Identidade branca

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A identidade branca é o estado objetivo ou subjetivo de se identificar como uma pessoa branca e de tudo com o que se relaciona a ser branco. A identidade branca tem sido pesquisada em dados e pesquisas, historicamente e nas ciências sociais. No entanto, existem posições polarizadas na mídia e na academia sobre se uma identidade racial branca afirmativa, que não diminui outros grupos raciais, é plausível ou alcançável no clima político do mundo ocidental. Muitos acabam usando o termo identidade branca como uma resposta ao poder negro (black power), muitas vezes gozando com o racismo.

Contexto[editar | editar código-fonte]

O historiador David Roediger descreveu como as obras, iniciadas nos anos 80, de escritores como James Baldwin e Toni Morrison, começaram a discutir explicitamente "os meandros e os custos da identidade branca".[1] Em 1999, Charles A. Gallagher, da Universidade de La Salle, propôs que as percepções de uma "dualidade" racial estavam criando uma "base para uma identidade branca baseada na crença de que os brancos estão agora sob ataques".[2] Duas décadas depois, a ativista política Leah Greenberg se referiu a identidade branca como um "movimento de queixas de identidade branca".[3]

Uma matéria do New York Times de 2016, descrevendo "uma crise de identidade branca", analisou alguns dos complexos fatores políticos, econômicos e culturais interconectados envolvidos com ela:

A luta pela identidade branca não é apenas um problema político; é sobre a "história profunda" de se sentir preso enquanto outros avançam. Provavelmente não haverá retorno de um domínio social e da identidade nacional exclusiva para brancos. A imigração não pode ser interrompida sem prejudicar as economias das nações ocidentais; os imigrantes que já chegaram não podem ser expulsos em massa sem causar danos sociais e morais. E os outros grupos que parecem "se alinhar" estão de fato tendo uma chance de progresso que lhes foi negada por muito tempo.[4]

Em abril de 2019, a AP cobriu a sugestão do ativista Rashad Robinson de que os candidatos ao Partido Democrata de 2020 precisavam fazer mais do que abordar a identidade branca, transformando privilégios em ações que combatiam a desigualdade.[5] A defesa, ou fragilidade branca, tem sido descrita como uma maneira de construir uma "identidade branca inocente".[6]

Em 2020 Julia Ebner, pesquisadora de terrorismo e extremismo, descreveu como o desaparecimento de identidades alternativas em indivíduos pode fazer com que a identidade branca se torne um meio centralizado e abrangente de interação no mundo.[7]

O conceito[editar | editar código-fonte]

O estudo da identidade branca começou a sério quando o campo dos estudos modernos dessa identidade se estabeleceu nas universidades e na pesquisa acadêmica em meados da década de 90. O trabalho de Ruth Frankenberg, entre outros conceitos significativos, considerou a relação entre supremacia branca e identidade branca e tentou intelectualmente "se separar um do outro".[8]

Presidência de Trump e o Partido Republicano[editar | editar código-fonte]

Desde meados de 2010, seções da mídia nos Estados Unidos associam cada vez mais a identidade branca ao surgimento da presidência de Donald Trump.[9][10] O The Guardian informou sobre a nomeação de Steve Bannon em 2016 no governo Trump, no contexto de seu site ser vinculado com o objetivo de "preservar" uma identidade branca.[11]

Em uma análise específica do partido, Jamil Smith, escrevendo na Rolling Stone, sugeriu que, sob a liderança de Trump, "o republicanismo agora é inseparável dessa noção corrosiva de identidade branca".[12] Em 2019, o historiador Nell Painter afirmou que o Partido Republicano estava comprometido com a identidade branca há décadas, desde a estratégia sulista.[13]

Extremismo[editar | editar código-fonte]

Em março de 2019, o atirador terrorista da Nova Zelândia em Christchurch nomeou a eleição do presidente americano Donald Trump em 2016 "como um símbolo de identidade branca renovada e propósito comum".[14][15]

Em junho de 2019, a CNN relatou como os apelos do movimento identitário para celebrar a identidade branca eram frequentemente acompanhados pelo incitamento à violência contra povos não brancos.[16] Brian Levin, professor da Universidade Estadual da Califórnia, em San Bernardino, descreveu a promoção da identidade branca e a postura anti-imigração como uma reembalagem da supremacia branca.[17] O acadêmico Eddie Glaude propôs similarmente que qualquer expressão da identidade branca é uma forma de supremacismo racial.[18]

A população negra sofre com a exploração de outros países desde o século XVI onde teve início o tráfico de escravos africanos que tirou milhares de pessoas de suas casas para um mundo desconhecido do outro lado do oceano. Essa rachadura na história humana reflete no mundo moderno na luta de classes e no racismo estrutural, que tiram as vidas de pessoas inocentes como George Floyd e o garoto João Pedro.[19]

Pesquisa acadêmica[editar | editar código-fonte]

O desenvolvimento de identidade branca da professora Rita Hardiman, em 1982, foi realizado na Universidade de Massachusetts Amherst . Descrito como um "modelo orientado ao processo para descrever a consciência racial dos americanos brancos ", o estudo foi precursor de processos posteriores e de modelos conduzidos por dados.[20]

Em 1990, o Desenvolvimento da Identidade Racial Branca de Janet E. Helms explorou as percepções e a auto-identificação de pessoas brancas .[21] Helms foi creditado como o desenvolvimento de um dos primeiros modelos que apresenta uma progressão não racista para a identidade branca.[22] Em 1996, os psicólogos James Jones e Robert T. Carter também pesquisaram e produziram orientações sobre os passos psicológicos envolvidos na obtenção de "uma identidade branca autenticamente não racista".[23]

Pesquisas realizadas pelo Fundo Democracia em 2016, 2017 e 2018, descobriram que 9% dos eleitores de Donald Trump que frequentavam a igreja descreveram sua identidade branca como “extremamente importante para eles”, enquanto até 26%, que não compareceram à igreja, relataram o mesmo.[24] A pesquisa da cientista política Ashley Jardina revelou que cerca de 40% dos brancos nos Estados Unidos reconhecem algum grau de identidade branca.[18]

O cientista político Christopher D. DeSante, escreveu, em 2019, "Como a empatia racial modera a identidade branca e o ressentimento racial" . O modelo, analisado por Thomas B. Edsall, foi desenvolvido para avaliar a identidade branca nos contextos de ressentimento e empatia por não-brancos.[25]

Veja também[editar | editar código-fonte]

*Identidade cultural

Referências

  1. ↑ Claudia Rankine. «I Wanted to Know What White Men Thought About Their Privilege. So I Asked.». The New York Times 
  2. ↑ Abby L. Ferber (1999). «No Final Solutions». White Man Falling: Race, Gender, and White Supremacy. Rowman & Littlefield Publishers. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0847690268. "The perception that a racial double standard exists on campus is commonplace ... [and] provides[s] the foundation for a white identity based on the belief that whites are now under siege".) 
  3. ↑ David Smith. «The decade that shook America». The Guardian. . 
  4. ↑ Amanda Taub. «Behind 2016's Turmoil, a Crisis of White Identity». The New York Times 
  5. ↑ Errin Haines Whack. «White presidential hopefuls face 'woke litmus test' on race». The Village Voice 
  6. ↑ Micaela DiLeonardo. «The White Issue: White Fright». The Village Voice. Defense is more complicated and interesting. White Americans across class, gender, and region try to define themselves out of the oppressor class, to construct a blameless white identity. 
  7. ↑ Julia Ebner. «Swiping right into the alt-right online dating world». The Sydney Morning Herald. As other layers of their identity are erased, their white identity becomes all-embracing and serves as the single most important point of connection with other people. 
  8. ↑ Ravi Malhotra; Morgan Rowe (2007). «Rowe and Malhotra». In: Leda M. Cooks; Jennifer S. Simpson. Whiteness, Pedagogy, Performance: Dis/Placing Race. Lexington Books. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0739114629. Whiteness studies effectively demonstrate the connection between white identities and whiteness as a social construction, they do not reveal how we can disentangle each from the other ... The slippage between white identity and whiteness that occurs in Frankenberg's text is widespread, particularly within the foundational texts within the field of whiteness studies. 
  9. ↑ Dylan Scott. «Trump undercut his message to black voters with celebrations of racism and white history». Vox Media. That’s why we will continue to hear overtures like those Trump made at his State of the Union speech. But he also seems likely to continue reminding voters, of all types, how much of his political movement is founded explicitly in white identity. 
  10. ↑ Adam Serwer. «A White Man's Republic, If They Can Keep It». The Atlantic. Since the rise of Trump, the American right has been offered a stark choice between the democratic ideals it has long claimed to believe in, and the sectarian ethno-nationalism of the president, which privileges white identity and right-wing Christianity over all. 
  11. ↑ Amanda Holpuch. «Stephen Miller: why is Trump's white nationalist aide untouchable?». The Guardian. In 2016, Trump appointed Steve Bannon, the former executive chairman of Breitbart News, as White House chief strategist, despite Bannon’s website being associated with efforts to preserve “white identity” and defend “western values”. 
  12. ↑ Jamil Smith. «White Supremacy Hurts White People». Rolling Stone 
  13. ↑ Nell Painter. «Trump revives the idea of a 'white man's country', America's original sin». The Guardian. Even before Trump, the Republican party had been waging a southern strategy for more than half a century, ever more firmly committed to its white identity. 
  14. ↑ Michael Burke. «US ambassador: No credibility to New Zealand attack suspect citing Trump as symbol of 'white identity'». The Hill 
  15. ↑ «New Zealand mosque attacks suspect praised Trump in manifesto». Al Jazeera 
  16. ↑ Sara Sidner. «White supremacists increase recruiting efforts at colleges, ADL says». CNN. On websites, social media and sometimes fliers, calls to support one's white identity are often followed with messages urging attacks on anyone who is not white. 
  17. ↑ Jack Healy. «Amid the Kale and Corn, Fears of White Supremacy at the Farmers' Market». The New York Times. Brian Levin, director of the Center for the Study of Hate and Extremism at California State University, San Bernardino, described the European-rooted identitarian movement as repackaged white supremacy that opposed immigration and promoted white identity. 
  18. ↑ a b «How Donald Trump Played the (White) Race Card and Reshaped the Democratic Party». Newsweek. Eddie Glaude, a Princeton University religion professor who writes about race and politics, is less generous; he considers any level of white identity as racism by another name. 
  19. ↑ Pensamentos, Estrelas e (10 de junho de 2020). «Mahommah Gardo Baquaqua». Medium (em inglês). Consultado em 13 de junho de 2020 
  20. ↑ Christine Clark; James O'Donnell (1999). Becoming and Unbecoming White: Owning and Disowning a Racial Identity. Praeger Publishing. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0897896214. During the past fifteen years, a number of models have been developed that trace White identity as a developmental process (e.g., Hardiman, 1982; Helms, 1990b).) 
  21. ↑ Robert T. Carter (1995). «White Racial Identity». The Influence of Race and Racial Identity in Psychotherapy: Toward a Racially Inclusive Model. John Wiley & Sons. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0471245339. Helms (1990) states that “the development of White identity in the United States is closely intertwined with the development and progress of racism in this country.) 
  22. ↑ M. Carolyn Clark (2000). «An Update on Adult Development Theory». An Update on Adult Development Theory: New Ways of Thinking About the Life Course: New Directions for Adult and Continuing Education. Jossey-Bass. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0787911713. Helms instead refers to the status of white racial identity. Her first three statuses outline how a white individual progress away from a racist frame before moving to the next three statuses where they discover a nonracist white identity.) 
  23. ↑ Raymond G. Hunt; Benjamin Paul Bowser (1996). «Introduction to the Second Edition». Impacts of Racism on White Americans. SAGE Publications. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0803949942. James M. Jones teams up with Robert T. Carter to up-date the definition of the three levels of racism ... reviewing new theory and research on white identity and describing the psychological stages one goes through to achieve an authentically nonracist white identity.) 
  24. ↑ Survey Data Driving the Insights, United States: Democracy Fund, 2016 
  25. ↑ How Racial Empathy Moderates White Identity and Racial Resentment, Indiana University, 2019 
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