Deus otiosus

Na história da religião e da filosofia, deus otiosus (em latim: "deus inativo") é a crença em uma divindade criadora que se retirou totalmente do governo do universo após criá-lo ou não está mais envolvida em sua operação diária. É um princípio central do deísmo.^[1]

Similar deus absconditus[editar | editar código-fonte]

Um conceito semelhante é o do deus absconditus ou "deus oculto" de Tomás de Aquino (1225-1274)^[2] e Nicolau de Cusa.^[3] Embora Tomás de Aquino fosse católico e não deísta, o conceito de "deus ocioso" refere-se a uma divindade cuja existência não é facilmente conhecida pelos seres humanos apenas através da contemplação ou do exame das ações divinas.

O conceito de deus otiosus geralmente sugere um deus que se cansou de se envolver neste mundo e que foi substituído por deuses mais jovens e ativos, enquanto deus absconditus sugere um deus que conscientemente deixou esse mundo para se esconder em outro lugar.

Exemplos[editar | editar código-fonte]

Na Suméria, os deuses mais jovens Enlil e Enqui substituem o deus otiosus Anu.^[4]
Na mitologia grega, os deuses mais antigos, como Urano e Gaia, abrem caminho para Cronos e Reia, que por sua vez são sucedidos pelos olímpicos Zeus e Hera e sua companhia.[carece de fontes]
Adi Shákti aparece como um deus otiosus em algumas puranas medievais hindus.[carece de fontes]
Na mitologia báltica, Deivas provavelmente era um deus otiosus.^[5]
No cristianismo, Martinho Lutero usou a noção de deus absconditus para explicar o mistério e o afastamento de Deus.^[6]

Ishvara no hinduísmo vaisheshika[editar | editar código-fonte]

Na escola de Hinduísmo Vaiśeṣika, as primeiras teorias eram ateístas/não-teístas, com o universo explicado como composto de paramanu eterno (átomos) de substâncias cujas combinações e interações explicavam a natureza do universo.^[7]^[8] No primeiro milênio d.C., a escola adicionou o conceito de Ishvara ao seu naturalismo atomístico.^[9] Esses estudiosos posteriores de Vaiśeṣika mantiveram sua crença de que as substâncias são eternas, incluindo Ishvara como outro eterno que também é onisciente e onipresente.^[7]

Ishvara (ou Deva) não criou o mundo, de acordo com esta escola de estudiosos hindus, mas apenas criou as leis universais ocultas que operam o mundo e depois se retirou para permitir que essas leis operassem por conta própria. Assim, Ishvara de Vaisheshika espelha Deus otiosus, como um Deus que se aposenta depois de criar as leis que governam a natureza.^[7]

Klostermaier afirma que Ishvara pode ser entendido como um Deus eterno que coexiste no universo com substâncias e átomos eternos, que "aceleram o relógio e o deixam seguir seu curso".^[7] ^:337

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

↑ Doniger, Wendy; Eliade, Mircea, eds. (1999). «DEUS OTIOSUS». Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster. p. 288. ISBN 9780877790440. OCLC 1150050382. DEUS OTIOSUS (Latin: "inactive god") in the history of religions and philosophy, a High God who has withdrawn from the immediate details of the government of the world. [...] In Western philosophy, the deus otiosus concept has been attributed to Deism, a 17th–18th century Western rationalistic religio-philosophical movement, in its view of a non-intervening creator of the universe. Although this stark interpretation was accepted by very few Deists, many of their antagonists attempted to force them into the position of stating that after the original act of creation God virtually withdrew and refrained from interfering in the processes of nature and human affairs.
↑ Weber, Max (1978). Runciman, Walter Garrison, ed. Max Weber: Selections in Translation. Cambridge University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 0-521-29268-9
↑ Cusanus, Nicolaus (1959). Wilpert, P., ed. Opuscula I [De Deo abscondito, De quaerendo Deum, De filiatione Dei, De dato Patris luminum, Coniectura de ultimis diebus, De genesi]. Col: Nicolai de Cusa Opera Omnia. IV. [S.l.: s.n.]
↑ Eliade, Mircea (1978). A History of Religious Ideas: From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries. University of Chicago Press. [S.l.: s.n.]
↑ «Chapter IV». Series 04 IVA-17. www.crvp.org. [S.l.: s.n.] Cópia arquivada em 2 de setembro de 2012
↑ Internet Encyclopedia of Philosophy. www.iep.utm.edu
↑ ^a ^b ^c ^d Klostermaier, Klaus (2007). A Survey of Hinduism. State University of New York 3rd ed. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0791470824
↑ Collins, R. (2000). The Sociology of Philosophies. Harvard University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0674001879
↑ Goel, A. (1984). Nyāya-Vaiśeṣika and modern science. Sterling. Col: Filosofia Indiana. [S.l.: s.n.] pp. 149–151. ISBN 978-0865902787

[Doniger-Eliade_1999-1] Doniger, Wendy; Eliade, Mircea, eds. (1999). «DEUS OTIOSUS». Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions. Springfield, Massachusetts: Merriam-Webster. p. 288. ISBN 9780877790440. OCLC 1150050382. DEUS OTIOSUS (Latin: "inactive god") in the history of religions and philosophy, a High God who has withdrawn from the immediate details of the government of the world. [...] In Western philosophy, the deus otiosus concept has been attributed to Deism, a 17th–18th century Western rationalistic religio-philosophical movement, in its view of a non-intervening creator of the universe. Although this stark interpretation was accepted by very few Deists, many of their antagonists attempted to force them into the position of stating that after the original act of creation God virtually withdrew and refrained from interfering in the processes of nature and human affairs.

[Weber-2] Weber, Max (1978). Runciman, Walter Garrison, ed. Max Weber: Selections in Translation. Cambridge University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 0-521-29268-9

[3] Cusanus, Nicolaus (1959). Wilpert, P., ed. Opuscula I [De Deo abscondito, De quaerendo Deum, De filiatione Dei, De dato Patris luminum, Coniectura de ultimis diebus, De genesi]. Col: Nicolai de Cusa Opera Omnia. IV. [S.l.: s.n.]

[Eliade-4] Eliade, Mircea (1978). A History of Religious Ideas: From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries. University of Chicago Press. [S.l.: s.n.]

[5] «Chapter IV». Series 04 IVA-17. www.crvp.org. [S.l.: s.n.] Cópia arquivada em 2 de setembro de 2012

[6] Internet Encyclopedia of Philosophy. www.iep.utm.edu

[klausk-7] Klostermaier, Klaus (2007). A Survey of Hinduism. State University of New York 3rd ed. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0791470824

[8] Collins, R. (2000). The Sociology of Philosophies. Harvard University Press. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0674001879

[9] Goel, A. (1984). Nyāya-Vaiśeṣika and modern science. Sterling. Col: Filosofia Indiana. [S.l.: s.n.] pp. 149–151. ISBN 978-0865902787

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