Anticomunismo

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Saltar para a navegação Saltar para a pesquisa
Símbolo do anticomunismo.

Anticomunismo é um conjunto de ideias, correntes e tendências intelectuais que possuem em comum a negação dos princípios e ideias do comunismo e a oposição a todo governo ou organização que dê suporte prático ou teórico a esta ideologia.

O anticomunismo organizado se desenvolveu após a Revolução de Outubro de 1917 na Rússia e atingiu dimensões globais durante a Guerra Fria, quando os Estados Unidos e a União Soviética se envolveram em uma intensa rivalidade. O anticomunismo tem sido um elemento de movimentos que mantém muitas posições políticas diferentes, incluindo pontos de vista nacionalistas, social-democratas, liberais, libertários, conservadores, fascistas, capitalistas, anarquistas e até socialistas.

A primeira organização especificamente dedicada a se opor ao comunismo foi o Movimento Branco russo, que lutou na Guerra Civil Russa a partir de 1918 contra o recém-criado governo comunista. O movimento branco foi apoiado militarmente por vários governos aliados estrangeiros, o que representou a primeira instância do anticomunismo como uma política do governo. No entanto, o Exército Vermelho comunista derrotou o Movimento Branco e a União Soviética foi criada em 1922. Durante a existência da União Soviética, o anticomunismo tornou-se uma característica importante de muitos movimentos políticos e governos diferentes em todo o mundo.

Durante as décadas de 1920 e 1930, a oposição ao comunismo na Europa foi promovida por conservadores, social-democratas, liberais e fascistas. Os governos fascistas tornaram-se importantes oponentes do comunismo na década de 1930 e fundaram o Pacto Anti-Comintern em 1936 como uma aliança anticomunista. Na Ásia, o Império do Japão e o Partido Nacionalista Chinês (Kuomintang) foram as principais forças anticomunistas neste período.

Após a Segunda Guerra Mundial, o fascismo deixou de ser um grande movimento político devido à derrota das potências do Eixo. Os aliados vencedores eram uma coalizão internacional liderada principalmente pelos Estados Unidos, o Reino Unido e a União Soviética, mas depois da guerra essa aliança rapidamente se dividiu em dois campos opostos: um comunista liderado pela União Soviética e um capitalista liderado pelos Estados Unidos. A rivalidade entre os dois lados ficou conhecida como Guerra Fria e durante esse período o governo dos Estados Unidos desempenhou um papel de liderança no apoio ao anticomunismo mundial como parte de sua política de contenção. Houve numerosos conflitos militares entre comunistas e anticomunistas em várias partes do mundo, incluindo a Guerra Civil Chinesa, a Guerra da Coreia, a Guerra do Vietnã e a Guerra Soviético-Afegã. A OTAN foi fundada como uma aliança militar anticomunista em 1949.

Com as Revoluções de 1989 e a dissolução da União Soviética em 1991, a maioria dos governos comunistas do mundo foi derrubada e a Guerra Fria terminou. No entanto, o anticomunismo continua a ser um importante elemento intelectual de muitos movimentos políticos contemporâneos e o anticomunismo organizado é um fator na oposição interna encontrada em graus variados dentro da República Popular da China e de outros países governados por partidos comunistas.

Movimentos anticomunistas[editar | editar código-fonte]

Anticomunismo de esquerda[editar | editar código-fonte]

Desde a divisão dos partidos comunistas da Segunda Internacional para formar a Terceira Internacional, os social-democratas criticaram o comunismo por sua natureza antidemocrática. Exemplos de críticos de esquerda dos Estados e partidos comunistas são tais como Friedrich Ebert, Boris Souveraine, Bayard Rustin, Irving Howe e Max Shachtman. A Federação Americana do Trabalho sempre foi fortemente anti-comunista. No Reino Unido, o Partido Trabalhista resistiu vigorosamente aos esforços comunistas para se infiltrar em suas fileiras e assumir o controle dos moradores locais na década de 1930. O Partido Trabalhista tornou-se anticomunista e o primeiro-ministro trabalhista Clement Attlee foi um firme defensor da OTAN.[1]

Anarquistas[editar | editar código-fonte]

Embora a maioria dos anarquistas se descreva como comunistas, a maioria dos anarquistas critica partidos e estados comunistas autoritários. Muitos argumentam que conceitos marxistas como a ditadura do proletariado e a propriedade estatal dos meios de produção são um anátema para o anarquismo. Alguns anarquistas criticam o comunismo do ponto de vista individualista.

Os anarquistas inicialmente participaram e se alegraram com a Revolução de Fevereiro de 1917 como um exemplo de trabalhadores tomando o poder para si mesmos. No entanto, após a Revolução de Outubro, tornou-se evidente que os bolcheviques e os anarquistas tinham idéias muito diferentes. A anarquista Emma Goldman, deportada dos Estados Unidos para a Rússia em 1919, inicialmente ficou entusiasmada com a revolução, mas ficou muito desapontada e começou a escrever seu livro My Disillusionment in Russia.[2] O anarquista Peter Kropotkin fez uma crítica incisiva à emergente burocracia bolchevique em cartas a Vladimir Lenin, observando em 1920 que "[uma ditadura partidária] é positivamente prejudicial para a construção de um novo sistema socialista. O que é necessário é a construção local por forças locais. [...] A Rússia se tornou uma república soviética apenas no nome".[3] Muitos anarquistas lutaram contra comunistas russos, espanhóis e gregos - muitos foram mortos por eles, como Lev Chernyi, Camillo Berneri e Konstantinos Speras.

Liberalismo clássico[editar | editar código-fonte]

No Manifesto Comunista, Karl Marx e Friedrich Engels descrevem algumas medidas provisórias de curto prazo que poderiam ser medidas em direção ao comunismo. Eles observam: "Estas medidas serão, obviamente, diferentes em diferentes países. No entanto, na maioria dos países avançados, [essas medidas] serão geralmente aplicáveis". O economista Ludwig von Mises descreveu isso como um "plano de 10 pontos" para a redistribuição de terra e produção e argumenta que as formas inicial e contínua de redistribuição constituem coerção direta.[4][5] Nem o plano de 10 pontos de Marx nem o restante do manifesto dizem nada sobre quem tem o direito de executar o plano. O economista norte-americano Milton Friedman argumentou que a ausência de atividade econômica voluntária torna muito fácil para os líderes políticos repressivos conceder-se poderes coercitivos. A visão de Friedman também foi compartilhada por Friedrich Hayek e John Maynard Keynes, ambos os quais acreditavam que o capitalismo é vital para que a liberdade sobreviva e prospere.[6][7]

Objetivismo[editar | editar código-fonte]

Objetivistas que seguem Ayn Rand são fortemente anticomunistas.[8] Eles argumentam que a riqueza (ou qualquer outro valor humano) é a criação de mentes individuais, que a natureza humana requer motivação por incentivo pessoal e, portanto, que apenas a liberdade política e econômica é consistente com a prosperidade humana. Eles acreditam que isso é demonstrado pela prosperidade comparativa das economias de livre mercado e socialista. Rand escreve que muitos ou todos os líderes comunistas foram corruptos e totalitários.[9]

Ex-comunistas[editar | editar código-fonte]

Milovan Djilas foi um ex-oficial comunista iugoslavo que se tornou um proeminente dissidente e crítico do comunismo. Leszek Kołakowski foi um comunista polonês que se tornou um famoso anticomunista. Ele foi mais conhecido por suas análises críticas do pensamento marxista, especialmente sua aclamada obra de três volumes, Main Currents of Marxism, que é "considerada por alguns[10] como um dos livros mais importantes sobre a teoria política do século XX".[11] The God That Failed é um livro de 1949 que reúne seis ensaios com os testemunhos de vários ex-comunistas famosos que foram escritores e jornalistas. O tema comum dos ensaios é a desilusão e o abandono do comunismo pelos autores. O subtítulo do livro é Six famous men tell how they changed their minds about Communism (Seis homens famosos contam como mudaram de ideia sobre o Comunismo). Quatro outros anticomunistas notáveis ​​são Whittaker Chambers, um ex-espião da União Soviética que testemunhou contra seus colegas espiões perante o Comitê de Atividades Antiamericanas da Câmara de Representantes dos Estados Unidos;[12] Dr. Bella Dodd; Anatoliy Golitsyn e Oleg Kalugin - ambos ex-membros da KGB.

Outros anticomunistas que já foram marxistas incluem os escritores Max Eastman, John Dos Passos, James Burnham, Morrie Ryskind, Frank Meyer, Will Herberg, Sidney Hook,[13] Louis Fischer, André Gide, Arthur Koestler, Ignazio Silone, Stephen Spender, Peter Hitchens, Zita Seabra, Tajar Zavalani e Richard Wright.[14] Os anticomunistas que já foram socialistas, liberais ou social-democratas incluem John Chamberlain,[15] Friedrich Hayek,[16] Raymond Moley,[17] Norman Podhoretz e Irving Kristol.[18]

Fascismo e extrema-direita[editar | editar código-fonte]

O fascismo é frequentemente considerado uma reação às revoltas comunistas e socialistas na Europa.[19] O fascismo italiano, fundado e liderado por Benito Mussolini, assumiu o poder após anos de distúrbios esquerdistas que levaram muitos conservadores a temer que uma revolução comunista fosse inevitável. Os historiadores Ian Kershaw e Joachim Fest argumentam que no início da década de 1920, os nazistas eram apenas um dos muitos partidos políticos nacionalistas e fascistas que disputavam a liderança do movimento anticomunista da Alemanha. Os nazistas só chegaram a popularidade com a Grande Depressão, quando organizaram batalhas de rua contra as formações comunistas alemãs. Quando Adolf Hitler chegou ao poder em 1933, seu ministro de propaganda, Joseph Goebbels, montou o "Anti-Komintern". Publicou grandes quantidades de propaganda antibolchevique, com o objetivo de demonizar o bolchevismo e a União Soviética perante um público mundial.[20] Na Europa, numerosos ativistas de extrema-direita, incluindo alguns intelectuais conservadores, capitalistas e industriais, eram fortes opositores do comunismo. Durante o final dos anos 1930 e 1940, vários outros regimes e grupos anti-comunistas apoiaram o fascismo: a Falange na Espanha; o regime de Vichy na França; e na América do Sul, movimentos como o integralismo brasileiro no Brasil.

Outros[editar | editar código-fonte]

A maioria dos aristocratas russos exilados, assim como os liberais russos exilados, eram ativamente anticomunistas nas décadas de 1920 e 1930.[21]

Na Grã-Bretanha, o anticomunismo foi difundido entre a elite da política externa britânica nos anos 1930, com suas fortes conexões de classe alta.[22] Nos Estados Unidos, o fervor anticomunista teve seu auge no final dos anos 1940 e início dos anos 1950, quando a Lista Negra de Hollywood foi estabelecida e o Comitê de Atividades Antiamericanas da Câmara realizou audiências lideradas pelo senador Joseph McCarthy.

Religiões[editar | editar código-fonte]

Budismo[editar | editar código-fonte]

Thüch Huyền Quang era um proeminente monge budista vietnamita e dissidente anticomunista. Em 1977, Quang escreveu uma carta ao primeiro-ministro Phom Văn Đồng detalhando os relatos de opressão do regime comunista. Devido a isso, ele e cinco outros monges seniores foram presos e detidos.[23] Em 1982, Quang foi preso e posteriormente colocado sob prisão domiciliar permanente por oposição à política do governo depois de denunciar publicamente o estabelecimento da Igreja Budista Vietnamita, controlada pelo Estado.[24] Thích Quảng Độ é um monge budista vietnamita e um dissidente anticomunista. Em janeiro de 2008, a revista europeia A Different View o escolheu como um dos 15 campeões da World Democracy.[25]

Cristianismo[editar | editar código-fonte]

Catolicismo[editar | editar código-fonte]

A Igreja Católica tem uma história de anticomunismo. O mais recente Catecismo da Igreja Católica afirma: "A Igreja Católica rejeitou as ideologias totalitárias e ateístas associadas nos tempos modernos ao 'comunismo'. [...] Regulamentar a economia exclusivamente pelo planejamento centralizado perverte a base dos laços sociais [. ..] [Ainda assim,] a regulação razoável do mercado e das iniciativas econômicas, de acordo com uma justa hierarquia de valores e uma visão para o bem comum, deve ser elogiada".[26]

O papa João Paulo II foi um duro crítico do comunismo,[27] assim como o papa Pio IX, que publicou uma encíclica papal intitulada Quanta cura, na qual ele chamou de "comunismo e socialismo" o erro mais fatal.[28] As posições anticomunistas dos papas foram levadas à Itália pela Democracia Cristã (DC), o partido centrista fundado por Alcide De Gasperi em 1943, que dominou a política italiana por quase cinquenta anos, até sua dissolução em 1993,[29] impedindo que o Partido Comunista Italiano alcançasse o poder.[30][31]

Após a ocupação soviética da Hungria durante o fim da Segunda Guerra Mundial, muitos clérigos católicos foram presos. O caso do arcebispo József Mindszenty, de Esztergom, chefe da Igreja Católica na Hungria, foi o mais conhecido. Ele foi acusado de traição às idéias comunistas e foi enviado para julgamentos e torturado durante vários anos entre 1949 e 1956. Durante a Revolução Húngara de 1956 contra o comunismo, Mindszenty foi libertado e após o fracasso do movimento, ele foi forçado a se mudar para a embaixada dos Estados Unidos em Budapeste, onde viveu até 1971, quando ele foi obrigado a se exilar na Áustria. Nos anos seguintes, Mindszenty viajou por todo o mundo visitando as comunidades húngaras no Canadá, Estados Unidos, Alemanha, Áustria, África do Sul e Venezuela. Ele liderou uma alta campanha crítica contra o regime comunista denunciando as atrocidades cometidas por eles contra ele e contra o povo húngaro. O governo comunista acusou-o e exigiu que o Vaticano lhe retirasse o título de arcebispo de Esztergom e proibisse-o de fazer discursos públicos contra o comunismo. O Vaticano finalmente anulou a excomunhão imposta a seus adversários políticos e o despojou de seus títulos. O papa, que declarou oficialmente a arquidiocese de Esztergom vaga, recusou-se a preencher o assento enquanto Mindszenty ainda estava vivo.[32]

Falun Gong[editar | editar código-fonte]

Os praticantes Falun Gong são contra a perseguição imposta aos seus adeptos pelo Partido Comunista Chinês. Em abril de 1999, mais de dez mil praticantes Falun Gong se reuniram na sede do Partido Comunista em um protesto silencioso após um incidente em Tianjin.[33] Dois meses depois, o Partido Comunista proibiu a prática, iniciou uma operação de segurança e iniciou uma campanha de propaganda contra o Falun Gong.[34][35][36] Desde 1999, praticantes do Falun Gong na China têm sido submetidos a tortura, prisão arbitrária, espancamentos, trabalhos forçados, extração de órgãos e abusos psiquiátricos.[37][38][39] O Falun Gong respondeu com sua própria campanha na mídia e emergiu como uma notável voz dissidente contra o Partido Comunista por organizações como o jornal The Epoch Times, a New Tang Dynasty Television e outros críticos do Partido Comunista.[40]

Em 2006, surgiram alegações de que um grande número de praticantes do Falun Gong haviam sido mortos para abastecer a indústria chinesa de transplante de órgãos.[41][42] O relatório Kilgour-Matas descobriu que "a fonte de 41.500 transplantes para o período de seis anos de 2000 a 2005 é inexplicável" e concluiu que "houve e continua sendo hoje apreensões em larga escala de órgãos de praticantes do Falun Gong".[43] Ethan Gutmann estimou que 65.000 praticantes do Falun Gong foram mortos por seus órgãos de 2000 a 2008.[44][45][46]

Em 2009, tribunais na Espanha e na Argentina acusaram altos funcionários chineses por genocídio e crimes contra a humanidade por seu papel na orquestração da repressão ao Falun Gong.[47][48][49]

Na literatura[editar | editar código-fonte]

George Orwell, um social-democrata, escreveu dois dos romances anti-totalitários mais lidos e influentes, a saber, Nighteen Eighty Four e Animal Farm, ambos apresentando alusões à União Soviética sob o governo de Joseph Stalin.

Também à esquerda, Arthur Koestler - um ex-membro do Partido Comunista da Alemanha - explorou a ética da revolução de uma perspectiva anticomunista em uma variedade de obras. Sua trilogia de romances antigos testemunhava a convicção crescente de Koestler de que os fins utópicos não justificam os meios freqüentemente usados ​​pelos governos revolucionários. Esses romances são The Gladiators (que explora a revolta de escravos liderada por Spartacus no Império Romano como uma alegoria para a Revolução Russa), Darkness at Noon (baseado nos Julgamentos de Moscou, este foi um romance muito lido que fez Koestler um dos intelectuais anti-comunistas mais proeminentes do período), The Yogi and the Commissar e Arrival and Departure.[50]

Whittaker Chambers - um ex-comunista americano que ficou famoso por sua cooperação com o Comitê de Atividades Antiamericanas, onde ele acusou Alger Hiss - publicou um livro de memórias anticomunista, Witness, em 1952. Tornou-se "o principal grito de guerra de conservadores anticomunistas".[51]

Boris Pasternak, um escritor russo, alcançou fama internacional depois que seu romance anticomunista, Doctor Zhivago, foi contrabandeado para fora da União Soviética (onde foi banido) e publicado no Ocidente em 1957. Ele recebeu o Prêmio Nobel de Literatura, muito para o desgosto das autoridades soviéticas.[52]

Herta Müller é uma romancista, poeta e ensaísta alemã nascida na Romênia, conhecida por suas obras retratando as duras condições de vida na Romênia comunista sob o regime ditatorial de Nicolae Ceauşescu, a história dos alemães na Transilvânia e a perseguição de alemães étnicos romenos pelas forças de ocupação soviéticas stalinistas na Romênia e pelo regime comunista na Romênia. Müller é uma autora internacionalmente conhecida desde o início dos anos 1990 e seus trabalhos foram traduzidos para mais de 20 idiomas.[53][54] Ela recebeu mais de 20 prêmios, incluindo o Prêmio Kleist de 1994, o Prêmio Aristeion de 1995, o 1998 International IMPAC Dublin Literary Award, o Prêmio Franz Werfel de Direitos Humanos de 2009 e o Nobel de Literatura de 2009.[55]

No Brasil[editar | editar código-fonte]

Alguns setores da Igreja Católica e movimentos afiliados (como a Tradição, Família e Propriedade) tiveram papel importante no repúdio ao comunismo no Brasil, principalmente nos anos pós-Segunda Guerra Mundial.[carece de fontes?]

Entre os políticos, o economista Roberto Campos foi um importante intelectual anticomunista. No âmbito literário, José Guilherme Merquior[56][57] e Nelson Rodrigues[58] se destacaram dentre os que fizeram oposição ao comunismo. O escritor, colunista e ex-comunista[59] Olavo de Carvalho é considerado um notório anticomunista.[60] Alguns outros jornalistas engajados na crítica ao comunismo são Reinaldo Azevedo, Diogo Mainardi, Percival Puggina e Felipe Moura Brasil.[61] Ainda no jornalismo, o colunista Paulo Francis foi um grande expoente do conservadorismo e um dos mais fortes intelectuais anticomunistas do Brasil.

Críticas ao anticomunismo[editar | editar código-fonte]

Críticas ao anticomunismo e relatos de repressão política e desenvolvimento econômico sob o regime comunista são diversos. Partidários de vários partidos comunistas afirmaram que os relatos de repressão política são exagerados pelos anticomunistas e que o governo comunista forneceu alguns direitos humanos não encontrados no capitalismo, de modo que todos são tratados de forma independente da educação, estabilidade financeira ou qualquer outra coisa. pode manter um emprego ou há distribuição eficiente de recursos. Eles afirmam ainda que os países sob o domínio do Partido Comunista experimentaram maior desenvolvimento econômico do que teriam de outra forma, ou que os líderes comunistas foram forçados a tomar medidas duras para defender seus países contra o Ocidente durante a Guerra Fria.[carece de fontes?]

Alguns acadêmicos ocidentais argumentam que as narrativas anticomunistas exageraram a extensão da repressão política e da censura nos estados sob o regime comunista. Albert Szymanski, por exemplo, faz uma comparação entre o tratamento de dissidentes anticomunistas na União Soviética após a morte de Stálin e o tratamento de dissidentes nos Estados Unidos durante o macartismo, alegando que "em geral, parece que o nível de repressão na União Soviética no período de 1955 a 1980 estava aproximadamente no mesmo nível dos Estados Unidos durante os anos de McCarthy (1947-1956)".[62]

Mark Aarons argumenta que regimes autoritários de direita e ditaduras apoiadas por potências ocidentais cometeram atrocidades e assassinatos em massa que rivalizam com o mundo comunista, citando exemplos como o massacre indonésio de 1965-66 e os assassinatos associados à Operação Condor e às ditaduras militares da América do Sul.[63] Escrevendo na revista estadunidense Current Affairs em outubro de 2017, o editor-chefe Nathan J. Robinson postula que "se as atrocidades soviéticas indicarem o socialismo", então "a crença consistente e baseada em princípios" sustentaria que "o apoio dos EUA ao assassinato de 500.000 comunistas indonésios indicia a democracia capitalista americana".[64]

Em seu livro The Communist Horizon, de 2012, a filósofa política americana Jodi Dean argumenta que duas décadas após a dissolução da União Soviética, o virulento anticomunismo persiste no cenário político contemporâneo e é abraçado por todos os lados do espectro político, incluindo conservadores, liberais, democratas, capitalistas e social-democratas. Ela diz que existe um duplo padrão em como o comunismo e o capitalismo são percebidos na consciência popular. Os piores excessos do capitalismo, incluindo escravidão, desemprego, desigualdade econômica, aquecimento global, barões ladrões, guerra e imperialismo, a Grande Depressão e a Grande Recessão, são freqüentemente minimizados, o que permite que a história do capitalismo seja mais dinâmica e suavizada. Por outro lado, o comunismo é muitas vezes equiparado apenas à União Soviética (experimentos comunistas na Europa Oriental, América Latina, África e Ásia são freqüentemente ignorados) e somente aos vinte e seis anos do governo de Stalin, com forte ênfase em gulags, expurgos e fome e quase nenhuma consideração pela modernização da economia, pelos sucessos da ciência soviética (como o programa espacial soviético) ou pelo aumento do padrão de vida da outrora predominantemente sociedade agrária. O colapso da União Soviética é assim visto como a prova de que o comunismo não pode funcionar. Isso permite que toda a crítica de esquerda sobre os excessos do capitalismo neoliberal seja silenciada, pois as alternativas supostamente resultarão inevitavelmente em ineficiência econômica e autoritarismo violento.[65][66][67]

Como exemplo desse duplo padrão, o crítico social Noam Chomsky declarou em sua crítica ao Livro Negro do Comunismo delineando a pesquisa do economista Amartya Sen sobre a fome que, enquanto as instituições democráticas da Índia impediam a fome, seu excesso de mortalidade sobre a China comunista - potencialmente atribuível para a distribuição mais igualitária de recursos médicos e outros - não obstante, perto de 4 milhões por ano para os anos sem fome. Assim, Chomsky argumentou que "supondo que agora aplicássemos a metodologia do Livro Negro" à Índia, "o experimento capitalista democrático" causou mais mortes do que em toda a história do comunismo desde 1917: "mais de 100 milhões [...] de pessoas mortas em 1979, e dezenas de milhões a mais desde então, somente na Índia".[68]

Outros acadêmicos e jornalistas, entre eles Kristen Ghodsee e Seumas Milne, respectivamente, afirmam que, no período pós-Guerra Fria, qualquer narrativa que inclua as conquistas do comunismo é frequentemente ignorada, enquanto as que se concentram exclusivamente nos crimes de Stalin e de outros líderes comunistas são amplificadas. Ambos alegam que isso é feito em parte para silenciar qualquer crítica ao capitalismo.[69] Michael Parenti sustenta que os regimes comunistas, por mais imperfeitos que tenham sido, desempenharam um papel em "moderar os piores impulsos do capitalismo e do imperialismo ocidentais", e castiga os anticomunistas de esquerda em particular por não entenderem isso no pós-Frio. A era da guerra, os interesses comerciais ocidentais "não são mais restringidos por um sistema concorrente", e agora estão "revertendo os muitos ganhos que os trabalhadores no Ocidente conquistaram ao longo dos anos". Ele acrescenta que "alguns deles ainda não têm".[70]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. Paul Corthorn and Jonathan Davis (2007). British Labour Party and the Wider World: Domestic Politics, Internationalism and Foreign Policy. I.B.Tauris. p. 105.
  2. http://ditext.com/goldman/russia/preface.html
  3. http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/kropotkin/kropotlenindec203.html
  4. Von Mises, Human Action
  5. Politics and Participation under Communist Rule by Peter J. Potichnyj and Jane Shapiro Zacek (1983).
  6. Friedrich Hayek (1944). The Road to Serfdom. University of Chicago Press. ISBN 0-226-32061-8.
  7. Bellamy, Richard (2003). The Cambridge History of Twentieth-Century Political Thought. Cambridge University Press. p. 60. ISBN 0-521-56354-2.
  8. Robert Mayhew, Ayn Rand and Song of Russia: Communism and Anti-Communism in 1940s Hollywood (2004).
  9. Ayn Rand, Capitalism: the Unknown Ideal, 1966, New American Library.
  10. http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/the_tls/article5418361.ece
  11. http://news.bbc.co.uk/2/hi/europe/8157014.stm
  12. Chambers, Whittaker (1952). Witness. Random House. ISBN 0-89526-571-0.
  13. John Diggins, Up From Communism, Harper & Row, 1975.
  14. Richard Crossman, The God That Failed (1949).
  15. John Chamberlain, A Life With the Printed Word, Regnery, 1982, p. 136.
  16. Friedrich Hayek, The Fatal Conceit: The Errors of Socialism, 1988.
  17. Raymond Moley, After Seven Years, 1939.
  18. Irving Kristol, Neoconservatism: The Autobiography of an Idea, 1995.
  19. Walter Laqueur. Fascism – A Reader's Guide: Analyses, Interpretations, Bibliography. Berkeley and Los Angeles, California, University of California Press, 1976. pp. 16–17.
  20. Waddington, Lorna L. (2007). "The Anti-Komintern and Nazi Anti-Bolshevik Propaganda in the 1930s". Journal of Contemporary History. 42 (4): 573–594. doi:10.1177/0022009407081488. JSTOR 30036470.
  21. Serguei Glebov, "'Congresses of Russia Abroad' in the 1920s and the Politics Of Émigré Nationalism", Ab Imperio (2000), issue 3/4, pp. 159–185.
  22. G. Bruce Strang, "The Spirit of Ulysses? Ideology and British Appeasement in the 1930s", Diplomacy & Statecraft (2008) 19#3 pp. 481–526.
  23. https://web.archive.org/web/20080807023142/http://www.hdvnbtdt.org/article.php3?id_article=109
  24. http://www.iht.com/articles/reuters/2008/07/06/asia/OUKWD-UK-VIETNAM-MONK.php
  25. http://www.iht.com/articles/reuters/2008/07/06/asia/OUKWD-UK-VIETNAM-MONK.php
  26. http://www.scborromeo.org/ccc/para/2425.htm
  27. http://www.cnn.com/WORLD/9801/21/papal.politics/index.html
  28. Pius IX. Quanta cura (Condemning Current Errors). 8 December 1864. Retrieved 27 November 2007 from EWTN.com.
  29. Maurizio Cotta; Luca Verzichelli (2007). Political Institutions in Italy. Oxford University Press. p. 38. ISBN 978-0-19-928470-2.
  30. De Rosa, Gabriele; Monina, Giancarlo (2003). Rubbettino (ed.). L'Italia repubblicana nella crisi degli anni Settanta: Sistema politico e istitutzioni. p. 79. ISBN 9788849807530.
  31. Cortesi, Luigi (1999). FrancoAngeli (ed.). Le origini del PCI: studi e interventi sulla storia del comunismo in Italia. p. 301. ISBN 9788846413000.
  32. Közi Horváth József: Mindszenty bíboros, München, 1980
  33. Controversial New Religions, The Falun Gong: A New Religious Movement in Post-Mao China, David Ownby p. 195 ISBN 0-19-515683-8.
  34. http://web.amnesty.org/library/Index/engASA170112000
  35. https://fpc.state.gov/documents/organization/67820.pdf
  36. Johnson, Ian, Wild Grass: three portraits of change in modern china, Vintage (8 March 2005)
  37. http://organharvestinvestigation.net/
  38. Sunny Y. Lu, MD, PhD, and Viviana B. Galli, MD, "Psychiatric Abuse of Falun Gong Practitioners in China", J Am Acad Psychiatry Law, 30:126–30, 2002.
  39. Robin J. Munro, "Judicial Psychiatry in China and its Political Abuses", Columbia Journal of Asian Law, Columbia University, Volume 14, Number 1, Fall 2000, p. 114.
  40. https://www.wsj.com/articles/SB119508926438693540
  41. http://organharvestinvestigation.net/
  42. http://www.weeklystandard.com/Content/Public/Articles/000/000/015/824qbcjr.asp
  43. http://organharvestinvestigation.net/
  44. http://www.nationalreview.com/sites/default/files/nordlinger_gutmann08-25-14.html
  45. https://www.thestar.com/life/2014/10/21/qa_author_and_analyst_ethan_gutmann_discusses_chinas_illegal_organ_trade.html
  46. Ethan Gutmann (August 2014) The Slaughter: Mass Killings, Organ Harvesting and China's Secret Solution to Its Dissident Problem "Average number of Falun Gong in Laogai System at any given time" Low estimate 450,000, High estimate 1,000,000 p 320. "Best estimate of Falun Gong harvested 2000 to 2008" 65,000 p. 322.
  47. https://www.reuters.com/article/2009/12/23/us-argentina-china-falungong-idUSTRE5BM02B20091223
  48. http://www.genocidepreventionnow.org/GPNSearchResults/tabid/64/ctl/DisplayArticle/mid/400/aid/151/Default.aspx
  49. http://www.elmundo.es/elmundo/2009/11/14/espana/1258230601.html
  50. Edward Saunders (2017). Arthur Koestler. Reaktion Books. pp. 59–60.
  51. Charles W. Dunn; J. David Woodard (2003). The Conservative Tradition in America. Rowman & Littlefield. p. 106.
  52. Peter Finn; Petra Couvée (2014). The Zhivago Affair: The Kremlin, the CIA, and the Battle Over a Forbidden Book. Knopf Doubleday. p. 189.
  53. http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4774078,00.html
  54. http://www.goethe.de/ins/us/bos/en5124021.htm
  55. Anamaria Dutceac Segesten, "The Post-Communist Afterlife of Dissidents: The Case of Herta Müller". in M. Schoenhals; K. Sarsenov (2013). Imagining Mass Dictatorships: The Individual and the Masses in Literature and Cinema. Springer. pp. 28–51.
  56. «Merquior, o conformista combativo». Ilustríssima. Folha de S.Paulo. Consultado em 12 de setembro de 2016 
  57. «Documentário e reedições mostram a falta que faz Merquior». maquina-de-escrever. Globo. Consultado em 12 de setembro de 2016 
  58. «Comunismo foi pior experiência nos últimos 30 milhões de anos». Entrevistas com Nelson Rodrigues. nelsonrodrigues.com.br. Consultado em 12 de setembro de 2016 
  59. Worls News - Vídeo: Porque me frustrei com o comunismo. Página visitada em 13 de maio de 2014.
  60. (em português) (Diário do Comércio, 20 de maio de 2008)
  61. «ARTIGO – Por que eu, brasileiro, sou um conservador». Veja. 24 de outubro de 2016. Consultado em 12 de maio de 2017 
  62. Szymanski, Albert (1984). Human Rights in the Soviet Union. p. 291.
  63. http://www.brill.com/legacy-nuremberg-civilising-influence-or-institutionalised-vengeance
  64. https://www.currentaffairs.org/2017/10/how-to-be-a-socialist-without-being-an-apologist-for-the-atrocities-of-communist-regimes
  65. Dean, Jodi (2012). The Communist Horizon. Verso. pp. 6–7. ISBN 978-1844679546.
  66. Ghodsee, Kristen R. (2015). The Left Side of History: World War II and the Unfulfilled Promise of Communism in Eastern Europe. Duke University Press. p. xvi–xvii. ISBN 978-0822358350.
  67. Ehms, Jule (2014). "The Communist Horizon". Marx & Philosophy Society.
  68. Chomsky, Noam (2000). Rogue States: The Rule of Force in World Affairs. Pluto Press. p. 178. ISBN 978-0-7453-1708-3.
  69. http://scholar.harvard.edu/files/kristenghodsee/files/history_of_the_present_galleys.pdf
  70. Parenti, Michael (1997), Blackshirts and Reds: Rational Fascism and the Overthrow of Communism, San Francisco: City Lights Books, p. 58, ISBN 978-0872863293

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

O Commons possui uma categoria contendo imagens e outros ficheiros sobre Anticomunismo