Gigantes (mitologia grega)

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Gigantes (em grego, no singular: Γίγας, no plural: Γίγαντες), na mitologia grega, era uma raça de grande força e agressividade, embora não necessariamente de grande tamanho, conhecida pela Gigantomakhía (Γιγαντομαχία), sua batalha com os deuses do Olimpo. De acordo com Hesíodo, os gigantes eram filhos de Gaia (Terra), nascidos do ichor que caiu sobre ela quando Urano (Céu) foi castrado por seu filho, o titã Cronos.

Representações arcaicas e clássicas mostram os gigantes com o porte de homens hoplitas (antigos soldados gregos fortemente armados) totalmente humanos em sua forma. Representações mais tardias (após c. 380 a.C.) mostram os gigantes com serpentes no lugar de pernas. Em tradições posteriores, os gigantes foram muitas vezes confundidos com outros adversários dos atletas olímpicos, em especial os titãs, uma geração anterior de grandes e poderosos filhos de Gaia e Urano. Dizia-se que os gigantes vencidos eram enterrados sob os vulcões, e assim essa era a causa das erupções vulcânicas e dos terremotos.

Origens[editar | editar código-fonte]

O nome "gigantes" é geralmente associado ao significado de "nascidos na Terra", na Teogonia, Hesíodo torna isso explícito ao considerar os gigantes uma prole de Gaia. Segundo Hesíodo, Gaia unindo-se com Urano gerou muitos filhos: a primeira geração de titãs, os ciclopes e os hecatônquiros. Mas Urano odiava os seus filhos e, assim que eles nasceram, ele os aprisionou dentro de Gaia, custando-lhe muito sofrimento. E assim Gaia criou uma foice de metal inflexível que deu a Cronos, o mais novo de seus filhos titãs, e escondeu-o em uma emboscada. E quando Urano veio deitar-se com Gaia, Cronos castrou seu pai, e "Gaia recebeu as gotas sangrentas que brotaram e assim como as estações mudam, ela gerou os imensos gigantes. A partir dessas mesmas gotas de sangue, também vieram as erínias (fúrias) e as melíades (freixo), enquanto os genitais decepados de Urano caindo sobre Tálassa resultaram em uma espuma branca a partir do qual Afrodite nasceu. O mitógrafo Pseudo-Apolodoro também considera os gigantes como prole de Gaia e Urano, embora ele não faça nenhuma conexão com a castração de Urano, dizendo simplesmente que Gaia "enfurecida por conta dos titãs, gerou os gigantes".

Há três breves menções de gigantes na Odisseia de Homero, embora não seja totalmente claro se Homero e Hesíodo entendiam o termo, significando a mesma coisa. Homero considera os gigantes entre os ancestrais dos feácios, uma raça de homens encontrados por Odisseu, seu governante Alcínoo, era filho de Nausítoo, que era o filho de Posídon e Peribeia, a filha do rei gigante Eurimedon. Em outras partes da Odisseia, Alcínoo diz que os feácios, assim como os ciclopes e os gigantes, são "parentes próximos" aos deuses. E Odisseu descreve os lestrigões (outra raça encontrada por Odisseu em suas viagens) como mais semelhantes a gigantes que a homens. O geógrafo Pausânias, no século II d.C., dizia que nestas linhas da Odisseia havia o sentido de que, para Homero, os gigantes eram uma raça de homens mortais.

O poeta lírico Baquílides do século V-VI, chama os gigantes de "filhos da terra". Mais tarde, o termo Gegenes ("nascido na Terra") tornou-se um epíteto comum dos gigantes. Higino considera os gigantes sendo a prole de Gaia e Tártaro, outra divindade grega primordial.

Confusão com os titãs[editar | editar código-fonte]

Embora fossem distinguidos em antigas tradições helenísticas e escritas posteriores, muitas vezes, se confundia ou se fundia os gigantes e suas Gigantomaquia, com um conjunto anterior de descendentes de Gaia e Urano, os titãs e sua guerra contra os deuses do Olimpo, a Titanomaquia. Esta confusão se estendeu a outros adversários dos atletas olímpicos, incluindo o enorme monstro Tifão, a prole de Gaia e Tártaro, a quem Zeus finalmente derrotou com seu raio, e os alóadas, os grandes, fortes e agressivos irmãos Oto e Efialtes, filhos de Posídon, que empilharam os montes, Pelion e Ossa, a fim de escalar os céus e atacar o Olimpo. Por exemplo, o escritor latino Higino do século I, incluía os nomes de três titãs: Céos, Jápeto, e Astreu, junto com Tifão e os alóadas, em sua lista de gigantes, e Ovídio, parece confundir a Gigantomaquia com o cerco dos alóadas depois no Olimpo.

Descrições[editar | editar código-fonte]

Homero descreve o rei gigante Eurimedon com "grande coração" (μεγαλήτορος), e seu povo como "insolente" (ὑπερθύμοισι) e "perverso" (ἀτάσθαλος). Hesíodo chama os gigantes de "forte" (κρατερῶν) e "grande" (μεγάλους) que pode ou não pode ser uma referência ao seu tamanho. Apesar de uma possível adição posterior, a Teogonia também acrescenta aos gigantes nascidos "com brilhantes armaduras, segurando longas lanças em suas mãos".

Baquílides chama os gigantes de arrogantes, dizendo que eles foram destruídos por sua híbris (orgulho excessivo). O poeta Álcman do início do século VII a.C. talvez já tenha usado os gigantes como um exemplo de híbris, com as frases: "A vingança dos deuses" e "eles sofreram punições inesquecíveis pelo mal que fizeram", possíveis referências a Gigantomaquia.

A comparação de Homero dos gigantes aos lestrigões sugere semelhanças entre as duas raças. Os lestrigões, que "atiraram rochas enormes que um homem não poderia levantar", certamente possuíam grande força, e, possivelmente, grande tamanho, assim como a esposa de seu rei é descrita como sendo tão grande quanto uma montanha.

Com o tempo, as descrições dos gigantes os tornaram, menos humanos, mais monstruosos e mais gigantescos. De acordo com Pseudo-Apolodoro os gigantes tinham grande tamanho e força, uma aparência assustadora, com cabelos e barbas longas e pés escamosos. Ovídio lhes dá "pés de serpente", com uma "centena de armas", e Nono acrescenta "cabelos de serpente".

Gigantomaquia[editar | editar código-fonte]

A luta divina mais importante na mitologia grega era a Gigantomaquia, a batalha travada entre os gigantes e os deuses do Olimpo pela supremacia do Cosmo. É principalmente por esta batalha que os gigantes são conhecidos, e sua importância para a cultura grega é atestada pela representação frequente da Gigantomaquia na arte grega.

Fontes antigas[editar | editar código-fonte]

As referências à Gigantomaquia em fontes arcaicas são escassas. Nem Homero nem Hesíodo mencionam nada sobre os gigantes lutando contra os deuses. A observação de Homero de que Eurimedon "trouxe destruição ao seu povo perverso" pode, eventualmente, ser uma referência para a Gigantomaquia e a observação de Hesíodo de que Héracles realizou um "grande trabalho entre os imortais" é provavelmente uma referência ao "papel crucial de Héracles na vitória dos deuses sobre os gigantes". O Catálogo das Mulheres de Hesíodo faz menções em seus saques de Troia e de Cós, referindo-se a Héracles como tendo matado "gigantes presunçosos". E outra provável referência a Gigantomaquia no Catálogo das Mulheres acrescenta que Zeus produziu Héracles para ser "um protetor contra a ruína dos deuses e dos homens".

Há indícios de que pode ter havido um poema épico perdido, uma Gigantomaquia, que fez um relato da guerra: na Teogonia de Hesíodo diz que as musas cantam sobre gigantes, e no século VI a.C. o poeta Xenófanes menciona a Gigantomaquia como um assunto a ser evitado à mesa. Um escoliasta de Apolónio refere-se a uma Gigantomaquia, na qual o titã Cronos, como um cavalo, gerou o centauro Quíron ao unir-se com Filira, a filha de dois titãs, mas o escoliasta pode ter confundindo os titãs e gigantes. Outras fontes arcaicas possíveis incluem os poetas líricos, Álcman e, no século VI, Íbico.

No fim do século VI e início do século V a.C. o poeta lírico Píndaro fornece alguns dos primeiros detalhes da batalha entre os gigantes e os deuses do Olimpo. Ele a localiza "na planície de Flegra" e acrescenta que Tirésias prevê Héracles matando os gigantes "sobre suas setas certeiras". Ele chama Héracles de "aquele que subjugou os gigantes", e acrescenta Porfirion, que ele chama de "o rei dos gigantes", sendo superado pelo arco de Apolo. Em Héracles de Eurípides acrescenta seu herói atirando nos gigantes com setas, e em sua Ion tem um refrão descrevendo uma representação da Gigantomaquia no século V no Templo de Apolo em Delfos, com Atena lutando contra o gigante Encélado com seu "escudo Górgona", Zeus queimando o gigante Mimas com seu "poderoso raio, resplandecente em ambas as extremidades", e Dioniso matando um gigante sem nome com o seu tirso.

Apolodoro[editar | editar código-fonte]

O relato mais detalhado da Gigantomaquia é o do mitógrafo Pseudo-Apolodoro (século I ou século II d.C.). Nenhuma das primeiras fontes dão motivos para a guerra. Um escoliasta da Ilíada menciona o estupro de Hera pelo Gigante Eurimedon e de acordo com o escoliasta de Píndaro na 6ª Isthmia, foi o roubo do gado de Hélio pelo gigante Alcioneu que começou a guerra. Mas Apolodoro, que também menciona o roubo do gado de Hélio por Alcioneu, sugere a vingança de uma mãe como o motivo para a guerra, dizendo que Gaia gerou os gigantes por causa de sua raiva contra os titãs (que tinham sido vencidos e aprisionados pelos atletas olímpicos). E, aparentemente, tão logo os gigantes nasceram começaram atirando "pedras e queimando carvalhos no céu".

Havia uma profecia de que os gigantes não poderiam ser mortos somente pelos deuses, mas eles poderiam ser mortos com a ajuda de um mortal. Ouvindo isso, Gaia procurou por uma determinada planta (phármakon), que iria proteger os gigantes. Mas antes que Gaia ou qualquer outra pessoa pudesse encontrar esta planta, Zeus proibiu Eos (Aurora), Selene (Lua) e Hélio (Sol) de brilhar, e ele mesmo colheu o vegetal, então ele pediu a Atena para convocar Héracles.

De acordo com Pseudo-Apolodoro, Alcioneu e Porfirion eram os dois gigantes mais fortes. Héracles atirou em Alcioneu, que caiu no chão, mas depois reviveu, pois Alcioneu era imortal dentro de sua terra natal. Assim Héracles, por conselho de Atena, arrastou-o para além das fronteiras daquela terra, onde Alcioneu depois morreu. Porfirion atacou Héracles e Hera, mas Zeús fez com que Porfirion se apaixonasse enlouquecidamente por Hera, a quem Porfirion tentou violar, mas Zeus atingiu Porfirion com seu raio e Héracles matou-o com uma flecha.

Outros gigantes e seus destinos são mencionados por Apolodoro. Efialtes foi cegado por uma flecha de Apolo em seu olho esquerdo, e outra flecha de Héracles em seu olho direito. Euritofoi morto por Dioniso com seu tirso, Clítio por Hécate com suas tochas, e Mimas, por Hefesto com o metal derretido de sua forja. Atena esmagou Encélado sob a ilha de Sicília e esfolou Pallas, usando a pele como um escudo. Posídon partiu um pedaço da ilha de Cós chamada de Nisiro, e jogou-o em cima de Polibotes. Hermes, vestindo o capacete de Hades, matou Hipolito, Ártemis matou Gration, e as moiras mataram Agrios e Thoon com clavas de bronze. Todo o resto foi "destruído" pelos raios lançados por Zeus, com cada um gigantes sendo flechado por Héracles.

Ovídio[editar | editar código-fonte]

O poeta latino Ovídio nos dá um breve relato da Gigantomaquia em seu poema Metamorfoses. Ovídio, aparentemente incluindo o ataque dos aloádas ao Olimpo, como parte da Gigantomaquia, acrescenta que os gigantes tentaram aproveitar "o trono do Céu" empilhando "montanha sobre montanha para alcançar as estrelas sublimes". Mas Zeus sobrecarrega os gigantes com seus raios, derrubando-os "do enorme Ossa e do enorme Pelion". Ovídio diz que a partir do sangue dos gigantes veio uma nova raça de seres em forma humana. De acordo com Ovídio, Gaia não queria que os gigantes perecessem sem deixar rastro, por isso "fedendo com o sangue copioso de seus gigantescos filhos", ela deu vida ao "vapor coagulado" do sangue encharcado no campo de batalha. Estes novos descendentes, como seus pais, os gigantes, também odiavam os deuses e possuíam um desejo sanguinário pela "matança selvagem".

Mais tarde, nas Metamorfoses, Ovídio refere-se à Gigantomaquia como "o momento em que gigantescos pés de serpentes esforçaram para fixar os seus cem braços no cativeiro do céu". Aqui Ovídio aparentemente confunde os gigantes com os Hecatonquiros, que, embora em Hesíodo lutaram ao lado de Zeus e os deuses olímpicos, em algumas tradições lutaram contra eles.

Localização[editar | editar código-fonte]

Vários lugares têm sido associados com os gigantes e a Gigantomaquia. Como observado acima, Píndaro considera que a batalha ocorreu em Flegra, como fazem outras fontes primitivas. Acredita-se que Flegra pode er sido um nome antigo para Pallene, e Flegra/Pallene foi o local do nascimento dos gigantes e da batalha.

Apolodoro, que colocou a batalha em Pallene, diz que os gigantes nasceram "como alguns dizem, em Flegra, mas de acordo com outros em Pallene". Mas o nome Flegra e a Gigantomaquia também foram muitas vezes associados, por escritores posteriores, com uma planície da Itália, a oeste de Nápoles e leste de Cumas, os chamados Campos Flégreos. E o poeta Licofron do século III a.C., aparentemente localiza uma batalha dos deuses e dos gigantes nas proximidades da ilha vulcânica de Ísquia, a maior das ilhas Flegrea ao largo da costa de Nápoles, onde ele diz que os gigantes (juntamente com Tifão) foram "esmagados", sob a ilha. Pelo menos uma tradição coloca Flegra na Tessália.

De acordo com o geógrafo Pausânias, os arcádios alegavam que a batalha ocorreu "não em Pallene da Trácia", mas na planície de Megalópolis onde "sobe fogo". Outra tradição aparentemente colocou a batalha em Tartesso na Espanha. Diodoro da Sicília apresenta uma guerra com várias batalhas, com uma em Pallene, uma em Campi Phlegrei, e uma em Creta. Estrabão menciona um conto de Héracles no qual os gigantes batalham em Fanagoria uma colônia grega na costa do mar Negro. Mesmo quando, como Apolodoro, a batalha começa em um só lugar, as batalhas individuais entre um gigante e um deus podem variar para mais longe, como Encélado enterrado sob a Sicília, e Polibotes sob a ilha de Cós. Outros locais associados com os gigantes incluem Ática, Corinto, Cízico, Lípara, Lícia, Lídia, Mileto e Rodes.

A presença de fenômenos vulcânicos, e a exumação frequente dos ossos fossilizados de grandes animais pré-históricos ao longo destes locais podem explicar por que esses sítios tornaram-se associados com os gigantes.

Na arte[editar | editar código-fonte]

Século VI a.C.[editar | editar código-fonte]

A partir do século VI a.C. em diante, a Gigantomaquia foi um tema popular e importante na arte grega, com mais de seiscentas representações catalogadas no Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC).

A Gigantomaquia foi retratada nos novos péplos apresentados para Atena na Acrópole de Atenas, como parte do festival da Panateneia no qual se comemora sua vitória sobre os gigantes, uma prática que data de, talvez, já no segundo milênio antes de Cristo. As mais antigas representações existentes e indiscutíveis de Gigantes são encontrados em votivos pínakes de Corinto e Elêusis, e potes de cerâmica de figuras negras áticas que datam do segundo quarto do século VI a.C. (excluindo as primeiras representações de Zeus lutando contra uma única criatura com pés de serpente, que provavelmente representam sua batalha contra Tifão, bem como o oponente de Zeus no frontão oeste do Templo de Ártemis em Córcira (atual Corfu), que provavelmente não é um gigante).

Apesar de todos estes primeiros vasos áticos serem fragmentárias, muitas características comuns em suas representações da Gigantomaquia sugerem que um modelo comum ou padrão foi usado como um protótipo, possivelmente do péplos de Atena. Estes vasos retratam grandes batalhas, incluindo a maioria dos deuses olímpicos, além de conter um grupo central que parece consistir de Zeus, Héracles, Atena, e às vezes Gaia. Zeus, Héracles e Atena estão atacando gigantes a direita. Zeus monta uma carruagem, brandindo seu raio em sua mão direita. Héracles, como cocheiro, se inclina para a frente com arco aberto e o pé esquerdo no carro, Atena, ao lado do carro, caminha a passos largos em direção a um ou dois gigantes, e os quatro cavalos dos carros atropelam um gigante caído. Quando Gaia está presente, protegida atrás de Héracles, aparentemente está pleiteando com Zeus para poupar seus filhos.

Em ambos os lados do grupo central encontram-se o resto dos deuses em combate com gigantes particulares. Enquanto os deuses podem ser identificados por características, como por exemplo, Hermes com o pétasos e Dioniso com sua coroa de hera, os gigantes não são caracterizados individualmente e só podem ser identificados por inscrições que, por vezes, os citam. Os fragmentos de um vaso a partir deste mesmo período, nomeiam cinco gigantes: Pancratas contra Héracles, Polibotes contra Zeus, Urano contra Dioniso, Eubeos e Euforbos caídos e Efialtes. Também chamados, em outros dois destes primeiros vasos, estão Aristeu lutando com Hefesto, Eurimedon e novamente Efialtes. Uma ânfora de Caere posterior, no século VI, dá os nomes de mais gigantes: Hiperbios e Agastenes (juntamente com Efialtes) lutam com Zeus, Harpolicos contra Hera, Encélado contra Atena e (novamente) Polibotes, que, neste caso, batalha com Posídon com tridente, segurando a ilha de Nísiros em seu ombro. Este motivo de Posídon segurando a ilha de Nísiros, pronto para atirá-la em seu oponente, é outra característica frequente da Gigantomaquia.

A Gigantomaquia também foi um tema popular na escultura do final do século VI. O tratamento mais abrangente é encontrado no friso norte do tesouro Sifnio em Delfos (c. 525 a.C.), com mais de trinta figuras, nomeadas por inscrição. Da esquerda para a direita, estes incluem Hefesto com fole, duas mulheres lutando com dois gigantes; Dioniso caminhando em direção a um gigante avançando; Témis em uma carruagem puxada por uma equipe de leões que estão atacando um gigante fugitivo; os arqueiros Apolo e Ártemis, com outro gigante em fuga (Táros ou possivelmente Cantáros); o gigante Efialtes deitado no chão e um grupo de três gigantes, que incluem Hyperfas e Alectos, adversários de Apolo e Ártemis. Em seguida, vem a parte que falta no centro, presumivelmente contendo Zeus, e, possivelmente, Héracles, com carro (apenas partes de uma parelha de cavalos permanecem). À direita disso vem uma mulher esfaqueando uma lança em um gigante caído (provavelmente Porfiríon); Atena lutando com Erictipos e um segundo gigante; um homem pisando sobre Astarias caído, para atacar Biatas e um outro gigante; Hermes contra dois gigantes. Depois segue-se uma lacuna que provavelmente continha Posídon e, finalmente, no canto direito, um homem lutando contra dois gigantes, um caído, o outro é o gigante Mimon (possivelmente o mesmo gigante Mimas mencionado por Pseudo-Apolodoro).

A Gigantomaquia também apareceu em vários outros edifícios do final do século VI, incluindo o frontão oeste do templo alcmeonide de Apolo em Delfos, o frontão do tesouro megario em Olímpia, o frontão leste do antigo Templo de Atena na Acrópole de Atenas, e os métopes do Templo F em Selino.

Século V a.C.[editar | editar código-fonte]

O tema continuou a ser popular no século V a.C. Um exemplo particularmente bom é encontrado em uma taça de cerâmica de figuras vermelhas (c. 490-485 a.C.) pelo pintor Brigos. De um lado da taça está o mesmo grupo central de deuses (menos Gaia) como descrito acima: Zeus empunhando seu raio, pisando em uma quadriga, Héracles com a pele de leão (atrás do carro, em vez de estar no mesmo) puxando seu (invisível) arco, e à frente Atena empurrando sua lança em um gigante caído. Do outro lado estão Hefesto arremessando mísseis flamejantes de metal vermelho e quente com dois pares de pinças, Posídon, com Nísiros em seu ombro, esfaqueando um gigante caído com seu tridente, e Hermes com seu pétasos pendurado na parte de trás de sua cabeça, atacando outro gigante caído. Nenhum dos gigantes são nomeados.

Fídias usou o tema para os métopes da fachada leste do Partenon (c. 445 a.C.) e para o interior do escudo de Atena Partenos, trabalho de Fídias que, talvez, marca o início de uma mudança na forma como os gigantes são apresentados. Enquanto anteriormente os gigantes haviam sido retratados como típicos Hoplitas guerreiros armados com os habituais capacetes, escudos, lanças e espadas, no século V os gigantes começam a ser descritos como menos bonito na aparência, primitivos e selvagens, e vestidos de peles de animais ou nus, muitas vezes sem armadura, e usando pedras como armas. A série de potes de figuras-vermelhas de c. 400 a.C., o que Fídias pode ter usado no escudo de Atena Partenos como seu modelo, mostra os deuses olímpicos lutando por cima e os gigantes lutando com grandes pedras a partir de baixo.

Século IV a.C.[editar | editar código-fonte]

Com o início do século IV a.C., provavelmente, vem o primeiro retrato dos gigantes na arte grega como outra coisa senão totalmente humano na forma, com as pernas que se tornam serpentes enroladas com cabeças de serpente nas extremidades no lugar dos pés. Tais representações foram talvez emprestadas de Tifão, o filho monstruoso de Gaia e Tártaro, descrito por Hesíodo como tendo cem cabeças de serpente crescendo de seus ombros. Este motivo com patas de cobra torna-se o padrão para o resto da antiguidade, culminando na Gigantomaquia do friso monumental do século II a.C. no Altar de Pérgamo. Medindo cerca de 400 metros de comprimento e mais de sete metros de altura, aqui a Gigantomaquia recebe o seu tratamento mais extenso, com mais de cem figuras.

Embora fragmentário, grande parte do friso da Gigantomaquia foi restaurado. A sequência geral das figuras e as identificações da maioria dos cerca de sessenta deuses e deusas foram mais ou menos estabelecidas. Os nomes e as posições da maioria dos gigantes permanecem incertas. Alguns dos nomes dos gigantes foram determinados por inscrição, enquanto que as suas posições são muitas vezes conjecturadas com base no que Apolodoro nos conta sobre os deuses que lutaram contra os gigantes.

O mesmo grupo central de Zeus, Atena, Héracles e Gaia, encontrado em muitos dos primeiros vasos áticos, também aparecem com destaque no Altar de Pérgamo. No lado direito do friso leste, no primeiro encontro de um visitante, parece um gigante alado, geralmente identificado como Alcioneu que luta com Atena. Abaixo e à direita de Atena, Gaia eleva-se do chão, tocando o manto de Atena em súplica. Voando acima de Gaia, uma Nice alada coroa a vitoriosa Atena. À esquerda deste agrupamento está Porfirion com pés de serpente batalhando com Zeus e à esquerda de Zeus ficava Héracles.

No lado esquerdo do friso oriental, uma tripla Hécate batalha com tochas contra um gigante com pés de serpente, geralmente identificado como Clítio. Para a direita, o Udeu caído, acertado no olho esquerdo por uma seta de Apolo e Deméter empunha um par de tochas contra Erisicton.

Os gigantes são descritos numa variedade de maneiras. Alguns gigantes são totalmente humanos na forma, enquanto outros são uma combinação de formas humanas e animais. Alguns possuem pés de serpente; alguns têm asas; um tem garras de aves; um possui cabeça de leão; outro possui cabeça de touro. Alguns gigantes usam capacetes, carregam escudos, e lutam com espadas, outros estão nus ou vestidos com peles de animais, e lutam com clavas ou pedras.

O grande tamanho do friso provavelmente exigiu a adição de muito mais gigantes do que tinha sido previamente conhecido. Alguns, como Tifão e Títio, que não estavam entre os gigantes, foram talvez incluídos. Outros provavelmente foram inventados. A inscrição parcial "Mim" pode significar que o gigante Mimas também foi retratado. Outros nomes de gigantes menos familiares, ou de outra maneira desconhecidos incluem: Alecto, Ctonofilos, Euribias, Molodros, Obrimos, Octeu e Olictor.

Lista de gigantes[editar | editar código-fonte]

Os gigantes foram criados por Gaia, deusa primordial da terra, e Tártaro, o abismo, para derrotar Zeus, pois ela enfureceu-se quando ele prendeu os titãs no Tártaro. Os gigantes podiam ser mortos se atacados por um deus e um mortal simultaneamente. Os gigantes mais famosos são:

  • Tifão (Τυφῶν): Pai dos monstros, gigante da tempestade.
  • Eurimedon (Ευρυμέδων): Primeiro rei do gigantes
  • Alcioneu (Αλκυονεύς): Criado para se opor a Hades. Morto por seu sobrinho-neto, Herácles, auxiliado por Atena, que aconselhou o herói arrastá-lo para longe de Palene, sua cidade natal, porque, cada vez que o gigante caía recobrava as forças, por tocar a terra, de onde havia saído.
  • Porfírion (Πορφυρίων): Rei dos gigantes. Criado para se opor a Zeus. Porfírio atacou Héracles e Hera, mas Zeus inspirou-lhe um desejo ardente por esta e enquanto o monstro tentava arrancar-lhe as vestes, Zeus o fulminou com um raio e Héracles acabou com ele a flechadas.
  • Clítio (Κλυτίος): Criado para se opor a Hécate e drenar sua energia. Foi imolado por sua sobrinha Hécate com tochas de fogo.
  • Damios: Criado para destruir Hipnos. Morto por Hipnos no monte Olimpo.
  • Encélafo (Εγκέλαδος): Opunha-se a Atena. Morto por sua sobrinha-neta, Atena, quando esta jogou em cima dele a ilha de Sicília, depois foi enterrado sob o monte Etna, como Tifão, na Sicília.
  • Efialtes (Εφιάλτης) e Oto (Ώτος): Morto pelos sobrinhos Apolo, com uma flechada no olho esquerdo, e Herácles, com uma flechada no olho direito.
  • Eurito (Εύρυτος): Morto pelo sobrinho-neto Dioniso com sua pinha derrubado tirsos.
  • Gration (Γρατίων): Opunha-se a Selene. Assassinado por sua sobrinha-neta, com raios Lunares.
  • Hipólito (Ιππόλυτος): Opunha-se a Hermes. Morto por seu sobrinho-neto Hermes com sua espada e com o capacete de Hades, que o tornava invisível.
  • Leon: A cabeça de leão, morto por Herácles na guerra dos gigantes.
  • Mimas (Μίμας): Opunha-se a Hefesto. Morto pelo sobrinho-neto Hefesto com uma saraivada de ferro fundido, ou morto por Ares e roubado de sua armadura.
  • Palas (Πάλλας): Morto pela sobrinha Atena. Esta se serviu da pele do mesmo, como uma couraça, até o fim da luta.
  • Damasén (Δαμάσης): Opunha-se a Ares. Morto por Ares no Olimpo.
  • Polibotes (Πολυβότης): Opunha-se a Posídon. Esmagado pelo sobrinho de Posídon abaixo da ilha de Nisiros.
  • Toas (Θοών): Opunha-se às moiras. Apanhou até a morte por suas três sobrinha-netas, as moiras.
  • Agrios (Άγριος): Opunha-se às moiras. Apanhou até a morte por suas três sobrinha-netas, as moiras.
  • Peribeia (Περίβοια): Filha de Eurimedon ou de Porfírion. Opunha-se a Afrodite, que a matou com seu espelho.
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