Iorubás

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Yorùbá
iorubás
Olusegun Obasanjo (Brasilia 6 September 2005).jpgSamuel Adjai Crowther 1888.jpg
Olusegun Obasanjo  • Samuel Adjai Crowther
População total

Cerca de 30 milhões (est.)[1]

Regiões com população significativa
 Benim [2]
Gana [3]
 Brasil (ver afro-brasileiro) [4]
Togo [5]
 Cuba [6]
Haiti [7]
Trinidad e Tobago [8]
República Dominicana (conhecido como Lucumi)
 Porto Rico
 Venezuela
 Estados Unidos (ver: afro-americanos)
 Reino Unido
Línguas
yoruba, Línguas iorubóides, Inglês,Francês
Religiões
Cristianismo, islamismo, religiões tradicionais, Religião yoruba
Grupos étnicos relacionados
Bini, Nupe, Igala, Itsekiri, Ebira, Fon, Ewe
Disambig grey.svg Nota: Para outros significados de outros significados, veja Iorubá.
Commons
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Os iorubás[9] [10] , iorubas, iorubanos ou nagôs[11] (em iorubá: Yorùbá) constituem um dos maiores grupos étnico-linguísticos da África Ocidental, com mais de 30 milhões de pessoas em toda a região.[12] Trata-se do segundo maior grupo étnico na Nigéria, correspondendo a aproximadamente 21% da sua população total.[13]

Etimologia[editar | editar código-fonte]

Como uma descrição étnica, a palavra "Yoruba" foi registrada pela primeira vez, em referência ao Império de Oyo, em um tratado escrito por volta do século 16 pelo estudioso Songhai Ahmed Baba. Foi popularizada pelo uso Hausa e etnografia escrita em árabe e Ajami durante o século 19, originalmente referindo-se ao Oyo exclusivamente.

A prorrogação do prazo para todos os falantes de dialetos relacionados com a língua de Oyo (na terminologia moderna Noroeste Yoruba) data da segunda metade do século 19. É devido à influência de Samuel Ajayi Crowther, o primeiro bispo anglicano na Nigéria. Crowther foi ele próprio um Yoruba e compilou o primeiro dicionário Yoruba, bem como a introdução de um padrão para a ortografia Yoruba.

O nome alternativo Akú, aparentemente um exônimo derivado das primeiras palavras de saudações Yoruba (como Ẹ kú àárọ? "bom dia", Ẹ kú alẹ? "boa noite") tem sobrevivido em certas partes da sua diáspora como auto-descritivo, especialmente em Serra Leoa[14] [15]

Nagôs[editar | editar código-fonte]

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Nagôs ou Anagôs era a designação dada aos negros escravizados e vendidos na antiga Costa dos Escravos e que falavam o iorubá. [16] Os iorubas, iorubanos ou iorubás são um povo do sudoeste da Nigéria, no Benim (antiga República do Daomé) e no Togo.[17]

Historicamente, habitavam o reino de Ketu (atual Benin), na África Ocidental . Durante o século XVIII e até 1815, foram escravizados e trazidos em massa para o Brasil durante o chamado "Ciclo da Costa da Mina", ou "Ciclo de Benin e Daomé".[18]

Sem palavras
THE NOOK NIGERIA

Termos como "nagôs", "jejes", "angolas", "congos" e "fulas" representavam identidades étnicas criadas pelo tráfico de escravos, onde cada termo continha um leque de tribos escravizadas de cada região. "Nagô" era o nome que se dava ao iorubano ou a todo negro da Costa dos Escravos que falava ou entendia o iorubá. Migeod assinala que "nagô" é nome dado, no antigo Daomé, pelos franceses ao yorubano: do efé anagó.[19] Acredita-se que 'nagô' seja uma corruptela do efe anago, um termo que designa os povos de língua yoruba da costa da África Ocidental.[20] .

Os portugueses construíram, em 1498, o forte São Jorge da Mina, ou Feitoria da Mina, ou Mina, no Gana, um posto estratégico na rota dos europeus ao litoral da África Ocidental, onde os cativos eram mantidos à espera de transporte para o Novo Mundo.

O tratado de paz de 1657, assinado entre a rainha Nzinga Mbandi Ngola e a Coroa Portuguesa, com mediação do papa Alexandre VII, encerrou a guerra no Reino do Kongo e o tráfico escravista europeu na região.

No que se refere ao Brasil, o tráfico irá paulatinamente se deslocar em direção à chamada Costa da Mina, onde se localizava o Reino do Daomé e o reino de Ardra,[21] vinculados ao império Oyo - Ioruba ou Nagô, segundo Verger,[22] no final do século XVII e início do século XVIII. Entre os anos de 1681 a 1710 um grande número de embarcações carregadas de fumo foram para Costa da Mina e Angola.

O fumo (tabaco) da Bahia era rejeitado pelos europeus, que o achavam de má qualidade, e era destinado aos traficantes de escravos, sendo muito apreciado pelos africanos. Graças ao fumo, Salvador tornar-se-ia a capital mundial do tráfico de escravos.

Introduzidas no Brasil com a escravidão, as culturas africanas imprimiram, cada uma com suas peculiaridades e em diferentes graus, marcas profundas em quase toda a extensão da alma e do território brasileiro. E na Bahia essa presença - que se recria hoje em importantes instituições como as comunidades terreiro - é devida basicamente à cultura dos nagôs, que vinda da África Ocidental, foi entre o fim do século XVIII e o fim do século XIX, das últimas a serem escravizadas no Brasil.

Kètu, Egba, Egbado e Sabé são alguns dos segmentos nagôs que vieram para a Bahia provenientes da grande área yoruba que compreende sul e centro da atual República de Benim, ex-Daomé; parte da República do Togo: e todo sudoeste da Nigéria. E todos eles - com destaque para os Kètu - contribuíram decisivamente para e implantação da cultura nagô naquele Estado, reconstituindo suas instituições e procurando adaptá-las ao novo meio, com o máximo de fidelidade aos padrões básicos de origem, fidelidade essa em parte facilitada pelo intenso comércio que se desenvolveu entre a Bahia e a costa ocidental da África durante todo o século XIX até os primeiros anos que se seguirem à Abolição.

Para entender o predomínio da etnia yorubá-nagô na Bahia é necessário recordar que, nas últimas décadas do tráfico negreiro, um enorme contingente de escravos dessa região foi trazido para Salvador. Nesse momento, os núcleos familiares também não foram tão desmembrados como no início da escravatura, permitindo uma maior manutenção da cultura e dos costumes.

Nos dizeres de Edison Carneiro, no clássico Candomblés da Bahia: "Os nagôs logo se constituíram numa espécie de elite e não encontraram dificuldade de impor à massa escrava a sua religião". E complementa: "Quanto aos negros muçulmanos (malês), uma minoria entre as minorias, que poderiam ser êmulos (rivais) dos nagôs, pelo seu sectarismo, afastavam não só os escravos como toda a sociedade branca". A própria Mãe Aninha Obá Biyi era filha de um casal de africanos da etnia grunci, os negros Aniyó e Azambiyó, mas fora iniciada no candomblé pelos nagôs da Casa Branca do Engenho Velho. A presença de Xangô, seu orixá, solidificou ainda mais as tradições yorubas em sua trajetória.

No candomblé[editar | editar código-fonte]

Em Pernambuco, "nagô"([nota 1] [23] ). É o nome de uma nação ligada a uma religião afro-brasileira denominada xangô de pernambuco ou do Recife ("nagô-egbá"). No Rio Grande do Sul, "nagô" sinaliza o nome de uma nação de orixá ligada ao ritual de Batuque. Na Bahia, o candomblé de caboclo é chamado de "nagô" por ter semelhança com o xangô de pernambuco, e cultuarem, na mesma casa, orixás, voduns e nkisis.

Com relação ao termo "nagô", muito usado no Brasil, Yeda Pessoa de Castro fala em uma entrevista:

Idioma[editar | editar código-fonte]

Ver artigo principal: língua yoruba

A cultura yoruba foi originalmente de tradição oral, e a maioria do povo yoruba são falantes nativos da língua yoruba. O número de falantes é estimado em cerca de 30 milhões em 2010.[25]

O Yoruba é classificado dentro das línguas edekiri, que, juntamente com a isolada igala, formam o grupo de línguas Yoruboid no âmbito das Ramo Volta-Nigero da família Níger-Congo. Igala e Yoruba têm relações históricas, sorvetes e culturais importantes. As línguas dos dois grupos étnicos têm uma semelhança tão estreita que pesquisadores como Forde (1951) e Westermann e Bryan (1952) consideraram Igala como um dialeto do Yoruba. As línguas Yoruboid são assumidas ter se desenvolvido a partir de um grupo Volta-Niger indiferenciadas no primeiro milênio aC. Há três áreas dialetais principais: Noroeste, Central e Sudeste [26] Como os dialetos Noroeste Yoruba mostram mais inovação linguística, combinadas com o fato de que as áreas do Sudeste e Centro-yoruba geralmente têm assentamentos mais antigos, sugere uma data posterior da imigração para Noroeste Yoruba.[27]

A área onde North-West Yoruba (NWY) é falado corresponde ao histórico Império de Oyo. Sudeste Yoruba (SEY) foi, provavelmente, associado à expansão do Império do Benin após c. 1450.[28] Yoruba Central formam uma área de transição, em que o léxico tem muito em comum com NWY, ao passo que ele compartilha muitas características etnográficas com SEY.

Na literatura yoruba, a variedade padrão aprendida na escola e falada por locutores de notícias na rádio, tem sua origem na gramática yoruba compilada em 1850 pelo bispo Samuel Ajayi Crowther. Embora para uma grande parte com base nos dialetos Oyo e Ibadan, incorpora várias características de outros dialetos.[29]

História[editar | editar código-fonte]

Yoruba

Yoruba-bronze-head.jpg

Cultura
Música
Arte
Língua
Mitologia
Calendário
Pessoas
Ver artigo principal: História do povo yoruba
Mais informações: Ifé
Mais informações: Mitologia yoruba

A partir do século 7 a.C. os povos africanos que viviam em Yorubaland, não foram inicialmente conhecidos como yoruba, embora eles compartilhassem um grupo de etnia e língua comum. O desenvolvimento yoruba histórico in situ , fora de anteriores populações Mesolíticas Volta-Níger, por volta do 1º milênio aC.

A história oral registrada sob o Império de Oyo deriva o yoruba como um grupo étnico da população do reino mais antigo do Ile-Ifé. Arqueologicamente, o povoado de Ife pode ser datado do quarto século antes de Cristo, com estruturas urbanas aparecendo no século 12 (a fase urbana de Ife antes da ascensão de Oyo, c. 1100-1600, um pico significativo de centralização política no século 12)[30] [31] é comumente descrita como uma "idade de ouro" de Ife. O oba ou governante de Ife é referido como o Ooni de Ife.[32]

Oyo e Ile-Ife

O assentamento em Ife parece ter entrado nesta "idade de ouro", com o aparecimento de estruturas urbanas pelo século 12. Este parece ser o período de formação do povo yoruba como refletido na tradição oral e devido a isso, Ife continua a ser vista como a "pátria espiritual" do yoruba. A cidade foi superada pelo Império de Oyo[33] com o dominante poder militar e político yoruba, no século 17.[34]

O Império Oyo e seu Oba, conhecido como o Alaafin de Oyo, era ativo no comércio de escravos Africanos durante o século 18. O Yoruba muitas vezes exigiu escravos como uma forma de homenagem das populações objeto, que por sua vez, às vezes faziam guerras contra outros povos para capturar os escravos necessários. Parte dos escravos vendidos pelo Império de Oyo entrou no tráfico Atlântico de escravos.[35] [36]

A maioria das cidades-estados foram controladas por Obas (ou soberanos reais com vários títulos individuais) e os conselhos compostos de Oloyes, reconhecidos líderes reais, nobre e, muitas vezes, até mesmo de origem comum, que se juntaram a eles em governar sobre os reinos através de uma série de alianças e cultos. Diferentes estados viram relações diferentes de poder entre os reinos e os conselhos dos chefes. Alguns, como Oyo, teve poderosos monarcas autocráticos com o controle quase total, enquanto que em outros, como as cidades-estado de Ijebu, o conselho do senado teve mais influência do poder de governao Balde, referido como o Awujale de Ijebuland, foi mais limitado.

Assentamentos yoruba são freqüentemente descritos como principalmente um ou mais dos principais grupos sociais chamados de "gerações": [carece de fontes?]

  • A "primeira geração" inclui as cidades conhecidas como capitais originais do fundador do reino yoruba ou estados.
  • A "segunda geração" consiste em assentamentos criados pela conquista.
  • A "terceira geração" consiste em aldeias e municípios que surgiram após as guerras mortíferas do século 19.

Descrição[editar | editar código-fonte]

A maioria dos iorubás falam a língua iorubá (iorubá: èdèe Yorùbá ou èdè). Vivem em grande parte no sudoeste da Nigéria; também há comunidades de iorubás significativas no Benim, Togo, Serra Leoa, Cuba, Republica Dominicana e Brasil. Os iorubás são o principal grupo étnico nos estados de Ekiti, Kwara, Lagos, Ogun, Ongo, Osun, e Oyo. Um número considerável de iorubás vive na República do Benim, ainda podendo ser encontradas pequenas comunidades no campo, em Togo, Serra Leoa, Brasil, Republica Dominicana e Cuba.

Compartilham fronteiras com os Borgu (variadamente chamados Bariba e Borgawa) no noroeste, os Nupe (que eles chamam muitas vezes, "Tapa") e os Ebira no norte, os Edo, que também são conhecidos como Bini ou povo benim (não relacionado com o povo da República do Benim), e os Ẹsan e Afemai para o sudeste. Os Igala e outros grupos relacionados encontram-se no nordeste, e os Egun, Fon e outros povos de língua Gbe no sudoeste. Embora a maioria dos iorubás viva no sudoeste da Nigéria, há também importantes comunidades iorubás indígenas na República do Benim, Gana e Togo.

A maioria dos iorubás é cristã, e os ramos locais das igrejas Anglicana, Católica, Pentecostal, Metodista, e nativas de que são adeptos. O islamismo inclui aproximadamente um quarto da população iorubá, com a tradicional religião iorubá respondendo pelo resto. Os iorubas têm uma história urbana que data do ano 500. As principais cidades iorubás são Lagos, Ibadan, Abeokuta, Akure, Ilorin, Ogbomoso, Ondo (cidade), Ota, Shagamu, Iseyin, Osogbo, Ilesha, Oyo e Ilé-Ifè.

Os iorubás deixaram uma presença importante no Brasil, e particularmente muito significativa no estado brasileiro da Bahia:

Pesquisas[editar | editar código-fonte]

Segundo diversos pesquisadores, o termo "iorubá" é recente.[carece de fontes?] Segundo Biobaku, aplica-se a um grupo linguístico de vários milhões de indivíduos. Ele acrescenta que, "além da língua comum, os iorubas estão unidos por uma mesma cultura e tradições de sua origem comum, na cidade de Ifé, mas não parece que tenham jamais constituído uma única entidade política, e também é duvidoso que, antes do século XIX, eles se chamassem uns aos outros por um mesmo nome". A. E. Ellis mencionou-o, judiciosamente, no título do seu livro The Yorùbá speaking people ("O povo que fala iorubá"), dando a significação de língua a uma expressão que teve a tendência a ser posteriormente aplicada a um povo, a uma expressão ou a um território.

Antes de se ter conhecimento do termo "iorubá", os livros dos primeiros viajantes e os mapas antigos, entre 1656 e 1730, são unânimes em usar o termo Ulkumy ou Ulcuim, com algumas variantes. Depois de Snelgrave, em 1734, o termo Ulkumy desapareceu dos mapas e foi substituído por Ayo ou Eyo (para designar Oyó).

Francisco Pereira Mendes, em 1726, comandante do forte português de Ajudá, já mencionava, em seus relatórios enviados à Bahia, os ataques dos ayos contra os territórios de Agadjá[39] , rei de Daomé, chamado de "o Revoltoso" por haver atacado Allada em 1724, e que iria, posteriormente, conquistar Uidá, em 1727. Foi esse povo, chamado, atualmente, uidá (glébué para os daomeanos, igéléfé para os iorubás, ajudá para os portugueses, juda ou grégoy para os franceses, Whidah para os ingleses e fida para os holandeses) ou hwéda, que controlou o principal ponto de exportação dos escravos originários das regiões vizinhas, inimigos do Daomé.

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. Encyclopædia Britannica. "Youruba"
  2. CIA World Factbook. Benin
  3. Joshua Project. Yoruba in Ghana
  4. Caldeirão musical. Ao longo dos últimos cinco séculos, portugueses, africanos, e - em menor escala - ritmos indígenas, danças e harmonias foram misturando-se, alterando estilos antigos e criando novas formas de música no Brasil. Por Chris McGowan e Ricardo Pessanha.
  5. Joshua Project. Yoruba em Togo
  6. Conjunto Folklorico Nacional de Cuba. Música Yoruba
  7. Fandrich, Ina J. Yorùbá Influências sobre o Vodou haitiano e Voodoo de New Orleans
  8. Warner-Lewis, Maureen. Trinidad Yoruba
  9. Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa: iorubá (variantes: ioruba, iorubano): povo africano do sudoeste da Nigéria, República do Benim e República do Togo [Trazido em grandes levas para o Brasil, onde recebeu a denominação de nagô, esse povo exerceu na Bahia forte domínio social e religioso sobre outros grupos também escravizados, exceto sobre os grupos islamizados.]
  10. As quatro formas (iorubá, ioruba, iorubano e nagô) encontram-se registradas e atestadas no Vocabulário Ortográfico da Língua Portuguesa (VOLP) da Academia Brasileira de Letras.
  11. FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portuguesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 966.
  12. Joshua Project. Yoruba.
  13. CIA World Factbook. Nigeria
  14. SimonMary A. Aihiokhai. «Ancestorhood in Yoruba Religion and Sainthood in Christianity:Envisioning an Ecological Awareness and Responsibility» (pdf). p. 2. Consultado em May 2014. 
  15. Olumbe Bassir (7 de fevereiro de 2015). «Marriage Rites among the Aku (Yoruba) of Freetown». International African Institute. p. 1. doi:10.2307/1156429.  |website= e |publisher= redundantes (Ajuda)
  16. Dicionário Houaiss: "nagô"
  17. FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portuguesa. 2ª edição. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1986. p. 966.
  18. BUENO, E. Brasil: uma história. 2ª edição. São Paulo. Ática. 2003. p. 115.
  19. MIGEOD, Frederick William Hugh. The Languages of West Africa. The Languages of West Africa. II, p. 360. K. Paul, Trench, Trubner & Co. in London, 1911.
  20. PRAHLAD, Anand. The Greenwood Encyclopedia of African American Folklore: A-F. Greenwood Press, 2006
  21. Les côtes d'Afrique occidentale entre «Rio Volta » « et Rio Lagos » (1535-1773). Por Pierre Verger. Journal de la Société des Africanistes. 1968, vol. 38 n° 38-1, pp. 35-58
  22. Os Orixás, por Pierre Verger.
  23. Luís Felipe Rios A fluxização da umbanda carioca e do candomblé baiano em Terras Brasilis e a reconfiguração dos campos afro-religiosos locais.
  24. Entrevista com Yeda Pessoa de Castro
  25. O número de falantes da líingua yoruba foi estimado em cerca de 20 milhões em 1990. Não há estimativa confiável de data mais recente conhecida. Metzler Lexikon Sprache (4ª ed. 2010) estima cerca de 30 milhões, com base em números do crescimento da população durante os anos 1990 e 2000. A população da Nigéria (onde a maioria dos Yoruba vive) cresceu 44% entre 1995 e 2010, de modo que a estimativa Metzler para 2010 parece plausível.
  26. Esta classificação amplamente seguida baseia-se em (1982) estudo dialectológico de Adetugbo - a classificação se originou em sua tese de PhD 1967 The Yoruba Language in Western Nigeria: Its Major Dialect Areas. Ver também Adetugbo 1973: 183-193.
  27. Adetugbọ 1973:192-3. (Ver também a seção dialetos.)
  28. Adetugbọ 1973:185.
  29. Cf. por exemplo, a seguinte observação por Adetugbo (1967, como citado em Fagborun 1994:25): "Enquanto a ortografia acordada pelos missionários representados em grande grau os fonemas do dialeto Abeokuta, a sintaxe-morfo refletiu os dialetos Oyo-Ibadan".
  30. Kevin Shillington (22 November 2004). Ife, Oyo, Yoruba, Ancient:Kingdom and Art. Encyclopedia of African History Routledge [S.l.] p. 672. ISBN 978-1579-582-456. Consultado em May 2014. 
  31. Laitin, David D. (1986). Hegemony and culture: politics and religious change among the Yoruba University of Chicago Press [S.l.] p. 111. ISBN 0-226-46790-2. 
  32. Encarta.msn.com
  33. MacDonald, Fiona; Paren, Elizabeth; Shillington, Kevin; Stacey, Gillian; Steele, Philip (2000). Peoples of Africa, Volume 1 Marshall Cavendish [S.l.] p. 385. ISBN 0-7614-7158-8. 
  34. Oyo Empire at Britannica.com
  35. Thornton, John (1998). Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400–1800 2nd ed. Cambridge University Press [S.l.] pp. 122, 304–311. 
  36. Alpern, Stanley B. (1998). Amazons of Black Sparta: The Women Warriors of Dahomey New York University Press [S.l.] p. 34. 
  37. Presença dos iorubás no conjunto de influências africanas no Brasil
  38. A Diáspora dos Falantes de Iorubá, 1650-1865: Dimensões e Implicações. Por David Eltis.
  39. Dicionário escolar afro-brasileiro Por Nei Lopes.

Ligações externas[editar | editar código-fonte]


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