Mozi

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Mozi

Mozi ou Mo-tzu (墨子), também conhecido pelo apelido de Lord Mô, viveu entre os 470 a. C./479 a.C. — 370 a. C./372 a.C. na China durante o período chamado de Primaveras e Outonos e Reinos Combatentes, fundador do Moísmo, é considerado a primeira figura importante na filosofia chinesa.

o mozi[editar | editar código-fonte]

Seus escritores foram muito bom pois fornecem pouca informação sobre suas origens, mas relatos sugerem que nasceu de uma família de artesãos. Esta origem relativamente modesta levou alguns historiadores marxistas a considerá-lo como um pensador proletário ao contrário de pensadores confucionistas associados com a nobreza[carece de fontes?].

Inicialmente aderiu ao Confucionismo antes de distanciar-se significativamente e criar a sua própria escola de pensamento, cuja tese será revelada ao mesmo tempo, crítica dos ensinamentos de Confúcio e taoísta. Longe de ser confinado a pesquisa doutrinária, esta escola vai ser organizada durante o Século III a.C. e século IV a.C. em um movimento religioso-militar, composto adeptos fervorosos da paz. Pode-se também observar um militarismo agudo em seu discurso, certamente, ligado à situação da China naquela época na história (dos Estados Guerreiros).

Cquote1.svg "O mais glorioso dos conquistadores responsáveis ​​por um grande número de mortes, é simplesmente uma desgraça incomparavelmente mais criminoso do que o assassino de um homem." Cquote2.svg
Mozi

Sua obra[editar | editar código-fonte]

A obra contém o pensamento de Mozi e seus discípulos colocam o critério de utilidade no centro de sua abordagem. Segundo a qual o único critério que deve servir de base para julgar a ensino é o bem que isso traz para as pessoas. Esta visão Mozi forças para realizar uma carga de grande escala contra Confúcio, que defende um ponto de vista ético. O exemplo mais citado é sobre o ritos funeral e critica a tradição de piedade filial (Xiao) e estrita observância defendida por Confúcio torná-los extremamente exigente. O mohistas considerar o período de luto geralmente observada três anos após a perda de um parente próximo, não só prejudica a saúde do utente, mas também revela prejudicial para a comunidade como um freio da atividade econômica.

Não haverá exceções para os governantes: os gastos nobreza de luxo, benefícios pessoais, os impostos e, especialmente, as guerras devem ser abalado como eles são contraproducentes e levar à ruína dos Estados e da miséria do povo. Mozi acusa os governantes:

Cquote1.svg "... esgotando as pessoas através do desempenho pessoal e ruína por meio de impostos. Inúmeros são aqueles que morrem de frio ou fome. Além disso, os governantes deste mundo aumentar seus exércitos para atacar os países vizinhos, estas expedições às vezes durar um ano inteiro, meses, pelo menos. Durante este tempo, homens e mulheres são separados, o que é uma maneira de reduzir a população. Inúmeros são aqueles que morrem por causa de más condições de vida, alimentação irregular, doença, enquanto outros são mortos em emboscadas, incêndios, ataques a fortalezas e batalhas campais." Cquote2.svg
Mozi

O moísta levado para o utilitarismo extremo nos leva a questionar o próprio princípio da prazer ato é agir com um determinado objetivo. Neste quadro, as artes ea música são problemáticas, uma vez que são em si mesmos sua própria justificação:

Mozi pede a um Confuciano: Nota:. Para entender esta passagem, devemos saber que "a música" [yue] e "prazer" [vocês] são escritas da mesma forma - Por que é a música? -A música é prazer. -Você não respondeu minha pergunta. Se você quer saber por que as casas são construídas, e ele diz "para se aquecer no inverno, quente no verão, e garantir a separação entre homens e mulheres, então eu teria dado a razão pela qual as casas são construídas." Agora, se eu perguntar a razão pela qual a música é feita, e eu respondi que a música é feita para o prazer, é como se a pergunta: "Por que casas?" Responde-me "casas é para as casas. "

O conceito de amor universal desenvolvido por mohistas não se parece com o amor de outra defendida por confucionistas em que não revelam sentimentos ou emoções, mas sim um desejo de equidade.

O significado de justiça, altamente subjetivo para os confucionistas, que é baseado em deixar o homem em seu livre-arbítrio e melhoria da capacidade, se choca com o pensamento de Mozi que só tem uma confiança muito em relação à natureza humana (sentimento compartilhado pelo legalismo). Para ele, o senso de justiça é um conceito que deve começar no topo da pirâmide social e volta para todos os níveis. Neste contexto, a estrita obediência aos seus superiores eo medo de punição se tornar a base de estabilidade e controle social. Isso se aplica, obviamente, para o topo da hierarquia, mas os descendentes do Céu ou Tian (o imperador) recebe o seu próprio senso de justiça como parte de sua divindade. O céu é, portanto, na doutrina moísta personalidade, pensamento e que pouco importa para o confucionismo uma vez que o controle do comportamento de um indivíduo e deve ser subordinada à vergonha de trair o princípio da humanidade em ao invés do medo da punição.

Cquote1.svg "Aqueles que estão em conformidade com a vontade de Deus e procurando ser benéfico para o outro será recompensado. Aqueles que agem contra o ódio divino e somente experiente para o outro será punido." Cquote2.svg
Mozi

Sua influência[editar | editar código-fonte]

O Mozi é o nome da escrita filosófica compilado por mohistas de Mozi pensava. Como Mohism desapareceu como uma tradição praticada na China, seus textos não eram bem preservado, e muitos de seus capítulos são perdidos ou danificados.

O Mohism foi suspenso durante o prazo de Dinastia Qin e morreu como um movimento sob o domínio da Dinastia Han, que adotou o confucionismo como doutrina oficial. No entanto, muitas de suas idéias foram absorvidas na corrente principal do pensamento chinês e foram reexaminadas nos tempos modernos. Alguns estudiosos chineses, sob o regime comunista tentou reabilitar Mozi como um "filósofo do povo", destacando tanto a sua abordagem racional-empírico para o mundo como fonte "proletária".

A partir de uma perspectiva moderna, a filosofia de Mozi era mais avançado em alguns aspectos e de outras formas não tão avançado como o de Confúcio. Por exemplo, o seu conceito de jian-hai cobriu uma noção mais ampla da comunidade humana de Confúcio, mas por outro lado mostra-se menos tolerantes do que Confúcio em condenar tudo e não diretamente "útil", ignorando funções de arte e música humanização. Zhuangzi, que criticou tanto os confucionistas como a mohistas, levou isso em conta ao fazer suas parábolas sobre a "inutilidade da utilidade." Desde então, o pensamento Zhuangzi desenvolvido numa época em que a guerra ea fome foram generalizadas e poderia muito bem ter conseguido que todas as atividades culturais são vistos frívolo.

O mohismo e a ciência[editar | editar código-fonte]

De acordo com Joseph Needham, o Mozi (escrito filosófico) contém a seguinte declaração: "A cessação do movimento é devido à força de oposição ... se não houver nenhum força oposta ... nunca parar de se mover. Isto é tão verdadeiro quanto o fato de que um boi não é um cavalo ".

Needham disse que essa afirmação é um precursor para a primeira lei de Newton. O Mozi também contém especulações sobre óptica e mecânica também são bastante original, mas, infelizmente, as suas ideias não foram consideradas pelos filósofos posteriores chineses. A tradição moísta também é bastante incomum, como parte do pensamento chinês pelo fato de que o tempo dedicado ao desenvolvimento de início lógica.

Referências