Julgamento de Páris

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O Julgamento de Páris
Por Peter Paul Rubens, na National Gallery
O Julgamento de Páris
Por Enrique Simonet, no Museu de Málaga

O Julgamento de Páris é um conto da mitologia grega que é um prelúdio para a Guerra de Troia.

Fonte do mito[editar | editar código-fonte]

Tal como acontece com muitos contos mitológicos, os detalhes variam de acordo com a fonte. A breve alusão ao Julgamento na Ilíada (24,25-30) mostrando que o episódio que iria iniciar a ação posterior já era familiar pelo público; uma versão mais completa foi contada na Cypria, uma obra perdida do ciclo épico, dos quais apenas fragmentos (e um resumo confiável [1] ) permanecem. Os escritores posteriores Ovídio (Heroides 16.71ff, 149-152 e 5.35f), Lucian (Diálogos dos Deuses 20), a Bibliotheca (Epitome E.3.2) e Higino (Fabulae 92), recontam a história com um olhar cético ou irônico. O mito apareceu no século VII a.C. em Cypselus em Olímpia, que foi descrito por Pausânias desta maneira:

Hermes ... trazendo para Alexandria [o Páris], filho de Príamo que as deusas deve julgar a beleza, as palavras deles sendo: 'Aqui é Hermes, que está levando Páris a Alexandria, para que ele possa arbitrar sobre a beleza de Hera, Atena e Afrodite . [2]

O assunto foi favorecido por pintores de pinturas em vaso tão cedo quanto o século VI a.C. [3] e manteve-se popular na arte grega e romana, antes de desfrutar de um renascimento significativo, como uma oportunidade de mostrar três mulheres nuas, no Renascimento.

Mito[editar | editar código-fonte]

Ele narra que Zeus deu um banquete em comemoração ao casamento de Peleu e Tétis (pais de Aquiles). No entanto, Eris, deusa da discórdia não foi convidada, pois ela teria feito a festa desagradável para todos. Irritada com essa afronta, Eris chegou à festa com uma maçã de ouro do Jardim das Hespérides, que ela lançou na mesa, sobre o qual estava escrito καλλίστῃ (kallistēi, "para a mais bela"). [4]

Três deusas reivindicaram a maçã: Hera, Atena e Afrodite. Elas pediram a Zeus para julgar qual delas era mais merecedora, e eventualmente ele, relutante em favorecer qualquer uma, declarou que Paris, um mortal de Troia, julgaria o caso, pois ele havia recentemente mostrado sua lealdade exemplar em um concurso em que Ares em forma touro tinha derrotado o próprio touro premiado, e Páris, o pastor-príncipe, sem hesitação, galardoado com o prêmio para o deus. [5]

O Julgamento de Páris com a festa dos deuses em segundo plano.
Por Joachim Wtewael, 1615,
na National Gallery

Assim aconteceu que, com Hermes como seu guia, as três candidatas se banharam na primavera de Ida, e em seguida, foram ver Paris sobre o monte Ida, no momento do clímax que é o ponto crucial do conto. Enquanto Paris inspecionados elas, cada uma usa seus poderes para suborná-lo; Hera ofereceu-se para fazê-lo rei da Europa e da Ásia, Atena ofereceu sabedoria e habilidade na guerra, e Afrodite, que teve as graças e as horas para melhorar seus encantos com flores e música (de acordo com um fragmento do Cypria citado por Atenágoras de Atenas), ofereceu a mulher mais bonita do mundo (Eurípides, Andrômaca, l.284, Helena l. 676). Esta foi Helena de Esparta, esposa do rei grego Menelau. Paris aceitou o presente de Afrodite e condecorado a maçã para ela, recebendo Helena, bem como a inimizade dos gregos e, especialmente, de Hera. As expedição dos gregos para recuperar Helena de Paris em Troia é a base mitológica da Guerra de Troia.

O tema mitológico do julgamento de Paris, naturalmente deu aos artistas a oportunidade de representar uma espécie de concurso de beleza entre três belas mulheres nuas , mas o mito, pelo menos desde Eurípides, tem sido visto como uma escolha entre os dons que cada deusa encarna. O suborno envolvido é irônico e o ingrediente final.

De acordo com uma tradição sugerida por Alfred J. Van Windekens, [6]objetivamente, Hera era de fato a mais bonita, não Afrodite. No entanto, Hera era a deusa da ordem civil e das esposas traídas, entre outras coisas. Ela foi muitas vezes retratada como uma esposa megera, com ciúmes de Zeus, e que muitas vezes escapou de seus controles, traindo ela com outras mulheres, mortais e imortais. Ela tinha fidelidade e castidade na mente e teve o cuidado de ser modesta enquanto Paris a estava inspecionando. Afrodite, embora não fosse tão bonita quanto Hera, era a deusa da sexualidade, e foi facilmente mais sexual e charmosa que ela. Assim, ela foi capaz de influenciar a Paris a julgá-la a mais bela. A beleza de Atena raramente é comentada nos mitos, talvez porque os gregos a colocaram como um ser assexuado, capaz de "superar" suas "fraquezas femininas" para tornar-se sábia e talentosa na guerra (ambos considerados domínios masculinos pelos gregos). Sua raiva por ter perdido a faz unir aos gregos na batalha contra Troia de Paris, um evento chave no ponto de viragem da guerra.

Kallistēi[editar | editar código-fonte]

Kallistēi é a palavra da língua grega antiga inscrita na maça de ouro de Éris. Em grego, a palavra é καλλίστῃ (o dativo singular do feminino superlativo de καλος, bonita ). Seu significado pode ser traduzido "para a mais merecedora".[nt 1]

Notas

  1. Calliste (Καλλίστη;. Mod. Gk Kallisti) também é um antigo nome para a ilha de Thera, atual Santorini.

Referências

  1. O esboço de Proclus, resumido por Fócio, encontrado em inglês em Hesíodo, os hinos homéricos, e Homerica, ed. Evelyn-White, Londres e Cambridge, Mass. (Série Loeb), edição nova e revisada 1936.
  2. Pausânias, Description of Greece, 5.19.5
  3. Kerenyi, Karl. Os heróis dos gregos, VII: "o prelúdio da Guerra de Tróia", pp 308ff, 1959.
  4. Apolodoro Epitome, E.3.2
  5. Rawlinson Excidium Troie
  6. Van Windekens, em Glotta 36 (1958), pp. 309-11.