Budismo

Estátua de Buda, no Kamakura, Japão.

Parte de uma série sobre
Budismo
História Cronologia Sidarta Gautama Concílios Budistas
Darma Darma Quatro Nobres Verdades Cinco agregados Impermanência Sofrimento Não-eu Originação dependente Caminho do Meio Vazio Carma Renascimento Samsara Cosmologia
Textos budistas Buddhavacana Sutras Mahayana Cânone páli Cânone tibetana Cânone chinesa
Práticas Três Joias Caminhos Budistas para a Libertação Moralidade Perfeições Meditação Raciocínio filosófico Psicologia Sati (budismo) Sabedoria Compaixão Auxílios para a Iluminação Monaquismo Leigos
Nirvāṇa Quatro Estágios Arhat Buda Bodisatva
Tradições Teravada Cânone páli Maaiana Leste Asiático Hinaiana Vajrayana Tibetano Narayana
Portal do Budismo

O Budismo é uma religião e filosofia que engloba um conjunto de crenças, tradições e práticas, baseadas nos ensinamentos atribuídos a Siddhartha Gautama, mais conhecido como Buda (Páli/Sânscrito "O Iluminado"). Buda viveu e desenvolveu sua filosofia no nordeste do subcontinente indiano, entre os séculos IV e VI a. C.. Ele é reconhecido pelos adeptos como um mestre iluminado que compartilhou suas ideias para ajudar os seres sencientes a alcançar o fim do sofrimento, alcançando o nirvana e escapar do que é visto como um ciclo de sofrimento do renascimento. Alguns mestres budistas, porém, ensinam que o Nirvana é uma percepção, um insight e não um estado, pois nem todas as escolas do Budismo creem em reencarnação.

O budismo pode ser divido em dois grandes ramos: Teravada ("A Escola dos Anciãos") e Mahaiana ("O Grande Veículo"). Teravada, é o mais antigo ramo do budismo, e é bastante difundida nas regiões do Sri Lanka e sudeste da Ásia, já o segundo, Mahaiana é encontrado em toda a Ásia Oriental e inclui, dentro de si, as tradições e escolas Terra Pura, Zen, Budismo de Nitiren, Budismo Tibetano, Tendai e Shingon. Em algumas classificações, a Vajrayana aparece como subcategoria de Mahaiana, entretanto, é reconhecido como um terceiro ramo.

Mesmo o budismo sendo uma prática muito popular na Ásia, os dois ramos são encontrados em todo o mundo. Várias fontes colocam o número de budistas no mundo entre 230 milhões e 500 milhões, tornando-o a quinta maior religião do mundo.

As escolas budistas variam significativamente a natureza exata do caminho da libertação, a importância e canonicidade de vários ensinamentos e, especialmente, suas práticas. Entretanto, as bases das tradições e práticas são as Três Jóias: O Buda, o Darma (ensinamentos) e Sangha (a comunidade).

Encontrar "refúgio na jóia tríplice" é, em geral, o que distingue um budista de um não-budista. Outras práticas podem incluir a renuncia convencional de vida secular para se tornar um meditador ou um monástico da comunidade, e cultivar a plena consciência e sabedoria, estudando as escrituras, com exercícios físicos, devoção e cerimônias, e até mesmo a invocação de Bodisatva.

A Vida de Buda

Ver artigo principal: Siddhartha Gautama

Gautama com seus cinco companheiros, que mais tarde compuseram o primeiro Sangha. Pintura da parede de um tempo em Laos.

De acordo com a narrativa convencional, o Buda, nasceu em Lumbini, hoje patrimônio mundial da UNESCO, por volta dos anos 536 a. C., e cresceu em Kapilavastu, ambos localizados onde hoje corresponde a região do Nepal.

Logo após o nascimento de Siddhartha, um astrólogo visitou o pai do jovem príncipe, Suddhodana, e profetizou que Siddhartha iria se tornar um grande rei e que renunciaria o mundo material para se tornar um homem santo, se ele, por ventura, visse a vida fora das paredes do palácio.

O rei, Suddhodana, estava determinado a ver o seu filho se tornar um rei, impedindo, que ele saisse do palácio. Mas, aos 29 anos, apesar do esforços de seu pai, Siddhartha se aventurou por além do palácio diversas vezes. Em uma série de encontros - em locais conhecidos pela cultura budista como o "quatro pontos" -, ele soube do sofrimento das pessoas comuns, encontrando um homem velho, um outro doente, um cadáver e, finalmente, um ascético sadhu, aparentemente, contente e em paz com o mundo. Estas experiências levaram Gautama, eventualmente, abandonar a vida real ir em busca de uma vida espiritual.

Siddhartha Gautama, fez uma primeira tentativa, experimentando ascética e quase morreu de fome ao longo do processo. Mas, depois de aceitar leite e arroz de uma menina da vila, ele mudou sua abordagem. Ele concluiu que as práticas ascéticas extremas, como o jejum prolongado, respiração pressa e a exposição à dor, trouxe poucos benefícios, espiritualmente falando. Ele deduziu que as práticas eram prejudiciais aos praticantes. Ele abandonou o ascetismo, concentrando-se na meditação anapanasati, através do qual ele descobriu o que, hoje, os budistas chamam de caminho do meio: um caminho que não passa pela luxúria e pelos prazeres sensuais, mas que também não passa pelas práticas de mortificação do corpo.

Quando tinha 35 anos de idade, Siddhartha sentou em baixo de uma árvore do tipo sacred fig, hoje conhecida como árvore de Bodhi, localizada no Bodh Gaya, na Índia, e prometeu não sair dali até conseguir atingir a 'iluminação'. A lenda diz que Siddhartha conheceu a dúvida sobre o sucesso de seus objetivos, ao ser confrontado por um demônio chamado Mara, que simboliza o mundo das aparências e, muitas vezes, é representado por uma cobra naja. Ainda segundo a lenda, Mara ainda teria oferecido o nirvana à Sidarta, contudo, ele percebera que isso o levaria a se distanciar do mundo e o impediria de transmitir seus ensinamentos adiante. Assim, por volta dos 40 anos, Sidarta se transformou no Buda, o iluminado, atraindo um grupo de seguidores e instituiu uma ordem monástica. Agora, passara seus dias ensinando o darma, viajando por toda a parte nordeste do subcontinente indiano. Ele sempre enfatizou que ele não era um deus, e que a capacide de se tornar um buda pertencia ao ser humano. Faleceu aos 80 anos de idade, em 483 a. C., em Kusinagar, na Índia.

Os estudiosos se contradizem em relação as afirmações sobre a história e os fatos da vida de Buda. A maioria aceita que ele viveu, ensinou e fundou uma ordem monástica, mas, não aceita de forma consistente os detalhes de sua biografia. Segundo o escritor Michael Carrithers, em seu livro "O Buda", o esborço de uma vida tem que ser verdadeira: o nascimento, a maturidade, a renúncia, busca, despertar e libertação, o ensino e a morte.

Ao escrever uma biografia sobre Buda, Karen Armstrong, disse: "É obviamente difícil, portanto, escrever uma biografia de Buda, atendendo aos critérios modernos, porque temos muito pouca informação que pode ser considerado 'historica'... mas, podemos estar razoavelmente confiante, pois, Siddhatta Gotama realmente existiu e que os seus discípulos preserva a sua memória, sua vida e ensinamentos".

Conceitos Budistas

Vida e o Mundo

Carma: Lei de Causa e Efeito

Ver artigo principal: Carma no budismo

Tradicional thangka do budismo tibetano alusivo à "Roda da Vida", com seus seis reinos.

Carma (do sânscrito कर्म, transl. Karmam, e em pali, Kamma, "ação") no Budismo é a força de samsara sobre alguém. Boas ações, (páli: "Kusala"), e/ou ruins (páli: Akisala), geram "sementes" na mente, que virá florar nesta vida ou em um renascimento subsequente. Com objetivo de cultivar as ações positivas, o sila, é um conceito importante do budismo, geralmente, traduzido como "virtude", "boa conduta", "moral" e "preceito".

No Budismo, o Carma se refere especificamente a essas ações (do corpo, fala e mente) que brotam da inteção mental (páli:"cetana") e que geram consequencias ("frutos") e/ou resultado ("Vipaka"). Cada vez que uma pessoa age, há alguma qualidade de intenção em sua mente, essa inteção, muitas vezes, não são demonstradas pelo seu exterior, mas estão em seu interior, e determinarão o efeito.

No budismo Teravada, não pode haver salvação divina ou perdão de um carma, uma vez que é um processo puramente impessoal que faz parte do universo. Outras escolas, como a Maaiana, porém, tem opiniões diferentes. Por exemplo, os textos dos sutras (como o Sutra do Lótus, Sutra de Angulimala e Sutra do Nirvana) afirmam que recitando ou simplesmente ouvindo seus textos as pessoas podem expurgar grandes carmas negativos. Da mesma forma, outras escolas, Vajrayana por exemplo, incentivam a prática dos mantras como meio de cortar ou carma negativo.

Renascimento

Ver artigo principal: Renascimento

Renascimento se refere a um processo, pelo qual, os seres passam por uma sucessão de vidas como uma das muitas formas possíveis de senciência. Entretanto, o budismo rejeita conceitos de "autoestima" permanente ou "mente imutável", eterna, como é chamado no cristianismo e, até mesmo, no hinduísmo, pois, no budismo, existe a doutrina do anatta, sobre a inexistência de um "eu" permanente e imutável. De acordo com o budismo, o renascimento em existências subsequentes deve antes ser entendida como a continuação dinâmica, em constante processo de mudança "Originação dependente" (Sânscrito: "pratītya-samutpāda"), determinado pelas leis de causa e feito (Carma), em vez do que a de um ser, encarnação ou transmigração de uma existência para outra. Cada renascimento ocorre dentro de um dos seis reinos, de acordo com os seus reinos de desejos, podendo variar de acordo com a escolas:

1. Seres dos Infernos: Aqueles que vivem em um dos muitos infernos.
2. Preta: O reino de seres que padecem de necessidades sem alívio, sofrimento, remorsos, fome, sede, nudez, miséria, sintomas de doenças, entre outros.
3. Animais: Um espaço de divisão com os humanos, mas, considerado como outra vida.
4. Deva: Comparado ao paraíso.
5. Semideuses: variavelmente traduzido como "divindades humildes", demônios, Titãs, e anti-deus; não é reconhecido pela escola Teravada e Maaiana.
6. Seres Humanos: Um dos reinos de renascimento, em que é possível atingir o Nirvana.

O renascimento em alguns dos céus mais alto, conhecido como o mundo de Śuddhāvāsa (Moradas puras), pode ser alcançada apenas por budistas profissionais qualificados, conhecidos como não regressistas (Sânscrito: "anāgāmis"). Já o renascimento no reino sem forma (Sânscrito: arupa-dhatu), pode ser alcançando apenas por aqueles que podem meditar sobre o arupajhanas, o maior objeto de meditação.

De acordo com o budismo praticado no leste asiático e o budismo tibetano, há um estado intermediário (Tibetano: "Bardo") entre uma vida e a próxima. A posição Teravada ortodoxa rejeita este conceito, no entanto, existem passagens no Samyutta Nikaya do Cânone Páli (coleção de textos em que a tradição Teravada é baseada), que parecem dar apoio à ideia de que o Buda ensinou que existe um estado intermediário entre essa vida e a próxima.

O Ciclo de Samsara

Ver artigo principal: Samsara

Samsara é o clico das existências, onde reinam o sofrimento e a frustação engendrados pela ignorância e pelos conflitos emocionais que dela resultam. O Samsara compreende os três mundos superiores (Deva, semideuses e seres humanos) e os três inferiores (Seres dos Infernos, preta e animais), julgados não por um valor, mas, em função da intensidade de sofrimento. Os budistas acreditam, em sua maioria, no samsara, esse, por sua vez, é regido pelas leis do carma: a boa conduta, produzirá bom carma, e o má alma, produzirá carma maléfico. Assim, como os hindus, os budistas, interpretam o samsara não esclarecido como um estado de sofrimento. Só nos libertamos do samsara, se atingirmos o estado total de aceitação, visto que nós sofremos por desejar coisas passageiras, e alcançar o nirvana, ou, a salvação.

Sofrimento: Causas e Soluções

As Quatro Nobres Verdades

Ver artigo principal: Quatro Nobres Verdades

De acordo com o Cânone Páli, as Quatro Nobres Verdades foram os primeiros ensinamentos deixados pelo Buda, depois de atingir o Nirvana. Algumas vezes, são consideradas como a essência dos ensinamos do Buda e são apresentados na forma de um diagnóstico médico.

1. A vida como a conhecemos é finalmente levada ao sofrimento e/ou mal-estar (Dukkha), de uma forma ou outra.
2. O sofrimento é causado pelo desejo. Isso é, muitas vezes, expressado como um engano agarrado a um certo sentimento de existência, a individualidade, ou para as coisas ou fenômenos que consideramos causador da felicidade e infelicidade. O desejo também tem seu aspecto negativo.
3. O sofrimento acaba quando termina o desejo. Isto é conseguido através da eliminação da ilusão, assim, alcançamos um estado de libertação do iluminado (Bodhi).
4. Esse estado é conquistado através dos caminhos ensinado pelo Buda.

Este método é descrito por alguns acadêmicos ocidentais, e ensinados como uma introdução ao budismo por alguns professores contemporâneos do Maaiana, como por exemplo, o Dalai Lama.

De acordo com outras interpretações de mestres budistas e eruditos, e recentemente reconhecido por alguns estudiosos ocidentais não budistas, as "verdades" não representam meras declarações e/ou indicações, entretanto, essas podem ser agrupadas em dois grupos duas:

1. Sofrimento e as causas do sofrimento
2. Cessação do sofrimento e os caminhos para a libertação

Assim, a Enciclopédia Macmillan de Budismo, simplifica as Quatro Nobres Verdades, deixando-as da seguinte maneira:

1. "A Verdade Nobre Que Está Sofrendo"
2. "A Verdade Nobre Que É O Surgimento do Sofrimento"
3. "A Verdade Nobre Que É O Fim do Sofrimento"
4. "A Verdade Nobre Que Que Produz o Fim do Caminho de Sofrimento"

A compreensão tradicional do Teravada,sobre as Quatros Nobres Verdades, são que essas são um ensino avançado para aqueles que estão "prontos". A posição Maaiana, é que eles são ensinamentos prejudiciais para as pessoas que ainda não estão prontos para ensinar. No Extremo Oriente os ensinamentos são pouco conhecidos.

O Nobre Caminho Óctuplo

Ver artigo principal: Nobre Caminho Óctuplo

O Dharmachakra representando o Nobre Caminho Óctuplo.

O Nobre Caminho Óctuplo - A quarta Nobre Verdade do Buda -, é o caminho para a o fim do sofrimento (Dukkha). Tem oito seções, cada uma começando com a palavra "Samyak" (que em sâncrito significa "correntamente" e "devidamente"), e são apresentados em três grupos:

• Prajna: É a sabedoria que purifica a mente, permitindo-lhe atingir uma visão espiritual da natureza de todos as coisas. Engloba:

1. dṛṣṭi (ditthi): Ver a realidade como ela é, não apenas parece ser.
2. saṃkalpa (sankappa): a intenção de renúncia, de liberdade e inocuidade.

• Sila: É a ética ou moral, a abstenção de atos nocivos. Engloba:

3. vāc vāc (vāca): falando de uma maneira verdadeira e não-ofensiva.
4. karman (kammanta): agir de uma maneira não-prejudicial.
5. ājīvana (ājīva): o meio de vida deve seguir os preceitos citados anteriormente.

• Samadhi: É a disciplina mental necessária para desenvolver o domínio sobre a própria mente. Isto é feito através de práticas, incluindo, a meditação. Engloba:

6. vyāyāma vyāyāma (vāyāma): Fazer um esforço para melhorar
7. smṛti (sati): A consciência de ver as coisas como elas estão com a consciência clara, consciênte da realidade presente dentro de si mesmo, sem qualquer desejo ou aversão.
8. samādhi (samādhi): Meditação correta ou concentração.

A prática do Caminho Óctuplo é compreendido de duas maneiras: desenvolvimento simultâneo dos oitos itens, paralelamente, ou, como uma série progressiva pelos quais o praticante se move, ao conquistar um estágio. Contudo, os quatro Nikāyas principais e o Caminho Óctuplo, geralmente, não são ensinado para os leigos, e são pouco conhecidos no Extremo Oriente.

Caminho do Meio

Ver artigo principal: Caminho do Meio

Um importante princípio orientador da prática budista é o Caminho do Meio, que se diz ter sido descoberto pelo Buda, antes de sua iluminação. O Caminho do Meio tem várias definições:

1. A prática de não-extremismo: um caminho de moderação e distância entre a auto-indulgência e a morte;
2. O meio termo entre determinadas visões metafísicas;
3. Uma explicação do Nirvana (perfeita iluminação), um estado no qual fica claro que todas as dualidade aparentes no mundo são ilusórias;
4. Outros termos para o sunyata, a última natureza de todos os fenômenos (na escola Maaiana).

A Forma Como as Coisas São

Estudiosos budistas têm produzido uma quantidade notável de teorias intelectuais, filosóficas e conceitos de visão do mundo (por exemplo: Filosofia Budista, Abhidharma e a Realidade no Budismo. Algumas escolas do budismo desencorajam estudos doutrinários, alguns a consideram como essencial, pelo menos para algumas pessoas em algumas fases do budismo.

Debate entre monges do Sera Monastery, no Tibet.

Nos primeiros ensinamentos budistas, de certa forma, compartilhada por todas as escolas existentes, o conceito de libertação (Nirvana), está intimamente ligado com a correta compreensão de como a mente faz com o estresse. Ao termos conhecimento sobre o apego, um sentimento de desapego é gerado, e é liberado do sofrimento (Dukkha) e do ciclo de renascimento (Samsara). Para esse efeito, o Buda recomendou ver as coisas através das Três Marcas da Existência.

Impermanência, Sofrimento e a Inexistência do 'Eu'

Ver artigo principal: Três Marcas da Existência

Annica é uma das três marcas da existência. O termo exprime o conceito budista de que todas as coisas são compostas ou fenômenos condicionados, sendo esse, inconstate, instável e impermanente. Tudo o que podemos experimentar através dos nossos sentidos é composto de peças, e sua existência depende de condições externas. Tudo está em fluxo constante e, assim, as condições e coisas em si estão mudando constantemente. As coisas estão vindo constantemente a ser, e deixar de ser. Como nada dura, não há nenhuma natureza inerente ou fixada em qualquer objeto ou experiência.

Segundo a doutrina da impermanência, a vida humana incorpora esse fluxo no processo de envelhecimento, no clico de renascimento e, em qualquer existência de perda. A doutrina afirma ainda que, pelo fato das coisas serem impermanentes, o apego a eles é inútil e leva ao sofrimento (Dukkha).

Dukkha ou sofrimento (Pāli दुक्ख; Sanskrit दुःख duḥkha) é um dos conceitos centrais do budismo. A palavra pode ser traduzida de diversas maneiras, incluindo sofrimento, dor, insatisfação, tristeza, angústia, ansiedade, desconforto, estresse, infelicidade e frustração, por exemplo. Apesar disso, Dukkha, é traduzido, muitas vezes, como "sofrimento", o seu siginificado filosófico, é mais semelhante a "inquietação", como na condição de ser perturbado. Devido a isso, algumas literaturas preferem não traduzir o verbete, como é o caso do inglês, com o objetivo de englobar em uma palavra todos os significados.

Anatta, ou Anatman, refere-se à noção da inexistência de um "eu". Após uma análise cuidadosa, verifica-se que nenhum fenômeno é realmente "eu" ou "meu", estes conceitos são, na realidade, construídos pela mente. O Nikayas, no Anatta, não é entendido como uma afirmação metafísica, mas, como uma aproximação para ganhar sofrimento. O Buda, rejeito os ambos conceitos afirmação, visto que ontologicamente, esses conceitos nos ligam ao sofrimento.

Originação Dependente

Ver artigo principal: Originação Dependente

A doutrina do pratītyasamutpāda, é uma parte importante da metafísica budista. Ela afirma que os fenômenos surgem juntos em uma teia interdependente de causa e efeito. É variavelmente traduzida como "Orientação Dependente", "Gênese Condicionada", "Co-dependente Decorrentes" ou "Emergência".

O conceito mais conhecido e aplicado do pratītyasamutpāda é o regime dos Doze Nidānas (do Páli: "Nidāna" que significa "provocar", "fundação", "fonte" e "origem"), que explicam a continuação do ciclo de sofrimento e renascimento em detalhe. Os Doze Nidānas descreve uma relação entre as características subsequentes, cada uma dando origem ao 'nível' seguinte:

1. Avidyā: Ignorância (especificamente espiritual)
2. Saṃskāras: Formações
3. Vijñāna: Consciência
4. Nāmarūpa: Nome e forma (Refere-se a mente e ao corpo)
5. Ṣaḍāyatana: Seus bases do sentidos (Olhos, Nariz, Ouvidos, Língua, Corpo e Mente)
6. Sparśa: Contato (traduzido, também, como "impressão" ou "estimulo" por um objeto)
7. Vedanā: Sensação traduzida como algo "desagradável", "agradável" ou neutro
8. Tṛṣṇā: Sede, mas, no budismo, refere-se ao desejo
9. Upādāna: Apego ou Apreensão
10. Bhava: Ser (Existência) ou se tornar (No Teravada possui dois significados: o carma, que produz uma nova existência, e a existência em si)
11. Jāti: Nascimento (Entendido como ponto de partida)
12. Jarāmaraṇa: Velhice e Morte, também traduzida, através do śokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsa, como tristeza, lamentação, dor e miséria.

Vazio

Ver artigo principal: Sunyata

O budismo Maaiana foi fundado baseado na teorias de Nagarjuna, provavelmente o estudioso mais influente dentro das tradições da escola budista. A principal contribuição do filósofo budista foi a exposição sistemática do conceito de Sunyata, ou "Vazio", comprovada amplamente nos sutras, como Prajnaparamita, importantíssimos na época. O conceito de "vazio" reúne as outras principais doutrinas budistas, particularmente a Anatta e pratītyasamutpāda (orientação dependete), para refutar a metafísica da Sarvastivada e Sautrāntika (não extintas da escola Maaiana). Para Nagarjuna, não é apenas os seres sencientes que estão vazios de Atman; todos os fenômenos (Dharmas) são, sem qualquer Svabhava (literalmente "própria natureza" ou "auto-natureza") e, portanto, sem qualquer essência fundamental, pois eles são vazias de ser independentes, assim, as teorias heterodoxas de Svabhava circulados na época foram desmentidas com base nas demais doutrinas budistas. Os pensamentos de Nagarjuna são conhecidos como Madhyamaka. Alguns dos escritos atribuídos à Nagarjuna fazem referências explícitas aos textos de Maaiana, mas, sua filosofia foi argumentado dentro dos "parênteses" estabelecidos pela Ágama. Ele pode ter chegado a sua posição a partir de um desejo de alcançar uma exegese coerente da doutrina do Buda, tal como o Canon. Aos olhos de Naharjuna, o Buda, não era apenas um percursos, mas, o próprio fundador do sistema Madhyamaka.

Os ensinamentos Sarvastivada, que foram criticados por Nagarjuna, foram reescritas por estudiosos como Vasubandhu e Asanga e foram, posteriormente, adaptados para a prática do Yoga (Sâncrito: Yogacara). Enquanto a escola Madhyamaka declarou que afirmar a existência ou a inexistência de qualquer coisa, em última análise, era inadequada, contudo, alguns expoentes da Yogacara afirma que a mente, e só a mente, é real (doutrina conhecida como consciência). Entretanto, nem todos dentro do Yogacara consideram essa afirmação; Vasubandhu e Asanga, em particular, são um exemplo.

Além do 'vazio', a escola Maaiana, muitas vezes, dão ênfase nas noções de dicernimento espiritual plena (Prajnaparamita) e na natureza búdica (Tathagatagarbha, que significa "embrião Budista"). De acordo com o sutras de Tathagatagarbha, o Buda revelou a realidade da imortal natureza-budista, que de diz ser inerente a todos os seres vivos e permite que todos eles, eventualmente, atinja a iluminação completa, ou seja, se tornando um Buda.

Especulações Contra a Existência Direta na Epistemologia Budista

A distinção entre o Budismo e outras escolas filosóficas indianas é uma questão da justificação epistemologia. Apesar de todas as escolas de lógica indiana reconhecer vários conjuntos das justificativas válidas para o conhecimento (Pramana), o Budismo, por sua vez, reconhece um conjunto menor do que os outros. Todos aceitam a Percepção e a Inferência, por exemplo, mas, algumas escolas budistas não.

De acordo com as escrituras, durante a sua vida, o Buda permaneceu em silêncio quando questionado sobre as várias questões metafísicas. São perguntas como se o universo é eterno ou não (ou se é finito ou infinito), se há unidade ou separação do corpo e do atman, a inexistência completa de uma pessoa depois do Nirvana, entre outros. Uma explicação para esse silêncio é que tais questões atrapalham na atividade prática para o Bodhi e trazer o perigo de substituir a experiência de libertação através da compreensão conceitual da doutrina ou pela fé religiosa.

Escolas

O budismo dividiu-se em várias escolas, das quais algumas vieram a se extinguir. A principal divisão atualmente existente é entre a escola Theravada e Mahayana.

As escolas numericamente mais expressivas na atualidade são:^{[carece de fontes]}

• Nitiren, várias escolas budistas e organizações laicas, cuja tradição se iniciou no século XII no Japão com o Monge Nitiren.
• Theravada, estabelecida no sudeste asiático;
• as escolas tântricas do Budismo tibetano (Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya) que fazem parte da Mahayana.
• Zen japonês e Chan chinês, escolas com ênfase na meditação . Alguns estudiosos consideram estas escolas como uma linhagem Mahayana. Outros, no entanto, dizem que, pela ênfase ser diferente, e pelo Zen/Chan ser "descendentes" também do Taoísmo, devem ser considerados uma escola à parte;
• as escolas japonesas devocionais da Terra Pura (Jodo Shu) e Verdadeira Terra Pura (Jodo Shinshu), todas Mahayana;

Nirvana

Nirvana é a meta do Budismo. É o apagar do fogo das paixões e a extinção do ego. Não necessitar mais reencarnar. O que todo budista procura por toda vida, a paz absoluta.

Origens

Buda na ilha de Lantau, em Hong Kong

O Budismo formou-se no nordeste da Índia, entre o século VI a.C. e o século IV a.C. Este período corresponde a uma fase de alterações sociais, políticas e econômicas nesta região do mundo. A antiga religiosidade bramânica, centrada no sacrifício de animais, era questionada por vários grupos religiosos, que geralmente orbitavam em torno de um mestre.

Um destes mestres religiosos foi Siddhartha Gautama, o Buda, cuja vida a maioria dos acadêmicos ocidentais e indianos situa entre 563 a.C. e 483 a.C., embora os acadêmicos japoneses consideram mais provável a data 448 a.C. a 368 a.C.. Siddhartha nasceu na povoação de Kapilavastu, que se julga ser a aldeia indiana de Piprahwa, situada perto da fronteira indo-nepalesa. Pertencia à casta guerreira (ksatriya).

Várias lendas posteriores afirmam que Siddhartha viveu no luxo, tendo o seu pai se esforçado por evitar que o seu filho entrasse em contato com os aspectos desagradáveis da vida. Por volta dos 29 anos, o jovem Siddhartha decidiu abandonar a sua vida, renunciando a todos os bens materiais e adotando a vida de um renunciante. Praticou o ioga (numa forma que não é a mesma que é hoje seguida nos países ocidentais) e seguiu práticas ascéticas extremas, mas acabou por abandoná-las, vendo que não conseguia obter nada delas. Segundo a tradição, ao fim de uma meditação sentado debaixo de uma figueira, descobriu a solução para a libertação do ciclo das existências e das mortes que o atormentava.

Pouco depois, decidiu retomar a sua vida errante. Chegou a um bosque perto de Benares, onde pronunciou um discurso religioso diante de cinco jovens, que convencidos pelos seus ensinamentos, se tornaram os seus primeiros discípulos e com que formou a primeira comunidade monástica (sangha). O Buda dedicou, então, o resto da sua vida (talvez trinta ou cinquenta anos) a pregar a sua doutrina através de um método oral, não tendo deixado quaisquer escritos.

Cosmologia

A cosmologia budista considera que o universo é composto por vários sistemas mundiais, sendo que cada um destes possui um ciclo de nascimento, desenvolvimento e declínio que dura bilhões de anos.

Num sistema mundial existem seis reinos que por sua vez incluem vários níveis, num total de trinta e um.

O reino dos infernos situa-se na parte inferior. A concepção do inferno budista é diferente da concepção cristã, na medida em que o inferno não é um lugar de permanência eterna nem o renascimento nesse local é o resultado de um castigo divino; os seres que habitam no inferno libertam-se dele assim que o mau karma que os conduziu ali se esgota. Por outro lado, o budismo considera que existem não apenas infernos quentes, mas também infernos frios.

Acima do reino dos infernos pelo lado esquerdo encontra-se o reino animal, o único dos vários reinos perceptível aos humanos e onde vivem as várias espécies.

Acima do reino dos infernos pelo lado direito encontra-se o mundo dos espíritos ávidos ou fantasmas (preta). Os seres que nele vivem sentem constantemente sede ou fome sem nunca terem estas necessidades saciadas. A arte budista representa os habitantes deste reino como tendo um estômago do tamanho de uma montanha e uma boca minúscula.

O reino seguinte é o dos Asura (termo traduzido como "Titãs" ou dos antideuses). Os seus habitantes ali nasceram em resultado de acções positivas realizadas com um sentimento de inveja e competição e vivem em guerra constante com os deuses.

O quinto reino é o dos seres humanos. É considerado como um reino de nascimento desejável, mas ao mesmo tempo difícil. A vida enquanto humano é vista como uma via intermédia nesta cosmologia, sendo caracterizada pela alternância das alegrias e dos sofrimentos, o que de acordo com a perspectiva budista favorece a tomada de consciência sobre a condição samsárica.

O último reino é o dos deuses (deva) e é composto por vários níveis ou residências. Nos níveis mais próximos do reino humano vivem seres que devido à prática de boas acções levam uma acção harmoniosa. Os níveis situados entre o vigésimo terceiro e o vigésimo sétimo são denominados como "Residências Puras", sendo habitadas por seres que se encontram perto de atingir a iluminação e não voltarão a renascer como humanos.

Escrituras

Edição do Cânone Pali

Buda não deixou nada escrito. De acordo com a tradição budista, ainda no próprio ano em que o Buda faleceu teria sido realizado um concílio na cidade de Rajaghra onde discípulos do Buda recitaram os ensinamentos perante uma assembleia de monges que os transmitiram de forma oral aos seus discípulos. Porém, a historicidade deste concílio é alvo de debate: para alguns este relato não passa de uma forma de legitimação posterior da autenticidade das escrituras.

Por volta do século I a.C. os ensinamentos do Buda começaram a ser escritos. Um dos primeiros lugares onde se escreveram esses ensinamentos foi no Sri Lanka, onde se constitui o denominado Cânone Pali. O Cânone Pali é considerado pela tradição Theravada como contendo os textos que se aproximam mais dos ensinamentos do Buda. Não existem contudo no budismo um livro sagrado como a Bíblia ou o Alcorão que seja igual para todos os crentes; para além do Cânone Pali, existem outros cânones budistas, como o chinês e o tibetano.

O canône budista divide-se em três grupos de textos, denominado "Triplo Cesto de Flores" (tipitaka em pali e tripitaka em sânscrito):

1. Sutra Pitaka: agrupa os discursos do Buda tais como teriam sido recitados por Ananda no primeiro concílio. Divide-se por sua vez em vários subgrupos;
2. Vinaya Pitaka: reúne o conjunto de regras que os monges budistas devem seguir e cuja transgressão é alvo de uma penitência. Contém textos que mostram como surgiu determinada regra monástica e fórmulas rituais usadas, por exemplo, na ordenação. Estas regras teriam sido relatadas no primeiro concílio por Upali;
3. Abhidharma Pitaka: trata do aspecto filosófico e psicológico contido nos ensinamentos do Buda, incluindo listas de termos técnicos.

Quando se verificou a ascensão do budismo Mahayana esta tradição alegou que o Buda ensinou outras doutrinas que permaneceram ocultas até que o mundo estivesse pronto para recebê-las; desta forma a tradição Mahayana inclui outros textos que não se encontram no Theravada.

Difusão do budismo

Índia

Estátua de Buda no Templo Mahabodhi, em Bodh Gaya, Índia

A partir do seu local de nascimento no nordeste indiano, o budismo espalhou-se para outras partes do norte e para o centro da Índia.

Durante o reinado do imperador mauria Asoka, que se converteu ao budismo e que governou uma área semelhante à da Índia contemporânea (com excepção do sul), esta religião consolidou-se. Após ter conquistado a região de Kalinga pela força, Asoka decidiu que a partir de então governaria com base nos preceitos budistas. O imperador ordenou a construção de hospedarias para os viajantes e que fosse proporcionado tratamento médico não só aos humanos, mas também aos animais. O rei aboliu também a tortura e provavelmente a pena de morte. A caça, desporto tradicional dos reis, foi substituído pela peregrinação a locais budistas. Apesar de ter favorecido o budismo, Asoka revelou-se também tolerante para com o hinduísmo e o jainismo.

Asoka pretendeu também divulgar o budismo pelo mundo, como revelam os seus éditos. Segundo estes foram enviados emissários com destino à Síria, Egipto e Macedónia (embora não se saiba se chegaram aos seus destinos) e para oriente para um terra de nome Suvarnabhumi (Terra do Ouro) que não se conseguiu identificar com segurança.

O império mauria chegou ao fim em finais do século II a.C. A Índia foi então dominada pelas dinastia locais dos Sunga (c.185-173 a.C.) e dos Kanva (c.73-25 a.C.), que perseguiram o budismo, embora este conseguisse prevalecer. Perto do início da era actual o noroeste da Índia foi invadido pelos Citas que formariam a dinastia dos Kuchans. Um dos mais importantes reis desta dinastia, Kanishka (c. 127-147), foi um grande proselitista do budismo.

Durante a era da dinastia Gupta (320-540) os monarcas favorecem o budismo, mas também o hinduísmo. Em meados do século VI, os Hunos Brancos oriundos da Ásia Central, invadem o noroeste da Índia, provocando a destruição de inúmeros mosteiros budistas. A partir de 750 a dinastia Pala governou no nordeste da Índia até ao século XII, apoiando os grandes centros monásticos budistas, entre os quais o de Nalanda. Contudo, a partir do século XII o budismo entra num declínio definitivo devido a vários factores. Entre estes encontravam-se o revivalismo hindu que se manifestou com figuras como Adi Shankara e pelas invasões dos muçulmanos do século XII e XIII.

Embora o budismo tenha passado por uma verdadeira renovação a partir de 1959, ano em que o Dalai Lama escolhe o exílio, ele parece quase ausente da Índia, a ponto de termos, muitas vezes, de seguir turistas estrangeiros para localizar os lugares santos de antigamente. Nesse percurso, ao longo dos séculos, o budismo suscitou desvios, heresias, seitas.

Sri Lanka e Sudeste da Ásia

Wat Mahathat, Sukhothai, Tailândia

A tradição cingalesa atribui a introdução do budismo no Sri Lanka ao monge Mahinda, filho de Asoka, que teria chegado à ilha em meados do século III a.C. acompanhado por outros missionários. Este grupo teria convertido ao budismo o rei Devanampiya Tissa e grande parte da nobreza local. O rei ordenou a construção do Mahavihara ("Grande Mosteiro" em pali) na então capital do Sri Lanka, Anuradhapura. O Mahavihara foi o grande centro do budismo Theravada na ilha nos séculos seguintes.

Foi no Sri Lanka que por volta do ano 80 a.C. se redigiu o Cânone Pali, a colectânea mais antiga de textos que reflectem os ensinamentos do Buda. No século V d.C. chegou à ilha o monge Buddhaghosa que foi responsável por coligir e editar os primeiros comentários feitos ao Cânone, traduzindo-os para o pali.

Na Tailândia o budismo lançou raízes no século VII nos reinos de Dvaravati (no sul, na região da actual Banguecoque) e de Haripunjaya (no norte, na região de Lamphun), ambos reinos da etnia Mon. No século XII o povo Tai, que chegou ao território vindo do sudoeste da China, adoptou o budismo Theravada como a sua religião.

A presença do budismo na Península Malaia está atestada desde o século IV d.C., assim como nas ilhas de Java e Sumatra. Nestas regiões verificou-se um sincretismo entre o budismo Mahayana e o xivaísmo, que está ainda hoje presente em locais como a ilha de Bali. Entre o século VII e o século IX a dinastia budista dos Xailendra governou partes da Indonésia e a Península Malaia, tendo sido responsável pela construção do Borobodur, uma enorme stupa que é o maior monumento existente no hemisfério sul. O islão chegou à Indonésia no século XIV trazido pelos mercadores, acabando por substituir o budismo como religião dominante. Actualmente o budismo é principalmente praticado pela comunidade chinesa da região.

China

Pintura nas grutas de Bezeklik, oeste da China, retratando monges budistas

A tradição atribui a introdução do budismo na China ao imperador han Ming-Ti. Este imperador teve um sonho no qual viu um ser voador dourado, interpretado como uma visão do Buda, e ordenou que fossem enviados emissários à Índia para que trouxessem a doutrina.

Independentemente da tradição, o budismo só se espalhou na China nos séculos V e VI com o apoio da dinastia Wei e Tang. Durante este período estabelecem-se na China escolas budistas de origem indiana ao mesmo tempo que se desenvolvem escolas próprias chinesas.

Coréia e Japão

Ver artigo principal: Budismo no Japão

Kanji japonês para "Zen"

O Budismo entrou na Coreia no século IV. Nesta altura a Coreia não era um território unificado, encontrando-se dividida em três reinos rivais: o reino de Koguryo, no norte, o reino de Paekche, no sudoeste e o reino de Silla, no sudeste. Estes três reinos reconheceriam o Budismo como religião oficial, tendo sido primeiro a fazê-lo Paekche (384), seguindo-se o Koguryo (392) e Silla (528). Em 668 o reino de Silla unificou a Coreia sob o seu poder e o Budismo conheceu uma era de desenvolvimento. Foi neste período que viveu o monge Wonhyo Daisa (617-686), que tentou promover um Budismo do qual fizessem parte elementos de todas as seitas. No século VIII foi difundido na Coreia o budismo da escola chinesa Chan, denominado son (ou seon)em Coreano e que se tornou a escola dominante.

O Budismo continuou a florescer durante a era Koryo (935-1392), até que a dinastia Li (1392-1910) favoreceu o confucionismo.

A partir da Coréia e da China o Budismo foi introduzido no Japão em meados do século VI. Em 593 o princípe Shotoku declarou-o como religião do Estado, mas o Budismo foi até à Idade Média um movimento ligado à corte e a aristocracia sem larga adesão popular (os missionários coreanos tinham apresentado à corte japonesa o Budismo como elemento de protecção nacional). Durante a era Nara (710-794) Héian (794-1185) várias seitas de expressão Chinesa começaram a implantar-se no Japão. São deste último período a escola Shingon e Tendai (Tien Tai). Durante a era Kamakura (1185-1333) o Budismo populariza-se finalmente com as escolas Terra Pura, Nitiren Daishonin e Zen (Chan)nas suas principais vertentes chinesas das escolas Rinzai (Linji) e Soto (Caodong).

Tibete

Ficheiro:Black Fortune.JPG

Deus lamaísta da fortuna

No Tibete o budismo propagou-se em dois momentos diferentes. O rei Srong-brtsan-sgam-po (Songtsen Gampo, c.627-c.650), influenciado pelas suas duas esposas budistas, decidiu mandar chamar ao Tibete monges indianos para ali difundirem a religião. Durante o reinado de Khri-srong-lde-btsan (Trisong Deutsen) construiu-se o primeiro mosteiro budista tibetano e em 747 chegou ao território o notável iogue indiano Padmasambhava, que organizou o budismo tibetano e fundou a escola hoje conhecida como Nyingma (ou "escola da tradição antiga", em relação às posteriores escolas estabelecidas por outros professores). Contudo, uma reacção hostil da religião indígena, o Bon, levaria ao declínio do budismo nos dois séculos seguintes.

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O budismo seria reintroduzido no Tibete a partir do século XI, com a ajuda do monge indiano Atisa que chegou ao território em 1042. Com o passar do tempo formaram-se quatro escolas: Sakyapa, Kagyupa, Nyingmapa e Gelugpa. Em 1578 membros desta última escola converteram o mongol Altan Khan à sua doutrina. Alta Khan criou o título de Dalai Lama, que concedeu ao líder da escola Gelugpa. Em 1641, com ajuda dos Mongóis, o quinto Dalai Lama derrotou o último príncipe tibetano e tornou-se o líder temporal do Tibete. Os seguintes dalai lamas foram na prática os governantes do Tibete até à invasão chinesa. O quinto dalai lama criou o cargo de Panchen-lama, que reside no mosteiro de T-shi-lhum-po e que foi visto como uma encarnação do Amitabha.

Notas Bibliográficas

• BARBEIRO, Heródoto. Buda: o mito e a realidade. São Paulo : Madras, 2005. ISBN 85-370-0025-6.
• BAREAU, André - O Buda: Vida e Ensinamentos. Lisboa: Editorial Presença, 1997. ISBN 972-23-2205-2.
• KEOWN, Damien - O Budismo. Lisboa: Temas e Debates, 2002. ISBN 972-759-426-3
• SMITH, Huston; NOVAK, Philip. Budismo: uma introdução concisa. trad. Cláudio Blanck. São Paulo : Cultrix. ISBN 85-316-0845-7.

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Ligações externas

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