Filosofia natural

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A Filosofia da Natureza também denominada de Filosofia Natural é a parte da filosofia que trata o conhecimento das primeiras causas e dos princípios do mundo material. Ela é considerada a precursora da ciência natural tal como a física.[1] [2]

A primeira e a segunda lei de Newton, em latim, na edição original de sua obra Princípios Matemáticos da Filosofia Natural.


Origem e evolução do termo[editar | editar código-fonte]

Filosofia da natureza é o termo usado para descrever o estudo da natureza, tanto do ponto de vista de que hoje chamaríamos científica ou empírica, tanto do ponto de vista metafísico, ou seja, é uma ciência geral de movimento e mudança –movimento sendo entendido como qualquer tipo de mudança gradual ,como mudança de qualidade ou de lugar. Como o nome sugere, a filosofia natural era interessada com esses movimentos e mudanças que ocorrem naturalmente, tal como geração, crescimento, e até movimentos espontâneos como batimentos do coração e digestão, a queda de corpos , e os movimentos circulares das esferas celestes. Num sentido mais restrito ela se destinava a todo o trabalho de análise e síntese de experiências comuns adicionados aos argumentos relativos à descrição e compreensão da natureza. O termo ciência emergirá só mais tarde, depois de Galileu, Descartes, Newton e para o desenvolvimento de uma investigação experimental independente e natureza matemática, governada por um método.

As várias ciências, que historicamente se desenvolveram a partir da filosofia, pode-se dizer que surgiram mais especificamente a filosofia natural. Nas universidades de antiga fundação, as cadeiras de filosofia natural estão agora ocupadas principalmente por professores de física. A noção moderna de ciência e cientista remonta apenas ao século XIX, antes disso, a palavra "ciência" significava simplesmente conhecimento e o rótulo não existia como um cientista. Por exemplo, o Tratado de 1687 de Newton é conhecido como Princípios Matemáticos da Filosofia Natural.

Âmbito da filosofia natural[editar | editar código-fonte]

No mais antigo conhecido diálogo de Platão, Charmides distingue entre a ciência, os corpos de conhecimento que produzem um resultado físico, e aqueles que não o fazem. Filosofia natural tem sido classificada mais como teórica do que um ramo da filosofia prática (como a ética). Ciências que norteiam artes e desenham sobre o conhecimento filosófico da natureza pode produzir resultados práticos, mas estas ciências auxiliares (por exemplo, arquitetura ou medicina) vão além da filosofia natural.

O estudo da filosofia natural procura explorar os cosmos por quaisquer meios necessários para entender o universo. Algumas ideias pressupõem que a mudança é uma realidade. Embora isso possa parecer óbvio, tem havido alguns filósofos que negaram o conceito de metamorfose, como o predecessor de Platão, Parmênides e depois o filósofo grego Sexto Empírico, e alguns filósofos orientais. George Santayana, em seu ceticismo e fé irracional, tentou mostrar que a realidade da mudança não pode ser comprovada. Se o seu raciocínio é som, segue-se que, para ser um físico, deve-se restringir ao próprio ceticismo suficiente para confiar em seus sentidos, ou então contar com anti-realismo.

O sistema metafísico de René Descartes descreve dois tipos de substância: matéria e espírito. De acordo com este sistema, tudo o que é "matéria" é determinista e natural-e assim pertence à filosofia natural, e tudo o que é "mente" é voluntária e não-natural, e está fora do domínio da filosofia da natureza.

Ramos e assuntos da filosofia natural[editar | editar código-fonte]

Os principais ramos da filosofia natural incluem astronomia e cosmologia, o estudo da natureza em grande escala ; etiologia , o estudo da ( intrínseca e extrínseca , por vezes ) causa ; o estudo da possibilidade, probabilidade e aleatoriedade ; o estudo de elementos ; o estudo do infinito e do ilimitado (virtual ou real); o estudo da matéria ; mecânica , o estudo da tradução e alteração de movimento ; o estudo da natureza ou as diversas fontes de ações ; o estudo das qualidades naturais ; o estudo de quantidades físicas ; o estudo das relações entre as entidades físicas ; e da filosofia do espaço e do tempo . ( Adler , 1993)

História da filosofia natural[editar | editar código-fonte]

Idade antiga[editar | editar código-fonte]

Na idade antiga prevaleceu essencialmente dois endereços da filosofia natural: A teoria mecanicista, de acordo com o qual a natureza é composta de átomos submetidos a leis estritamente deterministas. Cada corpo é simplesmente um agregado de átomos, resultante da composição de várias peças montadas em conjunto. A teoria platônica , que compara a toda a natureza em um organismo vivo. Os indivíduos não são o resultado de componentes associados em conjunto, mas sim o resultado de um princípio simples, e essa unidade se gradualmente dividido em muitos, mantendo-se um.

O contraste entre estes dois endereços, desde o tempo da filosofia pré-socrática é: por um lado, há os chamados pensadores ilozoistas, que veem a questão como um animado todo,[3] e tenta explicar as mudanças da natureza usando um princípio unitário, capaz de fazer direito. Para eles, ao lado de Demócrito, segundo o qual, em vez da origem de tudo o que há um princípio único, mas uma multiplicidade de átomos.

Platão foi inflexível adversário de Demócrito, afirmando no Timeo a existência de uma alma no mundo que rege o cosmo vitalizante dos fenômenos naturais.[4] O erro fundamental de Demócrito, de acordo com Platão, foi a de que a teoria atômica excluiu a “existência de primeiros princípios” que podem orientar o fluxo perene de fenômenos;[5] que ele não poderia explicar por que os agregados de matéria são sempre de certa maneira (para formar um cavalo, por exemplo, ou um elefante), estruturados de acordo com critérios pré-estabelecidos como se fosse dotado de inteligência.

Mudanças da natureza segundo Aristóteles[editar | editar código-fonte]

Aristóteles também se opôs a Demócrito com respeito à evolução de um ser vivo, por exemplo, a partir de um ovo de uma galinha, não pode ser o resultado de combinações fortuitas simples de átomos: há leis adequadas que atuam a partir do interior, que conota a "substância", diferente dos mecanismos de causa e efeito que atuam a partir do exterior, que são apenas “acidentais". Cada organismo é então concebido por Aristóteles em forma unitária, como enteléquia, ou seja, como uma entidade que tem em si o critério que torna evoluir.Para Aristóteles há quatro causas responsáveis pela mudança da natureza:[6]


Causa material

Movimento de um objeto irá se comportar em diferentes maneiras, dependendo do [ substância / essência ] a partir do qual ela é feita. (Compare com argila , aço, etc.)

Causa formal

Movimento de um objeto irá se comportar de maneiras diferentes, dependendo da sua disposição material. (Compare com uma esfera de argila, argila bloco , etc.)

Causa eficiente

O que causou o objeto de vir a existir; um "agente de mudança" ou um "agente de movimento”.

Causa final

O motivo que levou o objeto a ser trazido à existência.


A partir da Idade Média para a Era moderna, a tendência tem sido para estreitar a "ciência" para a consideração das causas eficientes ou baseadas em agências de um tipo particular.

Idade Média[editar | editar código-fonte]

Na idade Média, a natureza é estudada principalmente em relação ao sobrenatural, interpretado como um lugar de presença escuro e simbólico, inicialmente ligado a rituais pagãos e magia que foi gradualmente integrada e adaptada pela Igreja de acordo com o processo de evangelização da Europa. O Aspecto da natureza, divididos nos três reinos, animal, vegetal e mineral, encontrado em gêneros literários, respectivamente como Bestiários, erva e lapidares, foi uma forma de conhecimento que visa principalmente a uma perspectiva alegórica.[7]


Então, apesar da Teologia preponderar sobre a Filosofia, no período medieval, certos progressos filosóficos foram realizados. Será com o desenvolvimento da escola, e depois com o nascimento das primeiras universidades do século XII, o qual a filosofia da natureza vai começar a construir-se cada vez mais como uma ciência autônoma, em virtude do fato de que o mundo irracional passou a ser considerado como um todo orgânico e sujeito independente de estudos separados com relação à teologia.

Foi com o inglês Roger Bacon , o precursor do rumo que tomaria a Filosofia Natural séculos mais tarde, destacando-se do tronco da Filosofia e tornando-se a Ciência .Ele também era um seguidor de Aristóteles, mas estabeleceu-se em outras posições , como adotar exclusivamente um tipo de ciência matematizada, antecipando o método de Galileu o qual excluía do estudo da natureza tudo o que não foi devido a relações numéricas e quantitativas .[8] .Por outro lado, reavaliando a experimentação no conhecimento do mundo natural, Bacon fez a chamada magia cerimonial ou demoníaca, que é a magia ou alquimia natural, que opera de acordo com as leis da natureza e lhe permite revelar os seus segredos; então ele foi até aquele momento "a defesa mais fervorosa da astrologia e magia." [9]


Filosofia medieval do movimento[editar | editar código-fonte]

Pensamentos medievais de movimento envolveram muito das obras de Aristóteles sobre física e metafísica. A questão que os filósofos medievais tinham com o movimento era a inconsistência encontrada entre o livro 3 de Física e o livro 5 da Metafísica. Aristóteles afirmava no livro 3 de Física que o movimento pode ser categorizado por substância, quantidade, qualidade, e lugar. Em que no livro 5 da Metafísica, ele afirmou que o movimento é a magnitude da quantidade. Esta disputa levou a algumas questões importantes para os filósofos naturais: Qual categoria(s) se encaixa(m) em movimento? É movimento a mesma coisa que um terminal? É movimento separar as coisas reais? Estas foram as perguntas feitas por filósofos medievais que tentaram classificar movimento.[10]

William Ockham dá uma boa noção de movimento para muitas pessoas na Idade Média. Há um problema com o vocabulário atrás de movimento que leva as pessoas a pensar que há uma correlação entre substantivos e as qualidades que fazem os substantivos. Ockham afirma que esta distinção é o que vai permitir às pessoas a entender o movimento, que o movimento é uma propriedade de células, locais e formas, e isso é tudo o que é necessário para definir o que é o movimento. Um exemplo famoso é a navalha de Ockham, que simplifica declarações vagas, cortando-as em exemplos mais descritivos. "Cada movimento deriva de um agente." torna-se "cada coisa que é movido, é movido por um agente".[10]


Do Renascimento até a idade moderna[editar | editar código-fonte]

Mesmo para os filósofos do Renascimento, por conseguinte, que também se desviavam dos dogmas da teologia, a natureza é um organismo vivo que não funciona montando mecanicamente partes menores até chegar a organismos superiores e inteligentes, mas sim o contrário: a evolução da natureza é possível pelo princípio inteligente que já existe antes da matéria. Bernardino Telesio assim, embora a polêmica contra Aristóteles, afirma a necessidade de estudar a natureza de acordo com seus próprios princípios, isto é, de acordo com a visão de um típico corpo imanente à razão aristotélica. De acordo com Giordano Bruno a natureza opera pelo próprio Deus, que se revela no homem através da razão, por meio de exaltação gradual dos sentidos e da memória conhecido como fúria heroica.

Desse modo, no Renascimento permanece constante a concepção da natureza como um todo, na verdade, vivo e animado, habitado por forças e presenças ocultas. Paracelso comentou sobre isso , o qual falou abertamente de entidades espirituais responsáveis por todas as leis da natureza e de suas ocorrências;[11] ele foi responsável por um maior desenvolvimento da doutrina de assinaturas, com base no conceito de analogia entre o macrocosmo e o microcosmo, entre natureza e ser humano.

A visão imanente de filósofos do Renascimento, particularmente de Giordano Bruno, será retomada por Baruch Spinoza, que "Deus não é um manipulador de marionetes", que não é transcendente, mas coincide com a própria Natureza. De acordo com Spinoza, tudo na natureza é causado por um único princípio absoluto e tal, que não é para ser entendida como o primeiro elo da cadeia de causas presentes nele, mas como a substância unitária desta mesma cadeia.

Com Leibniz continua a visão neoplatônica, atribuindo a capacidade de raciocínio, mesmo à matéria. Ele vê todo o universo como povoada por centros de energia, que são todos equipados com as suas próprias representações pessoais [12] , embora muitas vezes inconsciente. Cada centro de energia é uma enteléquia fechada em si mesma, mas suas representações coincidem com os de outros, porque eles são todos coordenados por Deus de acordo com a harmonia preestabelecida. Segundo Leibniz a natureza é semelhante a uma engrenagem submetido a leis externas que determinam até mesmo a vontade dos indivíduos, visão essa semelhante à de Demócrito.

No Renascimento, a Filosofia Natural assume uma vertente experimentalista baseada em métodos, sob influência de filósofos como Francis Bacon e René Descartes (que criou, em suas obras Discurso sobre o método e Meditações , as bases da ciência contemporânea).Estas propostas metodológicas, aliadas ao sucesso de investigadores como Johannes Kepler e Galileu Galilei, estabelecem os alicerces do que seria a Revolução Científica do século XVII. No entanto, a primeira construção teórica mais ampla e coerente, matematicamente estruturada, passível de testes e com poder de previsão, foi a Física de Isaac Newton, na segunda metade do século XVII. Nela , finalmente a fé irracional deixa de ser influente frente a uma estrutura matemática do universo, que Galileu considerava as bases de suas manifestações. As ideias de essência e substância são então julgado improcedente até mesmo por membros do empirismo anglo-saxão como John Locke, porque elas são consideradas não obtidas diretamente com a experiência. Interessante notar o título da principal obra de Newton, Princípios Matemáticos da Filosofia Natural, no qual se observa a classificação de seu trabalho dentro da Filosofia Natural. Portanto, embora a história considere o advento da Física Newtoniana um marco para a ciência moderna, tanto Newton quanto outros cientistas da época ainda denominavam o que estavam fazendo de Filosofia Natural.

Outras figuras significativas na filosofia natural[editar | editar código-fonte]

Os primeiros filósofos gregos estudaram movimento e o cosmo. Figuras como Hesíodo considerava o mundo natural como descendentes dos deuses, onde para outros como Leucipo e Demócrito era considerado como átomos sem vida em um vórtice. Anaximandro deduziu que eclipses acontecem por causas das aberturas em anéis de fogo celestial. Heráclito acreditava que os corpos celestes eram feitas de fogo que foram contidos em tigelas, ele pensou que eclipses acontecem quando a tigela se afastava da terra. Anaxímenes acredita que o elemento subjacente era o ar, e por meio da manipulação de ar alguém poderia mudar a sua espessura para criar fogo, água, terra e pedras. Empédocles identificou os elementos que compõem o mundo que ele chamou as raízes de todas as coisas como fogo, do ar, Terra e Água. Platão argumenta que o mundo é uma réplica imperfeita de uma ideia que um artesão divino, uma vez realizou. Ele também acreditava que a única maneira de saber realmente algo estava com a razão e lógica e não o estudo do objeto em si, mas que o assunto mutável é um curso viável de estudo.[13] O método científico tem precedentes antigos e Galileu exemplifica uma compreensão matemática da natureza, que é a marca de cientistas naturais modernos. Galileu proponhe que a queda de objetos, independentemente da sua massa iria cair na mesma taxa, enquanto a forma em que eles caem é idêntica. A distinção do século 19 de uma empresa científica além da filosofia natural tradicional tem suas raízes em séculos anteriores. Propostas para uma abordagem mais "curiosa" e prática para o estudo da natureza são notáveis em Francis Bacon, cujas convicções ardentes fez muito para popularizar seu método perspicaz balcônico.

O filósofo natural no final do século 17 -Robert Boyle escreveu uma obra sobre a distinção entre a física e a metafísica chamado A Free Enquiry into the Vulgarly Received Notion of Nature (em português, Um inquérito gratuito na noção Vulgarmente recebida de Natureza), após o que a moderna ciência da química é chamado, (distinta de estudos proto-científico da alquimia). Estas obras de filosofia natural são representativos de uma partida da escolástica medieval ensinado nas universidades europeias, e antecipa, em muitos aspectos, os desenvolvimentos que possam levar a ciência como é praticada no sentido moderno. Como diria Bacon, "natureza irritante" revele "seus" segredos, (experimentação científica), em vez de uma mera dependência de observações em grande parte histórica, mesmo anedótico, de fenômenos empíricos, viria a ser considerada como uma característica definidora da ciência moderna , se não for a verdadeira chave para o seu sucesso. Biógrafos de Boyle, enfatizam que ele lançou as bases da química moderna.[14]

A filosofia da natureza hoje[editar | editar código-fonte]

Nos últimos tempos, tem sido amplamente afirmado a necessidade de uma reflexão filosófica sobre a natureza[15] . Tem sido argumentado que uma reflexão filosófica, com as bases fundadas em concepções científicas modernas do mundo físico e biológico, é necessária tanto para a interpretação e compreensão por dados e teorias científicas, tanto para o desenvolvimento das ideias antropológicas não negligenciar os fundamentos físico-biológico.

Além disso, mesmo dentro da comunidade científica é muitas vezes sublinhada a necessidade de uma elaboração sobre ontológica fundamental, epistemológico (e da filosofia em geral) técnicas e uso de teorias científicas e as consequências práticas da sua utilização (em meio ambiente, em pacientes, a sociedade, entre outros). Neste sentido, espera-se o renascimento de uma reflexão filosófica sobre a natureza (mas não tão branco como o substituto das ciências, mas estes vão acompanhar), lugar já parcialmente tomada (para além dos termos utilizados ou desejados, tais como 'ontologia da física "," ontologia da biologia ", etc.), com o florescente contemporâneo de novas disciplinas, entre ciência e filosofia como a filosofia da física, filosofia da biologia evolutiva ou epistemologia.



Ver também[editar | editar código-fonte]

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Referências[editar | editar código-fonte]

  1. Isaac Newton's Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687), for example, is translated "Mathematical Principles of Natural Philosophy", and reflects the then-current use of the words "natural philosophy", akin to "systematic study of nature"
  2. The etymology of the word "physical" shows its use as a synonym for "natural" in about the mid-15th century: Predefinição:OEtymD
  3. Tra costoro vi erano i filosofi di Mileto come Talete, il quale sosteneva che «tutte le cose sono piene di dèi» (da una testimonianza di Aristotele, in De Anima, 411 a7).
  4. «Pertanto, secondo una tesi verosimile, occorre dire che questo mondo nacque come un essere vivente davvero dotato di anima e intelligenza grazie alla Provvidenza divina» (Timeo, cap. VI, 30 b).
  5. Per questo motivo, Dante Alighieri definirà Democrito come colui «che 'l mondo a caso pone» (Inferno, canto IV, vv. 136).
  6. See especially Physics, books I & II.
  7. Enciclopedia Treccani.
  8. Ivi, p. 7.
  9. Eugenio Garin, Magia ed astrologia nella cultura del Rinascimento, in "Medioevo e Rinascimento", Laterza, Roma-Bari 1984, p.155.
  10. a b John E. Murdoch and Edith D. Sylla Science in The Middle Ages:The Science of Motion (1978) University of Chicago Press p. 213-222
  11. Paracelso, Liber de nymphis, sylphis, pygmaeis et salamandris et de caeteris spiritibus (1566).
  12. Così si esprimeva Cartesio nel Le Monde ou traité de la lumière (1667) parlando degli esseri viventi: «Tutte le funzioni di questa macchina sono la necessaria conseguenza della disposizione dei suoi soli organi, così come i movimenti di un orologio o di un altro automa conseguono dalla disposizione dei suoi contrappesi ed ingranaggi; sicché per spiegarne le funzioni non è necessario immaginare un'anima vegetativa o sensibile nella macchina».
  13. Così si esprimeva Cartesio nel Le Monde ou traité de la lumière (1667) parlando degli esseri viventi: «Tutte le funzioni di questa macchina sono la necessaria conseguenza della disposizione dei suoi soli organi, così come i movimenti di un orologio o di un altro automa conseguono dalla disposizione dei suoi contrappesi ed ingranaggi; sicché per spiegarne le funzioni non è necessario immaginare un'anima vegetativa o sensibile nella macchina».
  14. More, Louis Trenchard. (January 1941). "Boyle as Alchemist". Journal of the History of Ideas 2 (1): 61–76. University of Pennsylvania Press. DOI:10.2307/2707281.
  15. Massimo Cacciari, Filosofia della natura, oggi, “Micromega. Almanacco di Filosofia”, 5, 2002, pp. 151-161.


Leituras complementares[editar | editar código-fonte]

  • Adler, Mortimer J.. The Four Dimensions of Philosophy: Metaphysical, Moral, Objective, Categorical. [S.l.]: Macmillan, 1993. ISBN 0-02-500574-X
  • E.A. Burtt, Metaphysical Foundations of Modern Science (Garden City, NY: Doubleday and Company, 1954).
  • Philip Kitcher, Science, Truth, and Democracy. Oxford Studies in Philosophy of Science. Oxford; New York: Oxford University Press, 2001. LCCN:2001036144 ISBN 0-19-514583-6
  • MORENTE, G. Garcia; Fundamentos de Filosofia. Editora Mestre Jou; 8a Edição; São Paulo, SP, 1980, p. 30.
  • Martins Filho, Ives Gandra da Silva. Manual esquemático de filosofia. 3ª ed., São Paulo: LTr., 2006. ISBN 85-361-0825-8.
  • Roy,Laird;Roux,Sophie.Mechanics and Natural Philosophy before the Scientific Revolution.ed Springer,2008

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