Søren Kierkegaard

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
(Redirecionado de Kierkegaard)
Ir para: navegação, pesquisa
Translation to english arrow.svg
A tradução deste artigo está abaixo da qualidade média aceitável. É possível que tenha sido feita por um tradutor automático ou por alguém que não conhece bem o português ou a língua original do texto. Caso queira colaborar com a Wikipédia, tente encontrar a página original e melhore este verbete conforme o guia de tradução.
Søren Aabye Kierkegaard
Desenho não terminado de Kierkegaard do seu primo Niels Christian Kierkegaard
Nascimento 5 de maio de 1813
Copenhague
Dinamarca
Morte 11 de novembro de 1855
Copenhague
Dinamarca
Nacionalidade Dinamarquês
Alma mater Universidade de Copenhague(PhD
1841)
Ocupação filósofo
Influências
Influenciados
Magnum opus Either/Or
Escola/tradição Existencialismo
Psicologia existencial
Existencionalismo cristão
Principais interesses Estética
Cristianismo
Filosofia cristã
Epistemologia
Ética
Psicologia
Poesia
Ideias notáveis Angústia
O Absurdo
Autenticidade
Desespero existencial
Cavaleiro da fé
Era atual
Assinatura
Kierkegaard sig.png

Søren Aabye Kierkegaard (/ sɔːrən kɪərkɪɡɑːrd / or / -ɡɔːr /; Dinamarquês: [sɶːɐn kiɐ̯ɡəɡɒːˀ]; 5 de maio de 1813 - 11 de novembro de 1855) foi um filósofo dinamarquês, teólogo, poeta, crítico social, e autor religioso que é amplamente considerado o primeiro filósofo existencialista. Ele escreveu textos críticos sobre religião organizada, cristandade, moralidade, ética, psicologia, e a filosofia da religião, mostrando um gosto pela metáfora, ironia e parábolas. Grande parte do seu trabalho filosófico aborda as questões de como alguém vive como um "único indivíduo", dando prioridade à realidade humana concreta sobre o pensamento abstrato e destacando a importância da escolha e do compromisso pessoal. Ele estava contra críticos literários que definiam intelectuais idealistas e filósofos de seu tempo, e achava que Swedenborg, Hegel, Goethe, Fichte, Schelling, Schlegel e Hans Christian Andersen eram todos "entendidos" muito rapidamente por "estudiosos".[1]

O trabalho teológico de Kierkegaard centra-se na ética cristã, na instituição da Igreja, nas diferenças entre provas puramente objetivas do cristianismo, a distinção qualitativa infinita entre o homem, e Deus e a relação subjetiva do indivíduo com o Deus-homem Jesus Cristo, que veio pela fé . Grande parte de seu trabalho trata do amor cristão. Ele era extremamente crítico com a prática do cristianismo como uma religião de estado, principalmente a da Igreja da Dinamarca. O seu trabalho psicológico explorou as emoções e os sentimentos dos indivíduos diante de escolhas de vida.[2]

O trabalho inicial de Kierkegaard foi escrito sob diversos pseudônimos que ele usava para apresentar pontos de vista distintivos e interagir uns com os outros em um diálogo complexo. Ele explorou problemas particularmente complexos de diferentes pontos de vista, cada um sob um pseudônimo diferente. Ele escreveu muitos Discursos de Edificação sob seu próprio nome e os dedicou ao "indivíduo único" que pode querer descobrir o significado de suas obras. Notavelmente, ele escreveu: "A ciência e o método escolar querem ensinar que o objetivo é o caminho. O cristianismo ensina que o caminho é tornar-se subjetivo, tornar-se um sujeito". Embora os cientistas possam aprender sobre o mundo pela observação, Kierkegaard negou enfaticamente que essa observação poderia revelar o funcionamento interno do mundo do espírito.[3]

Algumas das idéias-chave de Kierkegaard incluem o conceito de "verdades subjetivas e objetivas", o cavaleiro da fé, a dicotomia de recordação e repetição, a angústia, a infinita distinção qualitativa, a fé como paixão, e as três etapas do caminho da vida. Kierkegaard escreveu em dinamarquês, e a recepção de seu trabalho foi inicialmente limitada à Escandinávia, mas, no final do século 20, seus escritos foram traduzidos para o francês, o alemão e outras grandes línguas européias. Em meados do século 20, seu pensamento exercia uma influência substancial sobre filosofia, teologia e cultura ocidental.[4]

Introdução a filosofia de Kierkegaard[editar | editar código-fonte]

Angústia[editar | editar código-fonte]

Para o autor de Kierkegaard, Vigilius Haufniensis, ansiedade / medo / angústia (dependendo da tradução e do contexto) é o medo desenfreado. Haufniensis usa o exemplo de um homem parado na beira de um edifício alto ou de um penhasco. A partir desta altura, ele pode ver todas as possibilidades da vida. Ele está refletindo sobre o que poderia se tornar se ele apenas se atirasse no poder de sua escolha. Enquanto ele fica lá, ele está na encruzilhada da vida, incapaz de tomar uma decisão e viver dentro de seus limites. O simples fato de que alguém tem a possibilidade e a liberdade de fazer algo, mesmo as mais terríveis das possibilidades, desencadeia imensos sentimentos de medo. Haufniensis chamou isso de "tonturas de liberdade".[5]

Desespero[editar | editar código-fonte]

Mais enfaticamente em O Desespero Humano, o autor de Kierkegaard, Anti-Climacus, argumenta que o eu humano é uma composição de vários aspectos que devem ser levados ao equilíbrio consciente: o finito, o infinito, a consciência do "relacionamento dos dois para si mesmo" e uma consciência do "poder que postulava" o eu. Os finitos (limitações como a morte, ou incapacidades do corpo) e o infinito (as capacidades que nos libertam de limitações como a imaginação) sempre existem em um estado de tensão. Essa tensão entre dois aspectos do "eu" que deve ser mantida em equilíbrio. Quando o eu está fora de equilíbrio, ou seja, tem a compreensão errada de quem é porque concebe muito de si mesmo em termos de suas próprias circunstâncias limitantes (e, portanto, não consegue reconhecer sua própria liberdade para determinar o que deve ser) ou concebe muito de si mesmo em termos do que gostaria de ser (dessa forma ignorando suas próprias circunstâncias), essa pessoa está em desespero. Notavelmente, Anti-Climacus diz que alguém pode estar desesperado mesmo que se sinta perfeitamente feliz, ele diz que a forma mais comum de desespero é não ser quem você é. O desespero não é apenas uma emoção, em um sentido mais profundo é a perda de si mesmo, ou seja, descreve o estado quando alguém tem a concepção errada de si mesmo. Em Enten / Eller, A e juiz William cada um tem um romance epistolar em dois volumes. O A é um esteta bem consciente de que ele pode usar o poder da interpretação para definir quem ele é e o que ele escolhe para se tornar valioso. Ele sabe que ele pode moldar e remodelar sua própria auto-identidade. Nada o liga a seus relacionamentos. Nada o liga a suas ações passadas. No final, porém, ele também sabe que ele não tem uma compreensão consistente de quem ele é. Ele não tem um eu que resista ao seu próprio poder de reinterpretação. Um indivíduo só pode ser liberto do desespero com a "fé" no Deus pessoal, porque para Deus tudo é possível, então a morte não é o fim.[6] Isso coloca as qualidades infinitas, e finitas do indivíduo em equilibrio, e ele pode reconhecer o que sempre esteve lá: um eu a verdadeiro, isto é, o indivíduo reconhece Deus, e pára de idolatrar algum ídolo que era usado como substituto de Deus.[7]

Cavaleiro da fé[editar | editar código-fonte]

Johannes de Silentio, o autor pseudônimo de Temor e Tremor de Kierkegaard, argumenta que o cavaleiro da fé é o paradoxo, é o indivíduo, absolutamente nada além do indivíduo, sem conexões ou pretensões. O "cavaleiro da fé" é o indivíduo que é capaz de abraçar graciosamente a vida: Kierkegaard colocou isso dessa maneira em Enten / Eller, "Quando em torno de um tudo se tornou silencioso, solene como uma noite clara e estrelada, quando a alma vem a estar sozinha no mundo inteiro, então para trás de você aparece, não um ser humano extraordinário, mas o próprio poder eterno, os céus se abrem, então o eu escolhe a si mesmo ou, mais corretamente, se recebe. Dessa forma a personalidade recebe o elogio da cavalaria que o enobrece pela eternidade."[8] "O cavaleiro da fé é o único homem feliz, o herdeiro do finito, enquanto o cavaleiro da resignação é um estranho e um alienígena".[9]

Vida[editar | editar código-fonte]

Anos iniciais (1813–1836)[editar | editar código-fonte]

Søren Kierkegaard nasceu numa família rica de Copenhagen. A sua mãe, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, tinha servido como criada na casa da família antes de se casar com o pai, Michael Pedersen Kierkegaard. Ela era uma figura modesta, serena, simples e não formalmente educada. Ela não é referida directamente nos livros de Kierkegaard, apesar de ter afetado os seus escritos mais tardios. O seu pai era homem melancólico, ansioso, altamente devoto e muito inteligente,[10] que lia a filosofia de Christian Wolff.[11]

Com base numa interpretação, biográfica de passagens incluídas em diários não publicados, especialmente um rascunho de uma história denominada "o grande terremoto", que refere, em 19 de maio de 1838, uma experiência espiritual,[12] alguns primeiros acadêmicos que se debruçaram sobre Kierkegaard argumentaram que Michael acreditava ter recebido a ira de Deus e que nenhum dos seus filhos iria sobreviver mais que ele próprio. Pensa-se que acreditava que os seus pecados pessoais, como amaldiçoar o nome de Deus durante a sua juventude ou ter engravidado a mãe de Kierkegaard antes do casamento, eram merecedores do castigo que Deus lhe tinha dado. Apesar de cinco dos seus sete filhos terem morrido durante sua vida, Søren e o seu irmão Peter Christian Kierkegaard presenciaram a morte do pai.[10] Peter, sete anos mais velho que Søren, mais tarde viria a tornar-se bispo na cidade de Aalborg.[10]

Esta introdução inicial à noção de pecado e as suas relações com pai e filho, são referidas por biógrafos iniciais como tendo criado os alicerces de muito da obra de Kierkegaard[13] Não obstante a ocasional melancolia religiosa do seu pai, Kierkegaard e o pai partilhavam uma relação próxima. É referido que Kierkegaard teria aprendido a explorar o reino da sua imaginação através de uma série de exercícios e jogos que ambos praticavam juntos, apesar de este particular aspecto da sua relação apenas ter sido descrito por um dos seus pseudónimos, num rascunho de um livro publicado após sua morte, intitulado Johannes Climacus, or de omnibus dubitandum est.[14]

Kierkegaard frequentou a "Escola de Virtude Cívica", onde estudou latim e história, entre outras temáticas. Em 1830, foi estudar teologia na Universidade de Copenhaga, mas enquanto estudava derivou a sua atenção mais para a filosofia e literatura.[15]

A mãe de Kierkegaard morreu no dia 31 de julho de 1834, com 66 anos de idade. Uma das primeiras descrições físicas de Kierkegaard provém de Hans Brøchner, convidado para a festa de casamento do irmão Peter, em 1836: "A sua aparência pareceu-me quase cómica. Ele tinha então 23 anos de idade; tinha algo de muito irregular na sua forma e uma estranho penteado. O seu cabelo elevava-se quase seis polegadas acima da testa numa crista desgrenhada, dando-lhe uma aparência estranha e desnorteada."[16][17]

Regine Olsen e graduação (1837–1841)[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: Regine Olsen
Regine Olsen, uma musa para os escritos de Kierkegaard

Um importante aspecto da vida de Kierkegaard, geralmente considerado como uma grande influência no seu trabalho, foi o rompimento do seu noivado com Regine Olsen (1822–1904). Kierkegaard e Olsen conheceram-se em 8 de maio de 1837, mostrando logo atracão mútua. Nos seus diários, Kierkegaard escreveu sobre seu amor por ela:

Vós, soberana do meu coração, guardada na profundeza secreta do meu peito, na plenitude do meu pensamento, ali [...] divindade desconhecida! Ó, posso eu realmente acreditar nas palavras dos poetas, que quando se vê pela primeira vez o objecto do seu amor, imagina já tê-la visto há muito tempo, que todo o amor assim como todo o conhecimento é lembrança, que o amor tem também as suas profecias dentro do indivíduo.
Kierkegaard, [[18] [18]] (em inglês)
Thou sovereign of my heart treasured in the deepest fastness of my chest, in the fullness of my thought, there [...] unknown divinity! Oh, can I really believe the poet's tales, that when one first sees the object of one's love, one imagines one has seen her long ago, that all love like all knowledge is remembrance, that love too has its prophecies in the individual.

O pai de Kierkegaard faleceu a 9 de agosto de 1838, com 82 anos de idade. Antes da sua morte, terá dito a Søren para acabar seus estudos em teologia. Søren foi profundamente influenciado pela experiência religiosa de seu pai e queria cumprir seu desejo. A 11 de agosto de 1838, escreveu:

Meu pai faleceu na quarta-feira.[19] Tinha muito desejado que ele tivesse vivido mais alguns anos, e vejo a sua morte como um último sacrifício que fez pelo seu amor para comigo; [...] morreu por mim de maneira a que, se possível, eu me pudesse tornar em alguma coisa. De tudo o que herdei dele, as minhas lembranças dele, a sua figura transfigurada [...] é a mais querida para mim, e eu serei cuidadoso para preservar [a sua memória] escondida do mundo.
Kierkegaard, [[20] [20]] (em inglês)
My father died on Wednesday. I had so very much wished that he might live a few years longer, and I look upon his death as the last sacrifice which he made to his love for me; [...] he died for me in order that, if possible, I might still turn into something. Of all that I have inherited from him, the recollection of him, his transfigured portrait [...] is dearest to me, and I will be careful to preserve [his memory] safely hidden from the world.

Em 8 de setembro de 1840, Kierkegaard formalizou o pedido de noivado a Olsen. No entanto, Kierkegaard logo se sentiu desiludido com as perspectivas de se casar. Quebrou o noivado a 11 de agosto de 1841, apesar de se acreditar que havia um amor profundo entre eles. Nos seus Diários, Kierkegaard menciona a sua crença de que sua "melancolia" o tornava impróprio para o casamento, mas o motivo exacto para o rompimento do noivado permanece pouco claro.[10][21]

Ainda em 1841, Kierkegaard escreveu e defendeu a sua dissertação O conceito de ironia constantemente referido a Sócrates, que foi considerada pelo painel universitário como um trabalho digno de registo e bem estruturado, mas demasiado informal para uma tese acadêmica séria.[22] Kierkegaard graduou-se na universidade a 20 de outubro de 1841 com um Magister Artium, que nos nossos dias designaria um Philosophiæ Doctor (Ph.D.). Com a herança da sua família, no valor de 31 mil rigsdaler (então moeda dinamarquesa), Kierkegaard pôde custear a sua educação, a sua vida e várias publicações das suas primeiras obras.[23]

Primeira fase como autor e o caso Corsair (1841–1846)[editar | editar código-fonte]

Caricatura publicada em The Corsair, um jornal satírico.

Apesar de Kierkegaard, na sua juventude e nos tempos universitários, ter escrito vários artigos sobre política, a mulher, e entretenimento, muitos académicos, como Alastair Hannay e Edward Mooney, acreditam que a sua primeira obra digna de nota é a sua tese universitária O conceito de ironia, com referência continua a Sócrates, apresentado em 1841, ou a obra prima e presumivelmente maior trabalho, Enten - Eller, publicado em 1843.[21][24] Ambas as obras, que focaram grandes figuras do pensamento ocidental, Sócrates na primeira e menos directamente Hegel e Friedrich von Schlegel na segunda, mostraram o estilo de escrita único de Kierkegaard. O filósofo adotou o pseudônimo de Victor Eremita, enquanto escrevia Enten - Eller, a obra mais importante de sua própria história literária e filosófica[25]. O livro foi escrito quase na sua totalidade durante a estadia de Kierkegaard em Berlim, tendo sido completado no Outono de 1842.[24] Kierkegaard terminou Enten - Eller com as palavras "...apenas a verdade que é construída é verdade para ti."[26][27] Enten - Eller foi publicado a 20 de fevereiro de 1843. Posteriormente publicaram-se Dois Discursos Edificantes (1843) e Três Discursos Edificantes (1843). Estes discursos foram publicados sob seu próprio nome em vez de um pseudónimo. Kierkegaard continuou a publicar discursos, escritos sob um ponto de vista cristão, até ter completado a obra O Conceito de Angústia. Os discursos foram discutidos em relação a Enten - Eller na obra Ponto de Vista Explicativo da Minha Obra de Escritor e nas entradas do seu Diário.

No mesmo ano em que se publicou Enten - Eller, Kierkegaard soube que Regine Olsen se encontrava para se casar com Johan Frederik Schlegel (1817–96), um funcionário público. Isso afetou profundamente Kierkegaard e seus escritos subsequentes. Em Temor e Tremor, um discurso sobre a natureza da fé publicado no fim de 1843, pode ser interpretada uma passagem da obra como dizendo "Kierkegaard espera que através que um acto divino, Regine possa voltar para si".[28] Em A Repetição, publicado no mesmo dia que Temor e Tremor, é uma exploração do amor, da experiência religiosa e da linguagem, reflectida numa série de histórias sobre um jovem que deixa a sua amada. Várias outras obras neste período fazem insinuações sobre a relação entre Kierkegaard e Olsen[28] Após ter completado A Repetição ele escreveu Quatro Discursos edificantes (1842), Dois Discursos Edificantes (1844) e Três Discursos Edificantes (1844).

Outros trabalhos importantes neste período incluem críticas a Georg Wilhelm Friedrich Hegel e formam uma base para a psicologia existencial.

Interpretações[editar | editar código-fonte]

Por Ernest Gellner[editar | editar código-fonte]

Ernest Gellner menciona no seu livro de 1992, Pós-modernismo, Razão e Religião, Kierkegaard para ilustrar o fundamentalismo religioso. Segundo Gellner, Kierkegaard está associado à ideia de que a religião é, no seu fundamental, não uma persuasão da verdade de uma doutrina, mas sim a dedicação a uma posição que é inerentemente absurda, ou que dá "ofensa", o termo usado por Kierkegaard. Para Kierkegaard, nós obtemos a nossa identidade ao acreditar em algo que ofenda profundamente a nossa mente, o que não é uma tarefa fácil. Para existir, teríamos de acreditar e acreditar em algo que seja ominosamente difícil de acreditar. Esta é a essência do processo existencialista em Kierkegaard, que associa a com a identidade.

Por Theodor Adorno[editar | editar código-fonte]

A tese doutoral de Theodor Adorno fora sobre Kierkegaard com a temática A construção do estético.

Obras selecionadas[editar | editar código-fonte]

Capa de Migalhas Filosóficas (1844), escrito sob o pseudônimo Johannes Clímacus

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, A Mimical-Pathetic-Dialectical Compilation an Existential Contribution Volume I, by Johannes Climacus, edited by Soren Kierkegaard, Copyright 28 February 1846 – Edited and Translated by Howard V. Hong and Edna H. Hong 1992 Princeton University Press p. 9-10
  2. Ostenfeld & McKinnon 1972
  3. Philosophical Fragments and Concluding Postscript both deal with the impossibility of an objectively demonstrated Christianity, also Repetition, Lowrie 1941 p 114-115, Hong p. 207-211
  4. Stewart, Jon (Ed.) Kierkegaard's Influence on Literature and Criticism, Social Science, and Social-Political Thought, Volumes 12–14.
  5. O Conceito de Angústia. [S.l.: s.n.] 2013. pp. p. 50–88 
  6. O Desespero Humano. [S.l.: s.n.] pp. p. 40 
  7. O Desespero Humano. [S.l.: s.n.] pp. p. 8 
  8. Ou / Ou parte II p. 177
  9. Fear and Trembling, Hong p. 50
  10. a b c d Garff, 2005
  11. Swenson, David F (1921), Søren Kierkgaard (biografia) (em inglês), p. 2 .
  12. (Watkin, 2000)
  13. Lowrie, 1942
  14. Kierkegaard, 1985
  15. Walsh, 2009
  16. Garff, 2005, p. 113
  17. Encounters With Kierkegaard: A Life As Seen by His Contemporaries [Encontros com Kierkgaard: uma vida como vista por seus contemporâneos] (em inglês), p. 225 .
  18. Dru, 1938, p. 70; entrada no diário no dia 2 de fevereiro de 1839.
  19. De acordo com seus Diários, Michael morreu aproximadamente às 2 horas da manhã
  20. (Dru, 1938, p. 62); Entrada no Diário no dia 11 de Agosto de 1838.
  21. a b (Hannay, 2003)
  22. Kierkegaard, 1989
  23. Dru, 1938
  24. a b Mooney, 2007
  25. Westfall, Joseph (2007), The Kierkegaardian Author: Authorship and Performance in Kierkegaard's Literary and Dramatic Criticism [O autor kierkegaardiano: autoria e desempenho na crítica literária e dramática de Kierkgaard] (em inglês) .
  26. Either/Or, II .
  27. Hong p. 354
  28. a b Lippitt, 2003

Referências bibliográficas[editar | editar código-fonte]

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

Commons
O Commons possui imagens e outras mídias sobre Søren Kierkegaard


Portal Portal da Anarquia
Wikiquote
O Wikiquote possui citações de ou sobre: Søren Kierkegaard