para se referir a eles.

História

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Origens

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                     Contorno do Reino Celestial Taiping
  Territórios ocupados pelos Taiping ao longo da rebelião
  Reino Celestial Taiping no começo da rebelião
  Reino Celestial Taiping ao final da rebelião

Durante o século XIX, a dinastia Qing enfrentou uma série de fomes, desastres naturais, problemas econômicos e derrotas diante de potências estrangeiras.[21] Os agricultores estavam sobrecarregados de impostos, os aluguéis aumentaram dramaticamente e os camponeses começaram a abandonar em massa suas terras.[22] Os militares Qing sofreram recentemente uma derrota desastrosa na Primeira Guerra do Ópio, enquanto a economia chinesa foi severamente impactada por um desequilíbrio comercial causado pela importação ilícita e em larga escala de ópio.[23] O banditismo tornou-se comum, e numerosas sociedades secretas e unidades de autodefesa formaram-se, o que levou a um aumento dos conflitos localizados.[24]

Enquanto isso, a população da China aumentou rapidamente, quase dobrando entre 1766 e 1833, enquanto a quantidade de terra cultivada permanecia estável.[25] O governo, comandado por manchus étnicos, tornou-se cada vez mais corrupto. Era fraco nas regiões do sul, onde os clãs locais dominavam.[26] Os sentimentos antimanchu eram mais fortes no sul da China, entre a comunidade hakka, um subgrupo chinês han. Enquanto isso, missionários cristãos estavam ativos.[27]

Em 1837, Hong Huoxiu tentou e falhou nos exames imperiais pela terceira vez, o que o levou a um colapso nervoso.[28][29][30][31] Ele delirou por dias, a ponto de sua família temer pela sua vida.[32] Enquanto convalescia, Hong sonhou que visitava o Céu, onde descobriu que possuía uma família celestial distinta da sua família terrena, composta por um pai celestial, mãe, irmão mais velho, cunhada, esposa e filho.[33] Seu pai celestial, vestido com uma túnica de dragão negra e chapéu de abas altas, e uma longa barba dourada, lamentou que os homens adorassem demônios em vez dele, e presenteou Hong com uma espada e um selo dourado para matar os demônios que infestavam o Céu.[34] Além disso, contou com a ajuda de seu irmão mais velho celeste e de um exército celestial.[34] A figura paterna informou posteriormente a Hong que seu nome violava tabus e deveria ser mudado, sugerindo como uma opção o nome "Hong Xiuquan", que foi adotado por ele.[35] Em 1843, depois de ler cuidadosamente um panfleto que recebera de um missionário cristão protestante vários anos antes, Hong declarou que agora entendia que sua visão significava que ele era o irmão mais novo de Jesus e que ele havia sido enviado para livrar a China dos "demônios", incluindo o corrupto governo Qing e os ensinamentos confucionistas.[36][37][38] Em 1847, Hong foi para a cidade de Cantão, onde estudou a Bíblia com Issachar Jacox Roberts, um missionário batista americano.[39] Roberts recusou-se a batizá-lo e mais tarde afirmou que os seguidores de Hong estavam "dispostos a fazer com que suas pretensões religiosas absurdas servissem a seus propósitos políticos".[40]

Logo depois que Hong começou a pregar na província de Guangxi, em 1844, seu seguidor Feng Yunshan fundou a Sociedade dos Adoradores de Deus, um movimento resultante da fusão que Hong fez entre o cristianismo, taoismo, confucionismo e milenarismo indígena, apresentada como uma restauração da antiga fé chinesa em Shangdi.[41][42][43] A fé Taiping, diz um historiador, "desenvolveu-se em uma nova religião chinesa dinâmica… o cristianismo Taiping".[43]

O movimento inicialmente cresceu reprimindo grupos de bandidos e piratas no sul da China, no final da década de 1840; depois, a supressão pelas autoridades Qing levou-o a evoluir para uma guerra de guerrilhas e, posteriormente, uma guerra civil generalizada. Por fim, dois outros Adoradores de Deus afirmaram possuir a habilidade de falar como membros da "Família Celestial": o Pai, no caso de Yang Xiuqing, e Jesus Cristo, no caso de Xiao Chaogui.[44][45]

Primeiros anos

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Monumento no local onde ocorreu o Levante de Jintian

A Rebelião Taiping começou na província de Guangxi, no sul, quando as autoridades locais lançaram uma campanha de perseguição religiosa contra a Sociedade dos Adoradores de Deus. No início de janeiro de 1851, após uma batalha em pequena escala no final de dezembro de 1850, um exército rebelde de 10 mil homens, organizado por Feng Yunshan e Wei Changhui, derrotou as forças Qing estacionadas em Jintian (atual Guiping, Guangxi). As forças Taiping repeliram uma tentativa de retaliação imperial do Exército do Estandarte Verde contra o Levante de Jintian.

Em 11 de janeiro de 1851, Hong declarou-se o Rei Celestial do Reino Celestial Taiping (ou Reino Celestial da Grande Paz), de onde vem o termo "Taiping", comumente usado para designá-los nos estudos. Os Taiping começaram a marchar para o norte em setembro de 1851 para escapar das forças Qing que os cercavam. O exército Taiping avançou para o norte em Hunan, seguindo o rio Xiang, sitiando Changsha, ocupando Yuezhou e depois capturando Wuchang em dezembro de 1852, após alcançar o rio Yangtzé. Neste ponto, a liderança Taiping decidiu mover-se para o leste ao longo do rio Yangtzé. Anqing foi capturada em fevereiro de 1853.

Os líderes Taiping podem ter procurado contato com organizações da Tríade, que tinham muitas células no sul da China e entre as tropas do governo. Os títulos dos Taiping assemelhavam-se aos da Tríade, conscientemente ou não, o que tornou o movimento mais atraente para os membros da Tríade.[46][47] Em 1852, as tropas do governo Qing capturaram Hong Daquan, um rebelde que assumiu o título de Tian De Wang (Rei da Virtude Celestial). Na confissão, Hong Daquan alegou que Hong Xiuquan o nomeou cossoberano do Reino Celestial e lhe deu esse título, mas isso era mais provavelmente um eco de uma rebelião anterior do Lótus Branco, que não tinha conexão. No entanto, a captura de Nanquim naquele ano levou a uma deterioração das relações entre os rebeldes Taiping e os membros da Tríade.[48]

Anos intermediários e o Incidente de Tianjing

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Em 19 de março de 1853, os Taiping capturaram a cidade de Nanquim (ou Nanjing) e Hong declarou-a Tianjing, a "Capital Celestial" de seu reino. Como os Taiping consideravam os manchus demônios, eles primeiro mataram todos os homens manchus, depois expulsaram as mulheres manchus da cidade e as queimaram vivas.[49] Pouco tempo depois, os Taiping lançaram expedições simultâneas ao norte e ao oeste, em um esforço para aliviar a pressão sobre Tianjing e obter ganhos territoriais significativos.[50][51] A primeira expedição foi um fracasso completo, mas a última teve sucesso limitado.[52][51]

Incidente de Tianjing

Em 1853, Hong Xiuquan retirou-se do controle ativo das políticas e da administração para governar exclusivamente por meio de proclamações escritas. Ele vivia no luxo e tinha muitas mulheres em seus aposentos internos e frequentemente expedia normas religiosas. Entrou em confronto com Yang Xiuqing, que desafiava suas políticas muitas vezes impraticáveis, e desconfiava das ambições de Yang, sua extensa rede de espiões e suas alegações de autoridade ao "falar como Deus". Essa tensão culminou no Incidente de Tianjing de 1856, no qual Yang e seus seguidores foram massacrados por Wei Changhui, Qin Rigang e suas tropas, por ordem de Hong Xiuquan.[53]

A objeção de Shi Dakai ao derramamento de sangue resultou na morte de sua família e séquito pelas mãos de Wei e Qin, sendo que Wei planejava aprisionar Hong.[54] Os planos de Wei foram frustrados, e ele e Qin foram executados por Hong.[54] Shi Dakai recebeu o controle de cinco exércitos Taiping, que foram consolidados em um só. Mas, temendo por sua vida, ele partiu de Tianjing e seguiu para o oeste, em direção a Sichuan.

Com Hong retirado de vista e Yang fora de cena, os líderes Taiping remanescentes tentaram ampliar seu apoio popular e forjar alianças com potências europeias, mas falharam em ambos os casos. Os europeus decidiram permanecer oficialmente neutros, embora os conselheiros militares europeus servissem ao exército Qing.

Dentro da China, a rebelião enfrentou resistência das classes rurais tradicionalistas devido à hostilidade aos costumes chineses e aos valores confucionistas. A classe alta proprietária de terras, perturbada pela ideologia Taiping e pela política de estrita separação dos sexos, mesmo para casais, apoiou as forças do governo.

Em Hunan, um exército irregular local chamado Exército de Xiang, ou Exército de Hunan, sob a liderança pessoal de Zeng Guofan, tornou-se a principal força armada que lutou ao lado dos Qing contra os Taiping. O Exército de Xiang de Zeng provou ser eficaz ao recuar gradualmente o avanço dos Taiping no teatro ocidental da guerra e, finalmente, retomar grande parte das províncias de Hubei e Jiangxi. Em dezembro de 1856, as forças Qing retomaram Wuchang pela última vez. O Exército de Xiang capturou Jiujiang em maio de 1858 e depois o resto da província de Jiangxi em setembro.

Em 1859, Hong Rengan, primo de Hong Xiuquan, juntou-se às forças Taiping em Tianjing e recebeu considerável poder de Hong.[49] Hong Rengan desenvolveu um plano ambicioso para expandir os limites do Reino Celestial Taiping.

Em maio de 1860, os Taiping derrotaram as forças imperiais que sitiavam Tianjing desde 1853, eliminando-as da região e abrindo caminho para uma invasão bem-sucedida das províncias do sul de Jiangsu e Zhejiang, a região mais rica do Império Qing. Os rebeldes Taiping tiveram sucesso em tomar Hangzhou em 19 de março de 1860, Changzhou em 26 de maio e Suzhou em 2 de junho a leste. Enquanto as forças Taiping estavam preocupadas em Jiangsu, as forças de Zeng desceram o rio Yangtzé.

Queda do Reino Celestial Taiping

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Uma tentativa de tomar Xangai em agosto de 1860 foi repelida por um exército Qing apoiado por oficiais europeus sob o comando de Frederick Townsend Ward. Este exército ficaria conhecido como o "Exército Sempre Vitorioso", uma força militar Qing experiente e bem treinada comandada por Charles George Gordon, e seria fundamental na derrota dos rebeldes Taiping.

Em 1861, na época da morte do imperador Xianfeng e ascensão do imperador Tongzhi, o Exército de Xiang de Zeng Guofan capturou Anqing com a ajuda de um bloqueio naval imposto pela Marinha Real Britânica à cidade.[55] Perto do final de 1861, os Taiping lançaram uma última expedição oriental. Ningbo foi facilmente capturada em 9 de dezembro, e Hangzhou foi sitiada e finalmente capturada em 31 de dezembro de 1861. As tropas Taiping cercaram Xangai em janeiro de 1862, mas não conseguiram capturá-la.

O Exército Sempre Vitorioso repeliu outro ataque a Xangai em 1862 e ajudou a defender outros portos do tratado, como Ningbo, recuperado em 10 de maio. Eles também ajudaram as tropas imperiais a reconquistar as fortalezas dos Taiping ao longo do rio Yangtzé.

Em 1863, Shi Dakai rendeu-se aos Qing perto da capital de Sichuan, Chengdu, e foi executado por lingchi.[56] Alguns de seus seguidores escaparam ou foram libertados e continuaram a luta contra os Qing.

As forças Qing foram reorganizadas sob o comando de Zeng Guofan, Zuo Zongtang e Li Hongzhang, e a reconquista pelos Qing começou de fato. Zeng Guofan inicialmente falhou ao ponto de tentar o suicídio, mas depois adotou os ensinamentos do general Qi Jiguang, da dinastia Ming do século XVI. Ele ignorou os exércitos regulares profissionais e recrutou nas aldeias locais, pagando e treinando bem os soldados. Zeng, Zuo e Li lideraram soldados pessoalmente leais.[57] No início de 1864, o controle dos Qing na maioria das áreas havia sido restabelecido.[58]

Em maio de 1862, o Exército de Xiang começou a sitiar diretamente Tianjing e conseguiu manter-se firme, apesar das inúmeras tentativas do numericamente superior exército Taiping de desalojá-los. Hong Xiuquan declarou que Deus defenderia Tianjing, mas em junho de 1864, com as forças Qing se aproximando, ele morreu de intoxicação alimentar como consequência de ter comido vegetais selvagens quando a cidade ficou sem alimentos. Ele ficou doente por 20 dias antes de sucumbir e alguns dias após sua morte, as forças Qing tomaram a cidade. Embora Hong provavelmente tenha morrido de sua doença, suicídio por veneno também foi sugerido.[59][60] Seu corpo foi enterrado no antigo Palácio Imperial Ming, e mais tarde foi exumado por ordem de Zeng Guofan para verificar sua morte e, em seguida, cremado. As cinzas de Hong foram posteriormente lançadas de um canhão para garantir que seus restos mortais não tivessem lugar de descanso, como punição eterna pela revolta.

Captura de Hong Tianguifu

Quatro meses antes da queda do Reino Celestial Taiping, Hong Xiuquan abdicou em favor de seu filho mais velho, Hong Tianguifu, que tinha 14 anos. O jovem Hong era inexperiente e sem autoridade, então o reino foi rapidamente destruído quando Tianjing caiu em julho de 1864 para os exércitos imperiais após prolongados combates de rua a rua. Tianguifu. Alguns outros escaparam, mas logo foram capturados e executados. A maioria dos príncipes Taiping foi executada.

Um pequeno grupo de forças leais aos Taiping continuou a lutar no norte de Zhejiang, reunindo-se em torno de Tianguifu. Após a captura de Tianguifu, em 25 de outubro de 1864, a resistência Taiping foi gradualmente empurrada para as terras altas das províncias de Jiangxi, Zhejiang, Fujian e, finalmente, Cantão, onde um dos últimos leais aos Taiping, Wang Haiyang, foi derrotado em 29 de janeiro de 1866.

Consequências

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Batalha naval no Yangtzé

Embora a queda de Tianjing em 1864 tenha marcado a destruição do regime Taiping, a luta ainda não havia terminado. Ainda havia várias centenas de milhares de tropas Taiping continuando a luta, com mais de um quarto de milhão lutando apenas nas regiões fronteiriças de Jiangxi e Fujian. Só em agosto de 1871 que o último exército Taiping liderado pelo comandante de Shi Dakai, Li Fuzhong, foi completamente exterminado pelas forças governamentais na região fronteiriça de Hunan, Guizhou e Guangxi.[61]

As guerras Taiping também se espalharam pelo Vietnã com efeitos devastadores. Em 1860, Wu Lingyun, um líder Taiping de etnia zhuang, proclamou-se rei de Dingling nas regiões fronteiriças sino-vietnamitas. Dingling foi destruído durante uma campanha dos Qing em 1868. Seu filho Wu Yazhong, também chamado Wu Kun, fugiu para o Vietnã, mas foi morto em 1869 em Bac Ninh por uma coalizão Qing-vietnamita.

As tropas de Wu Kun se separaram e tornaram-se exércitos saqueadores, como o Exército da Bandeira Amarela, liderado por Huang Chongying, e o Exército da Bandeira Negra, liderado por Liu Yongfu. Este último se tornou um proeminente senhor da guerra no Alto Tonquim e mais tarde ajudou a dinastia Nguyen a resistir aos franceses durante a Guerra Sino-Francesa, na década de 1880. Posteriormente, foi o segundo e último líder da curta República de Formosa (5 de junho a 21 de outubro de 1895).

Outras "gangues da bandeira", armadas com as últimas armas, se desintegraram em grupos de bandidos que saquearam os remanescentes do reino de Lan Xang. Eles então se envolveram em combate contra as forças do rei Rama V (r. 1868–1910) até 1890, quando o último dos grupos acabou se desfazendo. Suas vítimas não sabiam de onde os bandidos tinham vindo e, quando saqueavam os templos budistas, eram confundidos com muçulmanos chineses de Yunnan chamados hui em mandarim e haw na língua laociana. Isso resultou na prolongada série de conflitos chamada erroneamente de Guerras Haw.

Número de mortos

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Sem um censo confiável na época, as estimativas do número de mortos da Rebelião Taiping baseiam-se necessariamente em projeções. As fontes mais citadas estimam que o número total de mortes durante os quase 14 anos da rebelião seja de aproximadamente 20 a 30 milhões de civis e soldados.[62] A maioria das mortes foi atribuída à peste e à fome. Alguns analistas afirmam que o número de mortos pode ter chegado a 100 milhões.[63][64]

Rebeliões simultâneas

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Uma batalha da Rebelião Panthay, do conjunto Vitória sobre os Muçulmanos, conjunto de doze pinturas em tinta e cor sobre seda

A Rebelião Nian (1853–1868) e várias rebeliões muçulmanas chinesas no sudoeste (Rebelião Panthay, 1855–1873) e no noroeste (Revolta Dungan, 1862–1877) continuaram a representar problemas consideráveis para a dinastia Qing.

Ocasionalmente, os rebeldes Nian colaboravam com as forças Taiping, por exemplo, durante a Expedição do Norte.[65] À medida que a Rebelião Taiping perdia terreno, especialmente após a queda de Tianjing em 1864, ex-soldados e comandantes Taiping como Lai Wenguang, foram incorporados às fileiras dos Nian.

Após o fracasso da Rebelião dos Turbantes Vermelhos (1854–1856) em capturar a cidade de Cantão, seus soldados recuaram para o norte, em Jiangxi, e combinaram forças com Shi Dakai.[66] Após a derrota da rebelião de Li Yonghe e Lan Chaoding em Sichuan, os remanescentes uniram-se às forças Taiping em Shaanxi.[67] As forças remanescentes da revolta da Sociedade das Espadas Pequenas em Xangai reagruparam-se com o exército Taiping.[68]

Du Wenxiu, que liderou a Rebelião Panthay em Yunnan, estava em contato com o Reino Celestial Taiping. Ele não dirigia sua rebelião contra os chineses han, mas era anti-Qing e queria destruir o governo Qing.[69][70] As forças de Du lideraram várias tropas não muçulmanas, incluindo os han chineses e os li, bai e hanis.[71] Foram auxiliados por não muçulmanos shans, kachins e outras tribos das montanhas na revolta.[72]

A outra rebelião muçulmana, a Revolta Dungan, foi o contrário: não visava derrubar a dinastia Qing, pois seu líder, Ma Hualong, aceitou um título imperial. Em vez disso, eclodiu devido a lutas entre facções muçulmanas e chinesas han. Vários grupos lutaram entre si durante a revolta, sem um objetivo coerente.[73] Segundo pesquisadores modernos,[74] a Revolta Dungan começou em 1862 não como uma revolta planejada, mas como uma coalescência de muitas brigas e tumultos locais desencadeados por causas triviais; entre elas, havia rumores falsos de que os muçulmanos hui estavam ajudando os rebeldes Taiping. Contudo, o hui Ma Xiaoshi afirmou que a rebelião muçulmana de Shaanxi estava ligada aos Taiping.[75]

Jonathan Spence diz que uma das principais razões para a derrota dos Taiping foi sua incapacidade geral de se coordenar com outras rebeliões.[76]

As políticas do Reino Celestial Taiping

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Os rebeldes anunciaram reformas sociais, incluindo a estrita separação dos sexos, a abolição da amarração dos pés, a socialização da terra e a "supressão" do comércio privado. Eles também proibiram a importação de ópio em todos os territórios Taiping.[77]

Religião

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Hong Xiuquan foi considerado por historiadores como uma figura de xamã ou médium no contexto local chinês (geralmente chamados wu, 巫, em chinês), que recebe possessão espiritual de uma entidade conforme as antigas práticas religiosas.[9][8][10] O condado de Hua, onde Hong nasceu, possuía diversas linhagens religiosas e cultos taoistas, budistas e populares, incluindo práticas de possessão espiritual e exorcismo.[78] Donald Sutton considera que a história dos eventos desencadeadores que o levaram a acreditar ser o salvador do mundo, após sua falha acadêmica, descreve um clássico curso de desenvolvimento de uma doença xamânica iniciatória, e que a possessão espiritual e sua comunicação por líderes de Taiping foi uma aplicação política do xamanismo chinês.[79] Barend J. ter Haar considera a descrição como podendo ser enquadrada como um "voo da alma xamânico", e que há antigos precedentes de tradições taoistas e posteriores cultos surgidos em torno de médiuns carismáticos na China.[80]

O historiador Daniel H. Bays considera que o cristianismo Taiping se enquadra também dentro do pentecostalismo, apesar de ainda não ter surgido esse termo, assim como outras posteriores denominações religiosas e movimentos sectários populares na China: isso porque o sistema religioso incluía características de ser antissistema, falar em línguas, ser inspirado por carismas, ter visões e comunicações diretas de Jesus, Deus e o Espírito Santo, e ser milenarianista. Milenarianismo e apocalipticismo já eram conceitos presentes em tradições religiosas nativas na China do século XIX, e paralelos difundidos pelos missionários protestantes também ressoaram com os enquadres folclorísticos dos rebeldes de Taiping.[81][82]

No que diz respeito à religião de seu Estado, o Reino estabeleceu como religião oficial o shenismo de Hong, que sustentava que Hong Xiuquan era o irmão mais novo de Jesus e segundo filho de Shangdi. Hong achava que o confucionismo era uma sombra de sua origem nobre, sendo agora uma ferramenta dos Qing para tiranizar o povo han (em seus sonhos, ele viu Confúcio sendo punido por Shangdi por causa disso).[83][66] Desde o início, seus seguidores eram motivados pela iconoclastia e demonologia, atacando estátuas e objetos cúlticos dedicados à adoração de ancestrais ou a Confúcio, que consideravam como representações de demônio. A destruição iconoclasta resultou em repercussões e um massacre em 1850. Depois, afirmaram que todos seus inimigos locais em Guangxi eram demônios, para então afirmar isso a todos os manchus.[78] Também atacavam outras instituições religiosas, como o budismo, e o Imperador, denunciando a idolatria que dele faziam.[9] Os rebeldes de Taiping consideravam que tinham uma missão exorcista, e pregavam que exércitos divinos ou espíritos de Generais e Soldados Celestiais os ajudavam a combater os demônios.[78]

As bibliotecas dos mosteiros confucionistas foram destruídas (quase completamente no caso da área do delta do Yangtzé),[83] e os templos foram frequentemente desfigurados ou transformados em templos de sua nova religião ou hospitais e bibliotecas.[66] Obras tradicionalistas como as de Confúcio foram queimadas e seus vendedores executados. Os Taiping, especialmente contrários à idolatria, destruíam ídolos onde quer que fossem encontrados com grande preconceito. Embora a destruição de ídolos tenha sido inicialmente bem-vinda por missionários estrangeiros, os missionários acabaram por temer o fanatismo dos Taiping que eles ajudaram a criar.[84] Missionários do século XIX na China consideravam Hong e seu movimento como anátema.[8]

A Sociedade dos Adoradores de Deus (Bai Shangdi Hui, 拜上帝會) cresceu de centenas de seguidores em 1845 a vários milhares de adeptos em 1851. Já havia uma dinâmica de guerra civil em que as repressões do governo e os sentimentos de mudança favoreciam o crescimento do movimento, mas também os Adoradores de Deus organizavam a população sob seu comando, dividindo-a em 25 famílias supervisionadas por um sargento responsável pelas comunhões religiosas, impondo a conversão de forma nem sempre voluntária.[9]

Durante a guerra, os rebeldes Adoradores de Deus bateram em retirada a Guangxi, uma região com muito fermento religioso para a tradição de possessão espiritual. Lá, ao mesmo tempo que Hong Xiuquan se declarava comunicar com Deus, outros médiuns também afirmavam fazer o mesmo, como Yang Xiuqing e Xiao Chaogui, que dizia ser possuído por Jesus.[85] Assim também com outros conversos da região, que, durante a ausência de Hong, escreveram suas comunicações sob possessão. Surgiu um movimento de possessão espiritual em massa que, segundo um observador europeu contemporâneo, "trouxe desordem e dissensão entre os irmãos".[86] Quando Hong retornou, ele analisou os escritos das comunicações, aprovando apenas as de Yang e Xiao e rejeitando todas as outras como demoníacas.[78] A possessão espiritual era considerada um fenômeno verdadeiro entre os chineses, e os hakka em particulares, incluindo Hong,[78] porém isso ameaçava a autoridade de Hong Xiuquan com a formação de competidores, o que levou os Taipings a reprimirem possessão espiritual em massa, banindo-a como heresia e controlando a estrutura de sua organização.[85][87]

Uma firme ordem era mantida dentro do movimento, o que foi sustentado também pelas sessões mediúnicas de Yang como o "Pai Celestial" e Xiao como o "Irmão Mais Velho Celestial". Escritos mediúnicos de Yang e Xiao serviram ao movimento como propaganda. As Transgressões das Regras Celestiais (tiantiao) enumeradas em um tratado cristão, eram punidas com espancamentos de vara, uso de canga ou execução. Até mesmo Hong recebia sanções, como durante uma sessão em 1851, em que foi ordenado que ele e outros recebessem 40 surras de bastão. Ele aceitou, o que o levou a ser perdoado pela divindade da possessão e poupado.[78]

A separação dos sexos foi rigorosamente aplicada nos primeiros anos, embora tenha diminuído nos anos posteriores. Parte do extremismo veio de um erro de tradução dos Dez Mandamentos, que levou ao sétimo mandamento também proibindo a "licenciosidade", bem como o adultério. Era tão grave que pais e filhos do sexo oposto não podiam interagir, e até mesmo casais eram desencorajados a fazer sexo.[84]

A Rebelião Taiping também levou à produção de diversas obras pela técnica de escrita de espíritos chinesa (fuji), que tentavam explicar o cenário desastroso da guerra ou reagir aos rebeldes.[88] Grupos anti-Taiping se utilizavam abundantemente da escrita de espíritos―desde líderes como Zeng Guofan a aldeões―e era uma forma de os membros da elite e a população fazerem conexão a conceitos apocalípticos e escatológicos já presentes em previsões e textos anteriores desse tipo de literatura. Já do lado dos rebeldes de Taiping, as revelações não ocorriam por escrita de espíritos, mas pela produção mediúnica oral: o líder da rebelião e seu círculo interno de generais se diziam possuídos por Jesus, o Espírito Santo e outros membros da Sagrada Família, e seus pronunciamentos messiânicos eram impressos em livretos para circulação, inclusive chegando a fazer parte de sua versão da Bíblia de Taiping.[10]

Esse período de guerra geral no império juntou-se a conflitos locais, massacres e fomes, e ao todo era percebido como um apocalipse, o que se refletiu nas revelações de fuji. Hunan, por exemplo, foi um grande palco de batalha e centro de um culto de escrita de espíritos de Guandi: suas elites locais se mobilizaram na produção de fuji, e é bastante provável que altares de escrita de espíritos viajavam junto ao exército de Hunan durante a guerra. Outros grupos de elite de locais variados também produziam escrituras de moralidade, porém o fuji servia para todos tipos de propósito durante a guerra: desde em textos para relatar sobre eventos militares, até para propor a reforma moral como solução à crise e explicar as razões para os eventos catastróficos. Vários escritos de fuji da época diziam que os deuses não causavam as mortes arbitrariamente, mas levavam em conta os méritos de cada indivíduo conforme um código penal celeste, em uma teodiceia que explicava o amor dos deuses e a salvação. Mas, diferente da religião dos rebeldes, o teor escatológico desses textos não era messiânico e não criticavam o Imperador.[89]

O grande impacto do fanatismo e violência religiosa dos rebeldes fomentou sentimentos de anticristianismo na China até cerca de 50 anos após a guerra. Devido à memória e trauma dos eventos, surgiu receio contra a presença de missionários cristãos e estrangeiros, e houve grande produção de literatura e propaganda contra o cristianismo, principalmente na província de Hunan.[15]

Exército

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Os rebeldes usaram estratégias não ortodoxas brilhantes que quase derrubaram a dinastia Qing, mas que a inspiraram a adotar o que um historiador chama de "a experimentação militar mais significativa desde o século XVII".[90]

Forças Taiping

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Emboscada do exército Qing contra o exército Taiping em Wangjiakou

O exército Taiping foi a força principal da rebelião. Caracterizava-se por um alto nível de disciplina e fanatismo. Normalmente, usavam uniformes com jaquetas vermelhas e calças azuis, e seus cabelos cresciam tanto que, na China, receberam o apelido de "cabelos longos". No início da rebelião, o grande número de mulheres servindo no exército Taiping também o distinguiu de outros exércitos do século XIX. Contudo, após 1853, houve uma redução significativa na presença feminina no exército Taiping. Hong Xuanjiao, Su Sanniang e Qiu Ersao são exemplos de mulheres que se tornaram líderes das tropas femininas no exército Taiping.

O combate sempre foi sangrento e extremamente brutal, com pouca artilharia, mas enormes forças equipadas com armas leves. Ambos os exércitos tentaram expulsar um ao outro para fora do campo de batalha e, embora as baixas fossem altas, poucas batalhas foram decisivamente vencidas. A principal estratégia de conquista do exército Taiping era tomar as cidades principais, consolidar seu domínio sobre as cidades menores, e, em seguida, marchar para os campos em volta para recrutar agricultores locais e combater as forças do governo.

As estimativas do tamanho do exército Taiping indicam cerca de 500 mil soldados em 1852.[5] A organização do exército foi supostamente inspirada na dinastia Qin. Cada corpo do exército consistia em cerca de 13 mil homens, e esses corpos foram agrupados em exércitos de tamanhos variados. Além das principais forças Taiping organizadas, havia também milhares de grupos pró-Taiping em campo com suas próprias tropas de soldados irregulares.

Os rebeldes estavam relativamente bem equipados com armas modernas. Eles não foram apoiados por governos estrangeiros, mas compraram munições modernas – incluindo armas de fogo, artilharia e munição – de fornecedores estrangeiros. Os rebeldes compravam armas desde 1853.[91] Munições – parcialmente adquiridas de fabricantes ocidentais e lojas militares – foram contrabandeadas para a China, principalmente por ingleses e americanos. Um carregamento de abril de 1862, de um negociante americano "bem conhecido por suas relações com os rebeldes" incluía 2 783 mosquetes, 66 carabinas, 4 rifles e 895 canhões de artilharia de campo; o traficante portava passaportes assinados pelo Rei Leal.[92]

Os rebeldes também fabricavam armas e importavam equipamentos para produção. No verão de 1862, um observador ocidental notou que as fábricas rebeldes em Tianjing estavam produzindo canhões superiores – incluindo canhões pesados – aos dos Qing. Os rebeldes aumentaram seu arsenal moderno com equipamentos capturados.[92] Pouco antes de sua execução, o Rei Leal Taiping, Li Xiucheng, aconselhou os Qing a comprarem e aprenderem a replicar os melhores canhões estrangeiros e carros de artilharia para se prepararem para a guerra com potências estrangeiras.[93]

Já em 1853, estrangeiros de vários países juntaram-se aos rebeldes em funções de combate e administrativas, estando em condições de auxiliar os Taiping em batalha. Os rebeldes mostraram coragem sob fogo, ergueram rapidamente obras defensivas e usaram pontes flutuantes móveis. Uma tática consistia em incendiar uma posição dos Qing e matar as tropas Qing em fuga à medida que emergiam individualmente.[91]

Havia também uma pequena marinha Taiping, composta por barcos capturados, que operava ao longo do Yangtzé e seus afluentes. Entre os comandantes da marinha estava o Rei Hang, Tang Zhengcai.

Ao longo do conflito, cerca de 90% dos recrutas Taiping foram mortos ou desertaram.[94]

Estrutura étnica do exército Taiping

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Etnicamente, o exército Taiping foi formado em grande parte por esses grupos: os hakka, um subgrupo chinês han; os cantoneses, residentes locais da província de Cantão; e os zhuang (um grupo étnico não han). Não é coincidência que Hong Xiuquan e os outros membros da realeza Taiping fossem hakka.

Como um subgrupo han, os hakka foram frequentemente marginalizados econômica e politicamente, migrando para as regiões que seus descendentes atualmente habitam somente depois que outros grupos han já haviam estabelecido lá. Por exemplo, quando os hakka se estabeleceram na província de Cantão e partes de Guangxi, os falantes do chinês yue (cantonês) já eram o grupo han regional dominante e já o eram há algum tempo, assim como os falantes de vários dialetos min são localmente dominantes na província de Fujian.

Os hakka se estabeleceram em todo o sul da China e além, mas como migrantes tardios eles geralmente tiveram que estabelecer suas comunidades em terras acidentadas e menos férteis, espalhadas nas margens dos assentamentos do grupo majoritário local. Como seu nome ("famílias de hóspedes") sugere, os hakka eram geralmente tratados como imigrantes recém-chegados, e frequentemente sujeitos à hostilidade e escárnio da maioria das populações locais han. Consequentemente, os hakka têm sido historicamente associados à agitação e rebelião populares em maior medida do que outros chineses han.

O outro grupo étnico significativo no exército Taiping foi os zhuang, um povo indígena de origem tai e o maior grupo minoritário étnico não han da China. Ao longo dos séculos, as comunidades zhuang adotaram a cultura chinesa han. Isso foi possível porque a cultura han na região acomoda uma grande diversidade linguística, de modo que os zhuang poderiam ser absorvidos como se a língua zhuang fosse apenas outro dialeto chinês han (o que não é). Como as comunidades zhuang estavam integravam-se com os han em níveis variados, certo grau de atrito entre os han e os zhuang era inevitável, com a agitação dos zhuang levando a revoltas armadas ocasionais.[95]

Estrutura social do exército Taiping

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Social e economicamente, os rebeldes Taiping provinham quase exclusivamente das classes mais baixas. Muitas das tropas do sul do Reino Celestial Taiping eram formadas por ex-mineiros, especialmente os de origem zhuang. Pouquíssimos rebeldes Taiping, mesmo na casta de liderança, vieram da burocracia imperial. Quase nenhum era proprietário, e, em territórios ocupados, os proprietários eram frequentemente executados.

Forças Qing

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Uma cena da Rebelião Taiping: a retomada da capital provincial de Ruizhou pelo exército Qing

Opondo-se à rebelião estava um exército imperial com mais de um milhão de soldados regulares e um número desconhecido de milícias regionais e mercenários estrangeiros operando em apoio. Entre as forças imperiais, estava o Exército Sempre Vitorioso, composto por soldados chineses liderados por um corpo de oficiais ocidentais e equipado por empresas europeias de armamentos, como a Willoughbe & Ponsonby.[96]

Uma força imperial particularmente famosa foi o Exército de Xiang de Zeng Guofan. Zuo Zongtang, da província de Hunan, foi outro importante general Qing que contribuiu para reprimir a Rebelião Taiping. Onde os exércitos sob o controle da própria dinastia foram incapazes de derrotar os Taiping, esses exércitos Yong Ying, liderados pela nobreza, conseguiram êxito.[97]

Embora manter registros precisos fosse algo que a China imperial tradicionalmente fazia muito bem, a natureza descentralizada do esforço de guerra imperial (dependendo de forças regionais) e o fato de a guerra ter sido uma guerra civil e, portanto, muito caótica, significavam que era impossível encontrar números confiáveis. A destruição do Reino Celestial Taiping também significou que a maior parte dos registros que possuía foi destruída; a proporção de registros sobreviventes é de cerca de 10%.

O exército imperial Qing era organizado dessa maneira:

  • Exército dos Oito Estandartes: 250 mil soldados[1]
  • Exército do Estandarte Verde: 611,2 mil soldados em 1851[2]
  • Exército de Xiang (de Hunan): 130 mil soldados[3]
  • Exército de Huai (de Anhui): 60–70 mil soldados[3]
  • Exército de Chu: 40 mil soldados em 1864[3]
  • Exército Sempre Vitorioso: 3,5–5 mil soldados em 1862[4]

Guerra total

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Retomada da cidade provincial de Anqing pelo exército Qing

A Rebelião Taiping foi uma guerra total. Quase todos os cidadãos que não fugiram do Reino Celestial Taiping receberam treinamento militar e foram alistados no exército para lutar contra as forças imperiais Qing. Sob o sistema de registro familiar dos Taiping, um homem adulto de cada família deveria ser recrutado para o exército.[98]

Durante este conflito, ambos os lados tentaram privar o inimigo dos recursos necessários para continuar a guerra e tornou-se prática recorrente que cada um destruísse as áreas agrícolas do lado oposto, massacrasse as populações das cidades e causasse enormes perdas aos habitantes das terras inimigas capturadas, visando enfraquecer drasticamente o esforço de guerra da oposição. Esta guerra foi total no sentido de que os civis de ambos os lados participaram do esforço de guerra de forma significativa e os exércitos de ambos os lados travaram guerra contra a população civil e as forças militares. Relatos contemporâneos descrevem o grau de desolação que se abateu sobre as áreas rurais como resultado do conflito.[65]

Em todas as áreas que eles capturaram, os Taiping exterminaram imediatamente toda a população manchu. Na província de Hunan, um partidário Qing que observou os massacres genocidas cometidos pelas forças Taiping cometeram contra os manchus escreveu que os "pobres manchus", os homens, mulheres e crianças manchus foram executados pelas forças Taiping. Os rebeldes Taiping foram vistos cantando enquanto matavam os manchus em Hefei.[99] Depois de capturar Nanquim, as forças Taiping mataram cerca de 40 mil civis manchus.[100] Em 27 de outubro de 1853, eles cruzaram o rio Amarelo em Cangzhou e assassinaram 10 mil manchus.[101]

Desde que a rebelião começou em Guangxi, as forças Qing não permitiram que rebeldes que falassem o dialeto da região se rendessem.[102] Na província de Cantão, estima-se que cerca de 1 milhão de pessoas tenham sido executadas após o colapso do Reino Celestial Taiping, quando a dinastia Qing lançou ondas de massacres contra os hakka, que, no auge, chegaram a matar até 30 mil pessoas por dia.[103][104] Essas políticas de assassinato em massa de civis ocorreram em outras partes da China, incluindo Anhui,[105][106] e Nanquim.[107] Isso resultou em uma enorme fuga de civis, um grande número de mortos, cerca de 600 cidades destruídas[108] e outras políticas sangrentas decorrentes.

Legado

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Um monumento histórico à Rebelião Taiping na cidade de Mengshan, em Wuzhou, Guangxi, que foi uma das primeiras sedes do governo Taiping

Além da devastação humana e econômica, a Rebelião Taiping provocou mudanças no fim da dinastia Qing. O poder foi, até certo ponto, descentralizado, e as autoridades chinesas de etnia han passaram a ser mais amplamente empregadas em altos cargos do que anteriormente.[109] As tradicionais tropas dos Estandartes manchus, das quais a dinastia Qing dependia, falharam e foram gradualmente substituídas por exércitos locais organizados pela pequena nobreza. Franz H. Michael escreveu que esses exércitos deram origem aos formados pelos senhores da guerra locais que dominaram a China após a queda da dinastia Qing.[110][111] Diana Lary, no entanto, em um artigo de revisão da área, citou estudos que eram céticos a essas alegações, uma vez que os exércitos criados para derrubar os Taiping operavam em um contexto diferente dos exércitos regionais posteriores.[112]

O exemplo de organização insurgente dos Taiping e sua mistura de cristianismo com igualdade social radical influenciaram Sun Yat-sen e outros futuros revolucionários. Alguns veteranos Taiping juntaram-se à Sociedade para a Regeneração Chinesa,[113] cujos membros cristãos organizaram o Reino Celestial do Grande Mingshun, de curta duração, em 1903. Embora Karl Marx tenha escrito vários artigos sobre os Taiping, ele não identificou um programa social ou agenda de mudança, apenas violência e destruição. Os historiadores comunistas chineses, seguindo a liderança de Mao Tsé-tung, caracterizaram, no entanto, a rebelião como uma revolta protocomunista.[114] Tanto os comandantes comunistas quanto os nacionalistas chineses estudaram a organização e a estratégia dos Taiping durante a Guerra Civil Chinesa. O general americano Joseph Stilwell, que comandou tropas chinesas durante a Segunda Guerra Sino-Japonesa, elogiou as campanhas de Zeng Guofan por combinar "prudência com audácia" e "iniciativa com perseverança".[115]

Fome, doenças, massacres e rupturas sociais levaram a um declínio acentuado da população, especialmente na região do delta do Yangtzé. O resultado foi uma escassez de mão de obra pela primeira vez em séculos, tornando o trabalho relativamente mais valioso do que a terra.[116] O Exército de Xiang usou táticas de terra arrasada, recusando-se a fazer prisioneiros; Anhui, o sul de Jiangsu, o norte de Zhejiang e o norte de Jiangxi foram severamente despovoados e tiveram que ser repovoados com migrantes de Henan. A pequena nobreza da região do Baixo Yangtzé foi reduzida em número e a concentração fundiária diminuiu.[117]

A derrota da Rebelião Taiping pelas forças militares de Hunan levou ao aumento dramático da representação dessa província no governo, que desempenhou um papel nos esforços de reforma. Em 1865, cinco dos oito vice-reis eram de Hunan. A nobreza local, com base em sua experiência com os Taiping, estava mais protegida contra a influência ocidental que as de outras províncias.[118]

Os comerciantes em Shanxi e na região de Huizhou, em Anhui, tornaram-se menos proeminentes porque a rebelião interrompeu o comércio em grande parte do país.[116] No entanto, o comércio nas regiões costeiras, especialmente nas cidades de Cantão e Ningbo, foi menos afetado pela violência do que o comércio nas áreas do interior. Os fluxos de refugiados que entraram em Xangai contribuíram para o desenvolvimento econômico da cidade, que antes era menos relevante comercialmente do que outras cidades da região. Apenas um décimo dos registros publicados pelos Taiping sobrevive até hoje, pois foram destruídos principalmente pelos Qing na tentativa de reescrever a história do conflito.[119]

O historiador John King Fairbank compara os rebeldes Taiping aos comunistas de Mao Tsé-tung, que chegaram ao poder um século depois:

Além do zelo, do vigor e da disciplina puritana tão frequentemente encontrados em novos movimentos políticos, eles compartilhavam certos interesses tradicionais chineses, como propagar e manter a ortodoxia doutrinária, recrutar uma elite de talentos, realizar uma ordem social utópica e desenvolver o poder militar baseado em soldados-agricultores. Além disso, ambos faziam uso de ideologias estrangeiras que exigiam tradução para o chinês, com modificações inevitáveis no processo.[120]

Relação com as potências ocidentais

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O governo Taiping manteve uma relação ambivalente com as potências ocidentais que atuavam na China durante esse período.[77] Devido aos aspectos religiosos da rebelião, o governo Taiping considerava os ocidentais como "irmãos e irmãs do exterior".[77] Mostrou-se especialmente receptivo aos missionários ocidentais.[77] Em 1853, Hong Xiuquan convidou o missionário americano Issachar Jacox Roberts para vir a Tianjing para ajudar na administração de seu governo.[121] Depois que Roberts chegou a Tianjing em 1861 e se encontrou com Hong, ele foi designado por ele como diretor de relações exteriores.[121]

Enquanto alguns missionários, como Roberts, estavam entusiasmados nos primeiros anos com a Rebelião Taiping, o ceticismo ocidental existia desde o início.[77] Segundo o historiador Prescott Clarke, os ocidentais na China dividiam-se em dois grupos quanto às suas opiniões sobre a rebelião: um retratava os rebeldes como meros ladrões, que pretendiam acumular riquezas por meio da revolta contra os Qing; o outro, como fanáticos religiosos, incitados por líderes habilidosos a lutar contra os Qing até a morte.[122]

Os funcionários dos governos das potências ocidentais estavam otimistas quanto à chance de vitória do governo Taiping nos estágios iniciais.[123] Segundo o historiador Eugene P. Boardman, o cumprimento do tratado de 1842–1844 pela dinastia Qing frustrava as autoridades americanas e inglesas, especialmente em termos de comércio livre.[123] Boardman afirma que a natureza cristã do Reino Celestial Taiping abriu a possibilidade de uma parceria comercial mais cooperativa. Muitos funcionários ocidentais visitaram a capital Taiping entre 1863 e 1864, e o comissário americano Robert Milligan McLane considerou conceder reconhecimento oficial ao governo Taiping.[123]

De acordo com Clarke, os missionários ocidentais mudaram de opinião após novas inspeções da rebelião.[122] Essa mudança foi capturada em uma carta do missionário americano Divie Bethune McCartee. Ao visitar Tianjing, McCartee descreveu a situação na cidade como uma "terrível devastação de vidas". Quanto à prática real do cristianismo na cidade, McCartee disse: "Não vi sinais de nada parecido com o cristianismo em ou perto de Nanquim".[124] Assim como McCartee, o diretor de relações exteriores de Hong, IJ Roberts, escreveu: "Sua tolerância religiosa e proliferação de capelas acabam sendo uma farsa, sem sucesso na disseminação do cristianismo – pior do que inútil".[121]

Após a conclusão da Segunda Guerra do Ópio, o oficial da Marinha Real Britânica, Sir James Hope, liderou uma expedição a Tianjing em fevereiro de 1861.[122] Foi o maior grupo de ocidentais a visitar os territórios Taiping, incluindo muitos militares britânicos, empresários, missionários, outros observadores não oficiais e dois representantes franceses.[122] Ao visitar a capital, alguns membros da expedição escreveram que "a devastação marcou nossa jornada", referindo-se às condições nos territórios Taiping.[125]

Alguns relatórios sugeriram uma grande quantidade de massacres indiscriminados de civis conduzidos pelo exército Taiping em áreas recentemente controladas.[125] No final de 1861, Hope fez uma breve visita a Tianjing para tentar um acordo com os rebeldes Taiping para não atacar a cidade de Xangai, uma proposta que foi recusada pelo governo Taiping.[126] Segundo Clarke, essa recusa de cooperação e a ocupação de Ningbo pelos Taiping em dezembro levaram à intervenção limitada contra a rebelião pelos britânicos e franceses nos anos seguintes.[122] A assistência ocidental aos Qing também foi motivada pelo medo de que uma rebelião bem-sucedida resultasse em uma China mais forte, capaz de resistir ao poder ocidental.[127]

Notas

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  • Este artigo foi inicialmente traduzido, total ou parcialmente, do artigo da Wikipédia em inglês cujo título é «Taiping Rebellion».
  1. ↑ "Imperatriz Viúva" (皇太后, húangtàihòu) era um título dado à mãe ou viúva de um imperador em países de esfera cultural chinesa. Não garantia nenhum poder. Porém, Cixi, por sua grande influência, é considerada imperatriz de facto da China de 1861 a 1908.

Referências

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Bibliografia

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Artigos acadêmicos

Fontes primárias

  • Michael, Franz H. (1966). The Taiping Rebellion: History and Documents (em inglês). Seattle: University of Washington Press 
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