Triunfo romano

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A coluna de Trajano, uma representação em pedra de um triunfo simbólico comemorando a vitória de Trajano sobre os dácios (Romênia). A procissão enrola a coluna em um painel de espiral.

Um triunfo romano (triumphus em latim, a partir do grego θρίαμβος) era uma cerimônia civil e rito religioso da antiga Roma, feito para homenagear publicamente o comandante militar (dux) de uma guerra ou campanha no estrangeiro notavelmente bem sucedida e para exibir as glórias da vitória romana. Aqueles que recebiam esta distinção eram denominados triumphatores.

No dia de seu triunfo, o general usava uma coroa de louros e vestia-se com bordados de roxo a ouro em uma toga picta (toga "pintada"), regalia que o identificava como quase divino ou quase real. Ele montava em uma carruagem de quatro cavalos pelas ruas de Roma, desarmado, em procissão com seu exército, cativos e os despojos de sua guerra. No templo de Júpiter, no monte Capitolino, ele oferecia um sacrifício e os símbolos de sua vitória aos deuses. Depois disso, ele tinha o direito de ser descrito como vir Triumphalis ("homem de triunfo", mais tarde conhecido como Triumphator) para o resto de sua vida. Após a morte, ele era representado em seu próprio funeral, e os de seus descendentes mais tarde, por um ator contratado que usava a máscara (imago) e toga picta.

A moralidade republicana exigia que, apesar destas honras extraordinárias, o general se comportasse com humildade digna, como um cidadão mortal que triunfou em nome do senado, das pessoas e dos deuses de Roma. Inevitavelmente, além de suas dimensões religiosas e militares, o triunfo oferecia oportunidades extraordinárias para a auto-publicidade. Enquanto a maioria dos festivais romanos eram luminárias de calendário, a tradição e a lei que reservava um triunfo a uma vitória extraordinária garantiam que sua celebração, procissão, atendesse festas e jogos públicos promovidos pelo status e realização do general. Ele poderia comemorar seu triunfo e aumentar ainda mais a sua reputação através da emissão de moedas triunfais, e financiamento monumentais de obras públicas e templos. Até o fim da era republicana, o aumento da concorrência entre os aventureiros político-militares que dirigiam o nascente império de Roma asseguraram que o triunfo se tornasse mais frequente, prolongado e extravagante, prolongando-se em alguns casos, por vários dias de jogos e diversões públicas. A partir do principado, um triunfo refletia a ordem imperial, e a preeminência da família imperial.

A maioria dos relatos romanos de triunfos foram escritos para proporcionar aos seus leitores a uma lição de moral, em vez de fornecer uma descrição exata do processo triunfal, procissão, os ritos e seu significado. Essa escassez permite apenas a reconstrução mais experimental e generalizada, e possivelmente enganosa da cerimônia triunfal, com base na combinação de vários relatos incompletos a partir de diferentes períodos da história romana. No entanto, o triunfo é considerado uma cerimônia tipicamente romana, que representava a riqueza da cidade, poder e grandeza, e foi conscientemente imitada pelos estados medievais e, posteriormente, na Entrada Real e outros eventos cerimoniais.

Antecedentes e cerimônias[editar | editar código-fonte]

O vir triumphalis[editar | editar código-fonte]

Tapeçaria flamenga na sala de fumo do Palácio do Marquês de Dosaigües

Na República Romana, conquistas militares excepcionais mereciam as mais altas honras possíveis, que ligava o vir triumphalis ("homem do triunfo", mais tarde conhecido como um triumphator) ao passado mítico e semi-mítico de Roma. Com efeito, o general estava perto de ser "rei por um dia" e, possivelmente, perto da divindade. Ele usava a regalia tradicionalmente associada tanto com a antiga monarquia romana e com a estátua de Jupiter Capitolinus: a "toga picta" roxa e dourada, coroa de louros, botas vermelhas e, mais uma vez, possivelmente, o rosto pintado de vermelho da suprema divindade de Roma. Ele era levado em procissão pela cidade, em uma carruagem de quatro cavalos, sob o olhar de seus pares e uma multidão aplaudindo, ao templo de Júpiter Capitolino. Os despojos e cativos de suas vitórias abriam o caminho; seus exércitos seguiam atrás. Uma vez no templo Capitolino, ele sacrificava dois bois brancos a Júpiter e colocava símbolos de sua vitória aos seus pés, dedicando sua vitória ao senado romano, pessoas e deuses.[1]

O triunfos não estavam vinculados a nenhum dia, estação ou festival religioso em particular no calendário romano. A maioria parece ter sido celebrado com a maior brevidade possível, provavelmente nos dias em que foram considerados auspiciosos para a ocasião. A tradição exigia que durante um triunfo, cada templo estava aberto. A cerimônia foi assim, em certo sentido, compartilhada por toda a comunidade dos deuses romanos;[2] mas coincidir com festivais e aniversários específicos era inevitável. Alguns podem ter sido mera coincidência; outros foram propositais. Por exemplo, 1º de março, o festival e dies natalis de deus da guerra, Marte, foi o tradicional aniversário da primeira (por Publícola, 504 a.C.), e outros seis triunfos republicanos, e do primeiro triunfo romano (por Rômulo).[3] Pompeu adiou seu terceiro, mais magnífico triunfo por vários meses, para fazê-lo coincidir com seu próprio dies natalis (aniversário).[4] [5]

Dimensões religiosas à parte, o triunfo focava-se no próprio general, e promovia-o — ainda que temporariamente — acima de todos os mortais romanos. Esta foi uma oportunidade concedida a muito poucos. Desde o tempo de Cipião Africano, o general do triunfo estava ligado — pelo menos para os historiadores durante o principado — a Alexandre e ao semi-deus Hércules, que havia trabalhado desinteressadamente para o benefício de toda a humanidade.[6] [7] [8] Sua suntuosa carruagem triunfal foi enfeitada com amuletos contra a possível inveja (invidia) e malícia de espectadores.[9] [10] Em alguns relatos, um companheiro ou escravo público que, de tempos em tempos, lembre-o de sua própria mortalidade (um memento mori).[11]

A procissão[editar | editar código-fonte]

Triunfo de Tito e Vespasiano, por Giulio Romano, c. 1537-1540, Museu do Louvre.

Os primeiros triunfos de Roma foram, provavelmente, simples desfiles de vitória, celebrando o retorno de um general vitorioso e seu exército à cidade,[12] junto com os frutos de sua vitória, e terminando com alguma forma de dedicação aos deuses. É provavelmente por causa disso que os primeiros triunfos lendários e depois semi-lendários da real era de Roma, quando o rei era o mais alto magistrado de Roma e líder de guerra. Como a população, poder, influência e território de Roma aumentou, assim como a escala, o comprimento, a variedade e a extravagância de suas procissões triunfais.

A procissão (pompa) reunia no espaço aberto no Campo de Marte, provavelmente bem antes da primeira luz. A partir daí, todos os atrasos imprevistos e acidentes à parte, teria gerado um ritmo de passeio lento na melhor das hipóteses, pontuado por várias paradas planejadas em rota para seu destino final, o Templo de Júpiter no Capitólio; a uma distância de pouco menos de 4 quilômetros. A procissão triunfal era notoriamente longa e lenta;[13] as mais longas poderiam durar de dois ou três dias, e possivelmente mais, e alguns podem ter sido de maior comprimento do que o percurso em si.[14]

Algumas fontes antigas e modernas sugerem uma ordem bastante normal na procissão. Em primeiro lugar, os líderes cativos, aliados e soldados — e às vezes suas famílias — geralmente a pé e acorrentados; alguns destinadas à execução além de exibição. Suas armas capturadas, armaduras, ouro, prata, estátuas, e tesouros curiosos ou exóticos em carroças atrás deles, juntamente com pinturas, quadros e modelos que retratavam lugares significativos e episódios da guerra. Em seguida na fila, tudo a pé, vinham senadores e magistrados de Roma, seguidos pelos lictores do general em suas vestes vermelhas de guerra, os seus fasces coroados com louro; em seguida, o general em sua carruagem de quatro cavalos. Um companheiro, ou um escravo público, podiam compartilhar o carro com ele; ou em alguns casos, seus filhos mais jovens. Seus oficiais e os filhos mais velhos andavam a cavalo nas proximidades. Seus soldados desarmados a seguir, em togas e coroas de louros, cantando "io triumphe!" e cantando canções obscenas às custas de seu general. Em algum lugar na procissão, dois bois brancos impecáveis, enfeitados com guirlanda e com chifres dourados, foram levados para o sacrifício a Júpiter. Tudo isso, com o acompanhamento de música, nuvens de incenso e flores.[15]

Quase nada se sabe sobre a infraestrutura e gestão da procissão. Seu custo, sem dúvida, enorme foi custeado em parte pelo Estado, mas principalmente pelo saque do general, que fontes mais antigas citavam em detalhes e superlativos improváveis. Uma vez despendida, essa riqueza portátil injetava grandes somas para a economia romana: o valor trazido pelo triunfo de Augusto sobre o Egito provocou uma queda nas taxas de juros e um forte aumento dos preços da terra.[16] Nenhuma fonte antiga aborda a logística da procissão: onde poderiam ter dormido, comido e bebido os soldados e prisioneiros em uma procissão de vários dias, ou onde estes milhares, mais os espectadores, poderiam ter sido agrupados para a cerimônia final no templo do Capitólio.[17]

A rota[editar | editar código-fonte]

O esquema seguinte para a rota feita por "alguns, ou muitos triunfos" é baseada em modernos padrões de reconstruções;[18] qualquer rota original ou tradicional teria sido desviada de alguma forma por muitas remodelações e reconstruções da cidade; ou às vezes por escolha. O ponto de partida (o Campus Martius) estava fora do limite sagrado da cidade (pomério), na margem ocidental do rio Tibre. O cortejo entrava na cidade através de uma Porta Triumphalis (Porta do Triunfo),[19] e atravessava o pomério, onde o general entregava seu comando para o senado e magistrados. Ele continuava até o local do Circo Flamínio, contornando a base sul do Capitólio e do Velabrium, ao longo de uma Triumphalis Via (Caminho Triunfal)[20] para o Circus Maximus, talvez caindo fora alguns prisioneiros destinados à execução na Prisão Mamertina.[21] Ele entrava na Via Sacra, então o Fórum. Finalmente, subia ao monte Capitolino ao Templo de Júpiter. Uma vez que o sacrifício e dedicação eram concluídos, a procissão e os espectadores eram dispersos para banquetes, jogos e outros entretenimentos patrocinados pelo general triunfando.

Banquetes, jogos e entretenimentos[editar | editar código-fonte]

Na maioria dos triunfos, o general financiava quaisquer banquetes após a procissão de sua parte com o dinheiro. Havia festas para o povo, e festas separadas, muito mais ricas para a elite; algumas se prolongavam por quase toda a noite. Dionísio ofereceu um contraste com os pródigos banquetes de Triunfos de seu tempo, dando o triunfo de Rômulo o mais primitivo "banquete" possível - Romanos comuns criavam mesas com alimentos como uma "boas vindas", e as tropas regressam tomando goles e mordidas enquanto marchavam pela; ele recria o primeiro banquete triunfal republicano ao longo das mesmas linhas.[22] Varro afirma que sua tia ganhou 20.000 sestércios, fornecendo 5.000 tordos para o triunfo de Cecílio Metelo, em 71 a.C..[23]

Alguns triunfos incluíam a ludi, como cumprimento de promessa do general antes da batalha, ou durante o seu calor, a um deus ou deusa em troca de sua ajuda para garantir a vitória.[24] Na República, eles foram pagos pelo general triunfante. Marco Fúlvio Nobilior prometeu uma ludi em troca da vitória sobre a Liga Etólia e pagou dez dias de jogos em seu triunfo.

Comemoração[editar | editar código-fonte]

Visão mais próxima da coluna de Trajano, uma representação gráfica de valor inestimável, equipamentos e estrutura do exército romano no tempo.

A maioria dos romanos nunca teria visto um triunfo, mas seu simbolismo permeava a imaginação romana e da cultura material. Generais triunfais cunhavam e distribuíam moedas de alto valor para propagar sua fama triunfal e generosidade em todo o império. Emissões de Pompeu para seus três triunfos eram típicas. Um deles, um áureo (uma moeda de ouro) tem uma borda louro-trançada, colocando uma cabeça que personifica a África; ao lado dele, o título de Pompeu "Magno" ("O Grande"), com a varinha e o jarro como símbolos de seu augúrio. O inverso identifica como procônsul, em uma carruagem triunfal com a presença de Vitória. Um denário triunfal (uma moeda de prata) mostra seus [Pompeu] três troféus de armas capturadas com a vara e o jarro de seu augure. Outro [denário] mostra um globo circundado por louros triunfais simbolizando sua "conquista do mundo"; e um sabugo de milho para mostrar que sua vitória protegeu o suprimento de grãos de Roma.[25]

Na tradição republicana, um general era esperado para vestir seus trajes triunfais apenas no dia de seu triunfo; depois, eles eram supostamente exibidos no átrio da casa de sua família. Como uma parte da nobreza, ele tinha direito a um determinado tipo de funeral, no qual vários atores caminhavam atrás de seu caixão, vestindo as máscaras de seus antepassados​​; outro ator representava o próprio general, e sua maior realização na vida, através do uso de sua máscara funerária, louros do triunfo e toga picta.[26] Nada mais foi profundamente suspeito; Pompeu, recebeu o privilégio de usar a sua coroa triunfal no circo, reuniu-se com uma recepção hostil.[27] A propensão de Júlio César em usar seus trajes triunfais "onde e quando" fosse tomado como um entre muitos sinais de intenções monárquicas que, para alguns, justifica seu assassinato. Na era imperial, os imperadores usavam essas regalias para indicar sua posição elevada e seu cargo, e identificar-se com os deuses romanos e ordem imperial — uma característica central do culto imperial.

A construção e consagração de obras públicas monumentais constituía constantemente um pretexto para comemorações triunfais, como as que são referidas seguidamente a título de exemplo. Em 55 a.C., Pompeu inaugurou o primeiro teatro construído em pedra em Roma como presente ao povo de Roma, financiado pelo seu espólio. A sua galeria e colunatas serviam também de espaço de exibição, e provavelmente albergavam estátuas, pinturas e outros troféus exibidos nos seus vários triunfos.[28] No teatro existia um novo templo dedicado à deusa padroeira de Pompeu, Venus Victrix (Vénus Vitoriosa); no ano anterior ele tinha mandado cunhar uma moeda onde a deusa aparecia com uma coroa de louros triunfal.[29] Júlio César, que reclamava Vênus não só como sua padroeira mas também como sua antepassada divina, financiou um novo templo a ela dedicado, que consagrou durante o seu triunfo quádruplo de 46 a.C.; envolvendo dessa forma no seu triunfo a sua deusa padroeira e antepassada putativa.

Augusto, o herdeiro de César e primeiro imperador de Roma, construiu um grande monumento triunfal na costa grega em Áccio, com vista para a cena de sua decisiva batalha naval contra Marco Antônio e o Egito; os bicos de bronze de navios de guerra egípcios capturados projetados a partir de sua parede em direção ao mar. Começando com a reinvenção augustina de Roma como uma monarquia virtual (o principado) imperial a iconografia tem cada vez mais identificado imperadores com os deuses. Foram esculpidos painéis sobre o Arco de Tito (construído por Domiciano) para celebrar o triunfo conjunto de Tito com Vespasiano sobre os judeus após o cerco de Jerusalém, com uma procissão triunfal de cativos, e tesouros apreendidos do Templo de Jerusalém — alguns dos quais financiaram a construção do Coliseu. Outro painel mostra o funeral e apoteose de Tito sendo deificado. Antes disso, o senado votou Tito um triplo-arco no Circo Máximo para celebrar ou comemorar a vitória ou mesmo o Triunfo.[30]

Ganhando um Triunfo[editar | editar código-fonte]

Tradição e lei[editar | editar código-fonte]

Na era republicana de Roma, um general que quisesse um Triunfo enviaria o seu pedido e apresentaria um relatório ao senado. Oficialmente, triunfos eram concedidos por mérito militar excepcional. Se essa e outras condições fossem atendidas — e estes parecem ter variado ao longo do tempo, e de caso para caso — o Estado pagaria pela cerimônia; ou, pelo menos, a procissão oficial. A maioria dos historiadores romanos apoiam o resultado em um debate aberto e o voto senatorial, a sua legalidade confirmada por uma das assembleias do povo; o senado e o povo, portanto, controlavam os cofres do Estado e recompensavam ou limitavam seus generais. Alguns triunfos parecem ter sido concedidos de imediato, com debate mínimo. Alguns foram rejeitados, mas seguiram em frente de qualquer maneira, com apelo direto do general pelo povo sobre o senado e uma promessa de jogos públicos às suas próprias custas. Outros eram bloqueados, ou concedidos apenas após disputas intermináveis. Senadores e generais eram igualmente políticos e a política romana era famosa por suas rivalidades, troca de alianças, negociações nos bastidores e o suborno público evidente.[31] As discussões do senado provavelmente teriam articulado a tradição triunfal, o precedente e decoro; menos abertamente, mas mais ansiosamente, sobre a extensão dos poderes políticos e militares do general e a popularidade, e as possíveis consequências de apoiar ou dificultar a sua futura carreira. Não há nenhuma evidência firme de que o senado aplicou um conjunto prescrito de "leis do triunfo" ao fazer suas decisões.[32] [33]

Ovação[editar | editar código-fonte]

Podia ser concedido a um general um "triunfo menor", conhecido como "ovação". Ele entrava na cidade, sem suas tropas, a pé, com sua toga de magistrado, vestindo uma grinalda de murta de Vênus. Em 211 a.C., o senado rejeitou o pedido de Marco Cláudio Marcelo após sua vitória sobre os cartagineses e os seus aliados da Magna Grécia, aparentemente porque seu exército ainda estava na Sicília, e incapaz de se juntar a ele. Ofereceram-lhe, em vez, uma ação de graças (supplicatio) e a ovação. Um dia antes, ele celebrou um triunfo não oficial, sobre as colinas Albanas. Sua ovação foi de proporções triunfais. Ela incluía uma grande pintura, mostrando seu cerco de Siracusa; as próprias armas do cerco; placas capturadas, ouro, prata e ornamentos reais; e o estatuária e os opulentos móveis pela qual Siracusa era famosa. Oito elefantes foram levados na procissão, símbolos de sua vitória sobre os cartagineses. Seus aliados ibéricos e siracusanos lideraram o caminho, usando coroas de ouro; foram concedidas a cidadania romana, e terras na Sicília.[34]

Em 71 a.C. o trúnviro Crasso ganhou uma ovação pela anulação da revolta de Espártaco, e elevou suas honras, vestindo uma coroa de louros "triunfal" de Júpiter.[35] Ovações eram listadas junto com triunfos, na Fasti Triumphales.

Fontes[editar | editar código-fonte]

As Fasti Triumphales[editar | editar código-fonte]

XX segmento das Fasti triumphales, uma parcela de gravações triunfais durante a Primeira Guerra Púnica.

As Fasti Triumphales (também chamadas de Acta Triumphalia), são tábuas de pedra que antes foram erguidas no Fórum Romano cerca de 12 a.C., durante o reinado do primeiro imperador, Augusto. Eles dão nome formal do general, os nomes de seu pai e avô, as pessoas ou comandos provinciais onde o triunfo foi atribuído, bem como a data da procissão triunfal. Elas registram mais de 200 triunfos, começando com três triunfos míticos de Rômulo em 753 a.C., e terminando com a de Lúcio Cornélio Balbo (19 a.C.).[36] Fragmentos de datas semelhantes e estilo de Roma e da Itália provincial parecem ser modeladas nas Fasti de Augusto, e têm sido usadas ​​para preencher algumas de suas lacunas.[37]

Origens e período real[editar | editar código-fonte]

Alguns historiadores romanos acreditam que o Triunfo data da fundação de Roma; outros pensam que é mais antigo do que isso. Etimólogos romanos pensavam que o cântico triumpe dos soldados era um empréstimo, via língua etrusca, do grego thriambus (θρίαμβος), clamado por sátiros e outros atendentes nas procissões dionisíacas e báquicas.[38] Plutarco, e algumas fontes romanas, rastrearam o primeiro triunfo romano e o traje "real" do triumphator até o primeiro rei de Roma, Rômulo, que derrotou o rei Acron de Caenina que acreditava-se ser contemporâneo à fundação de Roma em 753 a.C..[39] Ovídio projeta um fabuloso e poético precedente triunfal no retorno do deus Baco/Dionísio de sua conquista da Índia, desenhado em uma carruagem de ouro puxada por tigres e cercado por bacantes, sátiros e bêbados diversos.[40] [41] [42] Arriano atribuiu elementos dionisíacos e "romanos" semelhantes a uma procissão da vitória de Alexandre, o Grande.[43] Como grande parte da cultura romana, os elementos do triunfo foram baseados em precursores etruscos e gregos; em particular, o roxo, a picta toga bordada usada pelo general triunfante, pensa-se ter derivado da toga real dos reis etruscos de Roma.

Detalhe do Arco de Tito, mostrando seu triunfo realizado em 71 pelo bem-sucedido cerco de Jerusalém.

Para triunfos da era real romana, as Fasti Triumphales imperiais sobreviventes estão incompletas. Depois de três entradas para o lendário fundador da cidade, Rômulo, onze linhas da lista estão faltando. Em seguida na sequência estão Anco Márcio, Tarquínio Prisco, Sérvio Túlio e, finalmente, Tarquínio, o Soberbo, o último rei. As Fasti, que compilaram cerca de cinco séculos depois da era real, provavelmente representam, uma versão oficial aprovada por várias tradições históricas diferentes. Da mesma forma, as primeiras histórias escritas sobreviventes da era real, escritas alguns séculos depois, tentativas de conciliar várias tradições, ou então discutir seus méritos. Dionísio de Halicarnasso, por exemplo, dá a Rômulo três triunfos, o mesmo número dado nas Fasti. Tito Lívio não lhe dá nenhum e, em vez disso, credita-lhe o primeiro spolia opima, em que as armas e armaduras de um inimigo derrotado eram recolhidas e dedicadas a Júpiter. Plutarco dá-lhe uma completa, com carruagem. Tarquínio, com dois triunfos na Fasti, não tem nenhuma em Dionísio.[44] Nenhuma fonte antiga dá um triunfo para o sucessor de Rômulo, o pacífico rei Numa.

Triunfo na república[editar | editar código-fonte]

Os aristocratas do Reino de Roma expulsaram o último rei como um tirano, e aboliram a monarquia. Então compartilharam o poder e a autoridade da realeza entre si, na forma de magistraturas. Na República Romana, a mais alta magistratura possível era um cônsul eleito, que poderia ser mantido no cargo não mais que um ano de cada vez. Em tempos de crise ou de emergência, o senado poderia nomear um ditador para servir por um prazo mais longo; mas isso poderia parecer perigosamente com o poder vitalício de um rei. O ditador Camilo foi premiado com quatro triunfos, mas acabou exilado. Mais tarde, fontes romanas indicam que seu triunfo de 396 a.C., foi um motivo de ofensa; a carruagem foi puxada por quatro cavalos brancos, uma combinação devidamente reservada — pelo menos na tradição e poesia posterior — a Júpiter e Apolo.[45] O comportamento de um general republicano triunfal, e os símbolos que ele empregava em seu triunfo, teriam sido examinadas de perto por seus colegas aristocratas, alertando a qualquer sinal de que ele poderia aspirar a ser mais do que "rei por um dia".

Na república média e tardia, a expansão de Roma através da conquista ofereceu a seus aventureiros político-militares oportunidades extraordinárias de auto-publicidade; a prolongada série de guerras entre Roma e Cartago — as Guerras Púnicas — produziu doze triunfos em dez anos. No final da república, triunfos se tornaram ainda mais frequentes,[46] luxuosos e competitivos, com cada exibição uma tentativa — geralmente bem sucedida — em superar a última. Ter um ancestral triunfal, morto há muito tempo, contava muito para a sociedade romana e para a política, e Cícero observou que na corrida por poder e influência, alguns indivíduos não estavam mais do vestindo um ancestral inconveniente com veste de grandeza e dignidade triunfal, distorcendo uma tradição histórica já fragmentada e não confiável.[47] [48] [49]

Para historiadores romanos, o crescimento da ostentação triunfal minou antigas "virtudes camponesas" de Roma.[50] Dionísio de Halicarnasso alegou que os triunfos do dia (Ca 60 a.C. - após 7 a.C.) tinham "partido em todos os aspectos a antiga tradição de frugalidade".[51] Os moralistas se queixaram de que, enquanto guerras estrangeiras de sucesso aumentaram o poder de Roma, segurança e riqueza, eles criaram, alimentado um apetite degenerado a apresentação bombástica e novidade rasa; Lívio traça o início da podridão no triunfo de Cneu Mânlio Vulso em 186, que introduziu romanos comuns a tais velharias galicianas como chefes especializados, mulheres com alaúdes e outros "divertimentos sedutores na festa de jantar"; Plínio acrescenta "aparadores e mesas de uma perna" para a lista,[52] mas estabelece a responsabilidade a Roma pelo deslize no luxo em "1.400 libras de perseguidos utensílios de prata e 1.500 quilos de vasos de ouro" trazidos um pouco antes por Lúcio Cipião Asiático, em seu triunfo de 189 a.C..[53]

Os três triunfos atribuídos a Pompeu, o Grande foram exuberantes e controversos. O primeiro, em 80 ou 81 a.C., foi concedido por sua vitória sobre o rei Hiarbas da Numídia em 79 a.C., por um senado intimidado e dividido sob a ditadura do patrono Pompeu, Sula. Pompeu tinha apenas vinte e quatro anos [de idade] e era um mero equestre.[54] Conservadores romanos desaprovavam tal precocidade[55] mas outros viram o seu sucesso jovem como a marca de um talento militar prodigioso, graça divina e vivacidade pessoal; e ele tinha uma vantagem, o apoio popular. Seu triunfo, no entanto, não foi bastante planejado. Para representar a conquista africana — e talvez, para superar até mesmo o lendário triunfo de Baco — sua carruagem foi conduzida por elefantes. Eles revelaram-se demasiados volumosos para passar pelo portão triunfal, assim Pompeu teve que desmontar enquanto cavalos foram colocados no lugar dos elefantes.[56] Este constrangimento teria encantado seus críticos, e provavelmente alguns de seus soldados — cujas demandas por dinheiro tinham quase levado a um motim.[57] Mesmo assim, sua posição firme sobre a questão do dinheiro aumentou seu prestígio entre os conservadores, e Pompeu parece ter aprendido uma lição de política populista. Para o seu segundo triunfo (71 a.C. — o último de uma série de quatro realizados naquele ano) seus presentes em dinheiro para o seu exército teriam quebrado todos os recordes, embora os valores citados por Plutarco sejam implausivelmente altos; 6000 sestércios (cerca de seis vezes o seu salário anual) para cada soldado e cerca de 5 milhões a cada oficial.[58]

Painel com uma representação de um triunfo do imperador Marco Aurélio; um gênio alado paira acima de sua cabeça.

Foi concedido a Pompeu um terceiro triunfo, em 61 a.C., para celebrar sua vitória sobre Mitrídates VI do Ponto. Foi uma oportunidade de superar todos os rivais, e até mesmo a si próprio. Triunfos tradicionalmente duravam um dia. O de Pompeu durou dois, em uma exposição sem precedentes de riqueza e luxo.[59] Plutarco afirmou que este triunfo representou o domínio de Pompeu sobre todo o mundo — em nome de Roma — e uma conquista para ofuscar até mesmo Alexandre, o Grande.[60] [61] A narrativa de Plínio sobre este triunfo habita, com retrospectiva sinistra, em cima de um gigantesco retrato-busto do general triunfante, uma coisa de “esplendor oriental” inteiramente coberto com pérolas, antecipando sua humilhação e decapitação mais tarde.[62]

Era imperial[editar | editar código-fonte]

Após o assassinato de Júlio César, Otaviano assumiu título permanente de imperator em 27 a.C. e tornou-se chefe permanente do senado (ver principado), sob o título e o nome de Augusto. Apenas um ano antes, ele havia bloqueado o prêmio senatorial de um triunfo para Marco Licínio Crasso, apesar da aclamação deste último no campo como Imperator e seu cumprimento de todos os critérios de qualificação tradicionais republicanos, exceto consulado completo. Tecnicamente, generais na época imperial eram legados do imperador governante (Imperator).[63] Augusto reivindicou a vitória como sua própria, mas permitiu a Crasso uma segunda, que está listada na Fasti de 27 a.C..[64] Também foi negado a Crasso a rara — e no caso dele, tecnicamente admissível — honra de dedicar o opima spolia desta campanha a Júpiter Ferétreo.[65]

O último triunfo listada na Fasti Triumphales é de 19 a.C.. Até então, o triunfo havia sido absorvido pelo sistema de culto imperial de Augusto, em que apenas ao imperador — o supremo Imperator, ou muito ocasionalmente, a um parente próximo que tinha glorificado a gens imperiais — seria atribuída tal honra suprema. O senado, no verdadeiro estilo republicano, teria realizado sessões para debater e decidir o mérito do candidato; mas isso era pouco mais do que a boa forma. Enquanto a ideologia augusta insistiu que o imperador salvou e restaurou a república, ele comemorou seu triunfo como uma condição permanente, e sua liderança militar, política e religiosa como responsável por uma era sem precedentes de estabilidade, paz e prosperidade. Daquela época em diante, os imperadores parecem ter reclamado — sem parecer a reivindicação — o Triunfo como um privilégio imperial. Aqueles que estavam fora da família imperial, como Aulo Pláucio sob Cláudio, podiam ser concedidos com "ornamentos triunfais"; ou uma ovação. O senado ainda debatia e votava tais assuntos, embora o resultado já estivesse, provavelmente, decidido.[66] Na época imperial, o número de triunfos caiu drasticamente. Nenhum foi registrado entre o triunfo de Cláudio, por sua conquista da Britânia (44 a.C.) e o triunfo póstumo de Trajano de 117-8 a.C., e nenhum desde então, até o triunfo de Marco Aurélio sobre a Pártia em 166 a.C..[67]

Panegíricos imperiais da época mais tarde combinaram elementos triunfais com cerimônias imperiais, como a investidura consular dos imperadores, e a adventus, a chegada formal "triunfal" de um imperador em várias capitais do Império em seu progresso através das províncias. Alguns imperadores estavam perpetuamente em movimento, e raramente ou nunca foram a Roma. Em 357, vários anos depois de derrotar seu rival Magnêncio, o imperador cristão Constâncio II entrou em Roma pela primeira vez em sua vida, de pé em sua carruagem triunfal, "como se fosse uma estátua."[68] O panegírico de Claudiano ao imperador Honório registra o último triunfo oficial conhecido na cidade de Roma, e o Império Ocidental.[69] [70] O imperador Honório o comemorou conjuntamente com o seu sexto consulado em 1 de janeiro de 404; seu general Estilicão tinha derrotado o rei visigodo Alarico nas batalhas de Pollentia e Verona.[71] No martirológio cristão, São Telêmaco foi martirizado por uma multidão ao tentar parar os jogos de gladiadores habituais neste triunfo, e jogos de gladiadores (munera gladiatoria) foram proibidos em consequência.[72] [73] [74] Em 438 d.C., no entanto, o imperador ocidental Valentiniano III encontrou motivo para repetir a proibição.[75]

Influência e recepção[editar | editar código-fonte]

Representação em miniatura da procissão triunfal do imperador Basílio II através do Fórum de Constantinopla. Iluminura no Skylitzes de Madrid.
Carlos V anunciando a captura de Túnis ao Papa Paulo III, como se imaginava em uma tapeçaria anônima do século XVI.

Em 534, bem na era bizantina, Justiniano I agraciou o general Belisário com um "triunfo", que incluiu alguns elementos cristãos e bizantinos "radicalmente novos". Belisário e seu co-general Gelimer fizeram campanhas com sucesso para restaurar as antigas províncias romanas da África para o controle de Bizâncio na guerra Vândala, de 533-534. O triunfo foi realizado na capital romana oriental de Constantinopla. O historiador Procópio, uma testemunha que estava anteriormente a serviço de Belisário, descreve a exibição do cortejo do saque apreendido do Templo de Jerusalém em 70 d.C. pelo imperador romano Tito, incluindo o Templo Menorá. Após a sua exibição no próprio desfile triunfal de Tito, e sua descrição em seu arco triunfal, o tesouro tinha sido armazenado no Templo da Paz, em Roma; então apreendido pelos Vândalos, durante o seu saque de Roma em 455; depois tirado deles na campanha de Belisário. Os objetos em si poderiam ter recordado os antigos triunfos de Vespasiano e seu filho Tito; mas Belisário e Gelimer caminharam, como em uma ovação. A procissão não terminou no Templo Capitolino de Roma, com um sacrifício a Júpiter, mas terminou no Hipódromo de Constantinopla, com a recitação da oração cristã e os generais triunfantes prostrados diante do imperador.[76]

Durante o Renascimento, reis e magnatas procuraram conexões enobrecedoras com o passado clássico. Quando o gibelino Castruccio Castracani derrotou as forças dos guelfos de Florença na batalha de Altopascio em 1325, o imperador Luís IV fez de si mesmo Duque de Lucca, e a cidade deu-lhe um triunfo em estilo romano. A procissão foi liderada por seus prisioneiros florentinos, feitos para transportar velas em honra do santo padroeiro de Lucca. Castracani seguia de pé em uma carruagem decorativa. Seu espólio incluía o portátil altar com rodas florentino, o carroccio.[77]

Roma Triumphans (1459) de Flavio Biondo afirmou que o antigo triunfo romano — despojado de seus ritos pagãos — como uma herança legítima dos soberanos do Sacro Império Romano-Germânico.[78] "Os Triunfos" do poeta italiano Petrarca representava os temas triunfais e biografias de textos romanos antigos como ideais para a regra culta, virtuosa; era influente e amplamente lido.[79] A série de grandes pinturas sobre os Triunfos de César (1484-1492, agora Hampton Court Palace) de Andrea Mantegna tornou-se imediatamente famosa e foi infinitamente copiada em formato impresso. A Procissão Triunfal encomendada pelo imperador Maximiliano I (1512-1519) a partir de um grupo de artistas, incluindo Albrecht Dürer fez uma série de xilogravuras de um triunfo imaginário de seu próprio que pode ser pendurado como um friso 54 metros de comprimento.

Na década de 1550, a fragmentária Fasti Triumphales foi descoberta e parcialmente restaurada. Fasti de Onofrio Panvinio continuou onde a Fasti antiga terminou.[80] O último triunfo registrado por Panvinio, que ele descreveu como um triunfo romano "sobre os infiéis", foi a Entrada Real do imperador Carlos V em Roma em 5 de abril de 1536, depois de sua conquista de Túnis em 1535.[81] [82] O imperador seguiu a antiga rota tradicional, "passando pelas ruínas dos arcos triunfais dos soldados-imperadores de Roma", onde "atores vestidos como senadores antigos saudaram o retorno do novo César como miles christi", (isto é, um soldado de Cristo).[83]

A entrada triunfal extravagante em Ruão de Henrique II de França em 1550 não era "menos agradável e deliciosa do que o terceiro triunfo de Pompeu ... magnífico em riquezas e cheio de despojos de nações estrangeiras".[84] Um arco triunfal feito para a Entrada Real em Paris de Luís XIII da França em 1628 realizou uma representação de Pompeu.[85]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. Um resumo dos pontos de vista diferentes em relação ao triunfo está em Versnel, 56–93: pré-visualização limitada via Books.Google.com
  2. Versnel, p. 386.
  3. Beard, p. 77.
  4. Beard, p. 7.
  5. Denis Feeney, Caesar's Calendar: Ancient Time and the Beginnings of History, University of California Press (2008) p. 148.
  6. Beard, 72-5. Veja também Diodoro, 4.5 em Thayer: Uchicago.edu
  7. Beard et al, 85-7: veja também Políbio, 10.2.20, que sugere que a hipótese de conexões divinas de Cipião (e a favor pessoal da orientação divina) como sem precedentes e desconfiado "grego" para seus colegas mais conservadores.
  8. Veja também Galinsky, 106, 126-49, para associações Hércules - Alexandre, Cipião e, posteriormente, triunfos de generais romanos.
  9. Versnel, p. 380.
  10. Várias fontes romanas descrevem os encantos diferentes empregados contra a inveja durante os triunfos, não necessariamente no mesmo evento; eles incluem um conjunto de sinos em miniatura (tintinnabulum) e um chicote no painel da carruagem. Em Plínio, um sagrado phallos emprestado pelo virgo vestalis está pendurado entre as rodas das carruagens; veja Beard, pp. 83 - 85.
  11. Os poucos relatos de um escravo público (ou outra figura), que está por trás ou perto da Triumphator para lembrá-lo de que ele "não passa de um mortal" ou o leva a "olhar para trás" são da época imperial, e estão abertos a uma variedade de interpretações. No entanto, eles implicam uma tradição que qualquer que seja a sua aparência real, o status divino temporário ou associações divinas, o general foi lembrado publicamente em seu triunfo de sua natureza mortal. Veja Beard, pp. 272-5.
  12. Xiros Cooper, John. T. S. Eliot and the Ideology of Four Quartets. (ilustrada). Cambridge University Press, 1995. pp. 66. ISBN 0521496292
  13. O imperador Vespasiano lamentou seu triunfo, porque sua vasta extensão e movimento lento o aborreciam; veja Suetônio, Vespasian, 12.
  14. Os "2700 carregamentos de armas capturadas por si só, não importam os soldados e cativos e prisioneiros e espólio" durante um dia de triunfo "extravagante" de Lúcio Macedônico de 167 a.C. é exagero. Alguns estudiosos modernos sugerem uma procissão 7 km desde que plausível. veja Beard, p. 102.
  15. Resumo baseado em Versnel, pp. 95 - 96.
  16. Beard, pp. 159 - 161, citando Suetônio, Augustus, 41.1.
  17. Beard, pp. 93 - 95, 258. Por seu triunfo conjunto de 71 d.C., Tito e Vespasiano trataram os seus soldados para um muito cedo, e possivelmente tradicional "café da manhã Triunfal".
  18. Veja o mapa em Beard, p. 334, e discussão em pp. 92–105.
  19. A localização e natureza da Porta Triumphalis estão entre os aspectos mais incertos e disputados do percurso triunfal; algumas fontes implicam um portão de dedicação exclusiva para as procissões oficiais, outros um arco de posição livre; ou a Porta Carmentalis por outro nome; ou qualquer portão conveniente na proximidade. Veja a discussão em Beard, pp. 97–101.
  20. Às vezes pensava ser a mesma rota que a moderna Via dei Fori Imperiali.
  21. Este é o lugar onde Jugurta estava morto de fome, e Vercingetórix foi estrangulado.
  22. Beard, pp. 258–259; "Os soldados festejavam como se eles estivessem" no triunfo de Cincinato (458 a.C.).
  23. Beard, p. 49.
  24. Beard, pp. 263–264.
  25. Beard pp. 19–21,
  26. Flower, Harriet I., Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture, Oxford University Press, 1999, p. 33.
  27. Taylor, Lily Ross, The Divinity of the Roman Emperor, Associação Americana de Filosofia, 1931 (reeditado pela Arno Press, 1975), p. 57, citando Cícero, a Ático, 1.18.6, e Veleio Patérculo, 2.40.4. Diante desta reação, Pompeu nunca tentou novamente.
  28. Beard, pp. 23–25.
  29. Beard, pp. 22–23.
  30. Fergus Millar, "Last Year in Jerusalem: Monuments of the Jewish War in Rome", em Flavius Josephus and Flavian Rome, J. C. Edmondson, Steve Mason, J. B. Rives‏ (eds.), pp. 101–124.
  31. Beard, 196−201.
  32. Veja a discussão em Beard, pp. 199–206, 209–210. "Leis de triunfo" de Tito Lívio remetem ao início, tradicional, mas, provavelmente, reinventam triunfos de expansão da Roma republicana para o império, e sua derrota dos reis estrangeiros; sua noção de que os generais triunfais devem possuir o mais alto nível de imperium (Lívio, 38.38.4, em 206 a.C. o caso de Cipião Africano) é contrariada em Políbio 11.33.7, e o estado de Pompeu em seu primeiro triunfo.
  33. A tradição que generais triunfais na república haviam sido proclamados espontaneamente como imperator por suas tropas no campo foi, provavelmente, uma indicação de estima e popularidade, não uma exigência absoluta; veja Beard, p. 275. Enquanto a tomada de auspícios divinos antes da batalha poderia ter sido formalmente reservado para o mais alto magistrado no campo, uma vitória provou que um comandante — quaisquer que sejam as sutilezas de sua autoridade — deve ter agradado aos deuses. Por outro lado, uma batalha perdida era um sinal claro de abandono religioso; veja Viet Rosenberger, "The Gallic Disaster", The Classical World, (The Johns Hopkins University Press), 96, 4, 2003, p. 371, nota 39.
  34. Lívio Ab Urbe Condita, 26, 21; cf. Plutarch Marcellus 19–22.
  35. Beard, p. 265.
  36. Os três triunfos de Rômulo estão em Dionísio de Halicarnasso (Antiquitates Romanae, 2.54.2 & 2.55.5). Dionísio pode ter visto a Fasti. Tito Lívio 1.10.5-7) permitiu a Rômulo a spolia opima, não um "triunfo". Nem o autor menciona os dois triunfos atribuídos pela Fasti para o último rei de Roma, Tarquínio, o Soberbo. Veja Beard, 74 & notas finais 1 &2.
  37. Beard, 61-2, 66-7. A edição padrão moderna das Triumphales Fasti é a de Attilio Degrassi, em Inscriptiones Italiae, vol.XIII, fasc.1 (Roma, 1947)
  38. Versnel considera uma invocação à ajuda divina e manifestação, derivado por meio de uma linguagem pré-grega desconhecida através de Etrúria e Grécia. Ele cita o cântico de "Triumpe", repetido cinco vezes, que termina a Carmen Arvale, uma oração hoje obscura para a ajuda e proteção de Marte e as Lares. Versnel, pp. 39–55 (conclusão e resumo na p. 55).
  39. Beard et al, vol. 1, 44-5, 59-60: veja também Plutarco, Rômulo (trand. Dryden) no The Internet Classics Archive MIT.edu
  40. Bowersock, 1994, 157.
  41. Ovídio, The Erotic Poems, 1.2.19-52. Trand. P. Green.
  42. Plínio atribui a invenção do triunfo ao "Pai Liber" (identificado com Dionísio): veja Plínio, Historia Naturalis, 7.57 (ed. Bostock) em Perseus: Tufts.edu
  43. Bosworth, 67-79, note que as atribuições de Arriano aqui são não-históricas e seus detalhes quase certamente apócrifos: veja Arriano, 6, 28, 1-2.
  44. Beard, p. 74.
  45. Beard, p. 235.
  46. Beard, p. 42; quatro, incluindo o segundo triunfo de Pompeu, foram agrupados em um ano (71 a.C.).
  47. Cícero, Brutus, 63.
  48. Veja também Lívio, 8, 40.
  49. Beard, 79, observa pelo menos um caso antigo do que parece ser a fabricação flagrante, em que dois triunfos ancestrais tornaram-se três.
  50. Beard, 67: citando Valério Máximo, 4.4.5., e Apuleio, Apol.17
  51. Dionísio de Halicarnasso, Antiguidades romanas, 2.34.3.
  52. Lívio, 39.6-7: cf Plínio, Historia Naturalis, 34.14.
  53. Beard, p. 162.
  54. Beard, 16: ele estava com 25 anos ou 26 em algumas contas.
  55. Dião Cássio, 42.18.3.
  56. Plínio, Historia Naturalis, 8.4: Plutarco, Pompey, 14.4.
  57. Beard, 16, 17.
  58. Beard, 39-40, observa que a introdução de tais vastas somas na economia romana teriam deixado vestígios substanciais, mas nenhum foi verificado: citado por Brunt, (1971) 459-60; Scheidel, (1996); Duncan-Jones, (1990), 43, & (1994), 253.
  59. Beard, 9, cites Appian's very doubtful "75,100,000" drachmae carried in the procession as 1.5 times his own estimate of Rome's total annual tax revenue: Appian, Mithradates, 116.
  60. Beard, 15-16: citando Plutarco, Pompeu, 45, 5.
  61. Beard, 16. Para mais elaboração no terceiro triunfo de Pompeu, veja também Plutarco, Sertorius, 18, 2, at Thayer Uchicago.edu: Cicero, Man. 61: Pliny, Nat. 7, 95.
  62. Beard, 35: Plínio, Historia Naturalis, 37, 14-16.
  63. Beard, pp. 297–298.
  64. Syme, 272-5: Pesquisa no Google Livros
  65. Southern, 104: Pesquisa no Google Livros
  66. Suetónio, Vidas, Cláudio, 24.3: dado à conquista da Britânia. A Cláudio foi "concedido" um triunfo pelo senado que deu "regalias triunfais" ao seu potencial genro, que ainda era "apenas um garoto." Thayer: Uchicago.edu
  67. Beard, 61–71.
  68. Beard pp. 322–323.
  69. Claudiano. Panegyricus de Sexto Consulatu Honorii Augusti. [S.l.: s.n.], 404.
  70. Beard, 326.
  71. Gibbon, Edward. The Decline and Fall of the Roman Empire (em inglês). [S.l.: s.n.], 1776–89. Capítulo: XXX. , p. 39–41. (Após a retirada dos bárbaros, Honório foi direcionado a aceitar o convite obediente do senado, e para comemorar, na cidade imperial, o aera auspicioso da vitória gótica, e de seu sexto consulado.)
  72. Wace, Henry. Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies (em inglês). [S.l.: s.n.], 1911. Capítulo: Entry for "Honorius, Flavius Augustus, emperor". , (Os jogos habituais ocorreram com grande magnificência, e nesta ocasião São Telêmaco sacrificou-se pela tentativa de separar os gladiadores.)
  73. Teodoreto. Ecclesiastical History (em inglês). [S.l.: s.n.], 449-50. Capítulo: Livro V, capítulo 26. , (Quando o admirável imperador foi informado desta numerada de Telêmaco na matriz dos mártires vitoriosos, e pôs fim a esse espetáculo ímpio.)
  74. Foxe, John. Actes and Monuments (a.k.a. Foxe's Book of Martyrs) (em inglês). [S.l.: s.n.], 1563. Capítulo: Capítulo III, seção "The Last Roman 'Triumph.'". , (Desde o dia em Telêmaco caiu morto ... nenhuma outra luta de gladiadores nunca mais foi realizada.)
  75. Dell'Orto, Luisa Franchi. Ancient Rome: Life and Art (em inglês). [S.l.]: Scala Books, 1983. p. 52. ISBN 978-0-935748-46-8
  76. Beard, 318–321. O conto de Procópio é a fonte de um "pedaço conjunto maravilhoso" do triunfo de Belisário, no romance histórico O Conde Belisário, de Robert Graves.
  77. Zaho e Bernstein, 2004, p. 47.
  78. Beard, p. 54.
  79. Zaho e Bernstein, 2004, pp. 4, 31 ff.
  80. De fasti et triumphi Romanorum a Romulo usque ad Carolum V, Giacomo Strada, Venice, 1557 (Latin text, accessed 22 August 2013)
  81. Beard, p. 53; in preparation, Pope Paul III arranged the clearance of any buildings that obstructed the traditional Via Triumphalis.
  82. Pinson, Yona. (2001). "Imperial Ideology in the Triumphal Entry into Lille of Charles V and the Crown Prince (1549)" (PDF) (em inglês). Assaph: Studies in Art History 6: 212 (Já em sua entrada triunfal imperial em Roma (1536), o Imperador apareceu como um Imperator romano triunfante: montado em um cavalo branco e usando uma capa roxa, ele encarna a figura do antigo conquistador. À frente de uma procissão de marcha ao longo das antigas Via Triumphalis, Carlos havia se restabelecido como o sucessor legítimo do Império Romano.). Página visitada em 19 de março de 2014.
  83. Frieder, Braden. Chivalry & the Perfect Prince: Tournaments, Art, and Armor at the Spanish Habsburg Court (em inglês). [S.l.]: Truman State University Press, 2008. p. 80. ISBN 978-1-931112-69-7
  84. Beard, 31. See 32, Fig. 7 para uma representação contemporânea da procissão "romanizada" de Henrique.
  85. Beard, 343, footnote 65.

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

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Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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