Catarismo

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O catarismo (do grego καϑαρός katharós, "puro") foi um movimento cristão de ascetismo extremo na Europa Ocidental entre os anos de 1100 e 1200, estreitamente ligado aos bogomilos da Trácia[1] O movimento foi tão forte no sul da Europa e na Europa Ocidental que a igreja Católica Romana passou a considerá-lo uma séria ameaça à religião ortodoxa.[2] As principais manifestações do catarismo centralizavam-se na cidade de Albi, motivo pelo qual seus adeptos também receberam o nome de "albigenses".[3]

O catarismo teve suas raízes no movimento Pauliciana na Armênia e no Bogomilismo na Bulgária que teve influências dos seguidores de Paulo. Embora o termo "Cátaros" tem sido usada durante séculos para identificar o movimento, se o movimento se identificava mesmo com este nome ainda é discutível.[4] Em textos cátaros, os termos "homens bons" (Bons Hommes) ou "bons cristãos" são os termos comuns de auto-identificação.[5] A idéia de dois deuses ou princípios, sendo um bom outro mal, foi fundamental para as crenças dos Cátaros. O Deus bom era o Deus do Novo Testamento e criador do reino espiritual, em oposição ao Deus mau que muitos cátaros identificavam como Satanás, o criador do mundo físico do Antigo Testamento. Toda a matéria visível foi criado por Satanás, e portanto foi contaminada com o pecado, isto incluía o corpo humano. Esse conceito é oposto à Igreja Católica monoteísta, cujo princípio fundamental é que há somente um Deus que criou todas as coisas visíveis e invisíveis. Os cátaros também pensavam que as almas humanas eram almas sem sexo de Anjos aprisionadas dentro da criação física de Satanás amaldiçoado a ser reencarnado até os fiéis cátaros alcançarem a salvação por meio de um ritual chamado Consolamentum.[6] Desde o início de seu reinado, o Papa Inocêncio III tentou usar de diplomacia para acabar com o catarismo, mas no ano de 1208, seu delegado Pierre de Castelnau foi assassinado quando voltava para Roma depois de pregar a fé católica no sul da França.[7] Com a opção de enviar missionários católicos e juristas extintas, o Papa Inocêncio III declarou Pierre de Castelnau um mártir e lançou a Cruzada dos Albigenses.[7] [8]

Origens[editar | editar código-fonte]

Mapa com as rotas dos castelos cátaros (quadrados e linhas azuis), no sul da França, por volta da virada do século 13.

As crenças dos cátaros não são claras, mas a maioria das teorias concordam que se originaram no Império Bizantino principalmente através da rota de comércio e da propagação da Bulgária para a Holanda e Espanha (Catalunha). O nome búlgaros (Bougres) também foi aplicado aos Albigenses, e eles mantiveram associação com o movimento cristão similar do Bogomilos ("Amigos de Deus") da Trácia. "Que houve uma transmissão substancial de rituais e idéias do Bogomilismo para o catarismo está além de qualquer dúvida razoável."[9] Suas doutrinas têm inúmeras semelhanças com os dos Bogomilos e mais cedo os Paulicianos, assim como os maniqueístas e os cristãos gnósticos dos primeiros séculos depois de Cristo, embora, muitos estudiosos, principalmente Mark Gregory Pegg, têm apontado que seria errôneo extrapolar as conexões históricas diretas com base nas semelhanças teóricas percebidas pelos estudiosos modernos. São João Damasceno, escreveu no século 8, notas sobre uma seita anteriormente chamada de "Cátaros", em seu livro Sobre Heresias, título tirado do resumo fornecido por Epifânio de Salamis em seu Panarion, e diz: "Eles rejeitam aqueles que se casam pela segunda vez e rejeitam a possibilidade de penitência [isto é, o perdão dos pecados após o batismo]".[10]

É provável que tenhamos apenas uma visão parcial de suas crenças, porque os escritos dos cátaros foram em grande parte destruídos por causa da ameaça doutrinária percebida pelo papado;[11] muito do nosso conhecimento existente dos cátaros é derivado de textos de seus adversários. As conclusões sobre a ideologia dos cátaros continuam a ser ferozmente debatidas com comentaristas regularmente acusando seus adversários de especulação, distorção e preconceito. Existem alguns textos dos próprios cátaros que foram preservados por seus adversários (oRituel Cathare de Lyon) que dá uma visão do funcionamento interno de sua fé, mas estes ainda deixam muitas perguntas sem resposta. Um grande texto que sobreviveu O Livro dos Dois Princípios (Liber de duobus principiis),[12] elabora os princípios da teologia dualista a partir do ponto de vista de alguns dos albanenses cátaros.[13]

É agora geralmente aceito pela maioria dos estudiosos que o catarismo histórico identificável não surgiu até pelo menos 1143, quando o primeiro relato confirmado de um grupo defendendo crenças similares é relatado ser ativo em Colónia pelo clérigo Eberwin de Steinfeld.[14] Um marco na "história institucional" dos cátaros foi o Conselho de Saint-Félix, realizado em 1167 em Saint-Félix-Lauragais, com a presença de muitas figuras locais e também pelo "papa" do bogomilo, Nicetas, o bispo cátaro da França e um líder dos Cátaros de Lombardia.[15]

Crenças[editar | editar código-fonte]

Os cátaros, em geral, formavam um partido anti-sacerdotal em oposição à Igreja Católica, protestando contra o que consideravam ser a corrupção moral, espiritual e político da Igreja. G. K. Chesterton, autor inglês Católico-romano, afirmou: ".. o sistema medieval começou a ser quebrado em pedaços intelectualmente, muito antes de mostrar o menor indício de estar caindo aos pedaços moralmente. As enormes primeiras heresias, como os Albigenses, não tinham a menor desculpa de superioridade moral."[16]

Relatos contemporâneos sugerem o contrário, no entanto. São Bernardo de Clairvaux, por exemplo, apesar de sua oposição aos cátaros, disse no Sermão 65 sobre o Cântico dos Cânticos:

Se você questionar a heresia sobre sua fé, nada é mais cristão; se sobre sua conversão diária, nada é mais inocente, e o que ele diz, ele provará por suas ações... No que diz respeito a sua vida e conduta, ele não engana a ninguém, não passa à frente de ninguém, não faz violência a ninguém. Além disso, suas faces são pálidas de jejum, ele não come o pão da preguiça, ele trabalha com suas mãos e, assim, faz sua vida. As mulheres estão deixando seus maridos, os homens estão deixando de lado suas esposas, e todos eles migram para a heresia! Clérigos e padres, o jovem e o adulto, entre eles, estão deixando suas congregações e igrejas, e são encontrados frequentemente na companhia de tecelões de ambos os sexos.[13]


Quando o Bispo Fulk, um dos principais líderes das perseguições anti-cátaros, execrou um Cavaleiro de Languedoc por não perseguir os hereges com mais diligência, ele recebeu a resposta:

Nós não podemos. Fomos criados no meio deles. Temos parentes entre eles e vemos que levam uma vida de perfeição.[17]


Sacramentos[editar | editar código-fonte]

Expulsão dos Cátaros de Carcassonne, em 1209.

Em contraste com a Igreja Católica, os cátaros, tinham apenas um sacramento, o Consolamentum, ou Consolação que envolvia uma breve cerimônia espiritual para remover todo o pecado do crente e empossar-lhe para o próximo nível superior como um perfeito.[18] Ao contrário da Penitência católica romana, o Consolamentum só poderia ser tomada apenas uma vez.

Assim, tem sido alegado que muitos crentes acabariam por receber o Consolamentum apenas quando a morte se aproximava, realizando o ritual de libertação num momento em que as obrigações pesadas de pureza exigidas para ser um perfecti seriam temporalmente curtas. Algumas das pessoas que receberam o consolamentum em seus leitos de morte podem, posteriormente, evitar comida ou bebida, a fim de acelerar a morte. Isso era chamado de endura.[19] Alegou-se por alguns escritores católicos que, quando um dos Cátaros, depois de receber o Consolamentum, começasse a mostrar sinais de recuperação, ele ou ela seria sufocada, a fim de garantir sua entrada no paraíso. Tais momentos de extremis têm pouca evidência para sugerir que esta era uma prática comum dos cátaros.[20]

Os cátaros também recusavam o sacramento católico da Eucaristia dizendo que não poderia ser o corpo de Cristo. Eles também se recusaram a participar da prática de Batismo pela água. As duas citações seguintes são retiradas do Inquisitor Católico Bernard Gui sobre as práticas e crenças dos cátaros:

Em seguida, eles atacam e insultam, por sua vez, todos os sacramentos da Igreja, especialmente o sacramento da Eucaristia, dizendo que ela não pode conter o corpo de Cristo, pois se mesmo que fosse tão grande quanto a maior das montanhas, os cristãos já a teriam consumido inteiramente. Afirmam que o hospedeiro vem da palha, que passa através da crina dos cavalos, a saber, quando a farinha é feita através de uma peneira (feita de crina de cavalo), para que do outro lado se torne seu corpo e chegar a um fim vil, o que, dizem, não poderia acontecer se Deus estivesse dentro dela.[21]


Sobre o batismo, afirmam que a água é material e corruptível, portanto é criação do mal, não pode santificar a alma, mas os clérigos vendem essa água por avareza, mesma forma que vendem a terra para o enterro dos mortos e o óleo para o doente para ungi-los e, assim também eles vendem a confissão dos pecados como fazem os sacerdotes.[21]


Teologia[editar | editar código-fonte]

Alguns acreditam que a concepção cátara de Jesus se assemelhava ao monarquianismo modalista não-trinitário (Sabelianismo) no Ocidente e adocionismo no Oriente. [22] [23]

O biógrafo de Bernardo de Claraval e outras fontes acusam alguns cátaros de arianismo,[24] [25] e alguns estudiosos vêem a cristologia dos cátaros como tendo traços de raízes arianas anteriores.[26] [27] De acordo com alguns de seus inimigos contemporâneos, os cátaros não aceitavam a compreensão trinitária de Jesus, mas o consideravam a forma humana de um anjo semelhante à cristologia Docética.[28] Zoé Oldenbourg (2000) compara os cátaros a "budistas ocidentais", porque ela considera que o ponto de vista que eles tinham da doutrina da "ressurreição" ensinada por Jesus foi, de fato, similar à doutrina budista da reencarnação. [29] Os cátaros ensinavam que para recuperar o estatuto angelical a pessoa deveria renunciar completamente ao mundo material. Até que não estivesse preparado para fazê-lo, ele / ela estaria preso em um ciclo de reencarnação, condenado a viver na Terra corrompida.[30] Os supostos textos sagrados dos cátaros, além do Novo Testamento, incluem O Evangelho da Ceia Secreta, ou o Interrogatório de João e O Livro dos dois Princípios. [31] .


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Relações sociais[editar | editar código-fonte]

Organização[editar | editar código-fonte]

Papel da mulher[editar | editar código-fonte]

Supressão[editar | editar código-fonte]

Cruzada dos Albigenses[editar | editar código-fonte]

Massacre[editar | editar código-fonte]

Tratado e perseguição[editar | editar código-fonte]

Durante o concílio de Narbona, o Papa Gregório IX fez decretar a aplicação de penas muito duras a todos os simpatizantes e colaboradores do catarismo, que incluía perda sumária de bens patrimoniais e humilhantes surras em público.[32]

Aniquilação[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. Vários autores. Lexicon - dicionário teológico enciclopédico. Loyola; 2003. ISBN 978-85-15-02487-2. p. 98.
  2. Nevill Drury. Dicionário de Magia E Esoterismo. Editora Pensamento; [cited 28 September 2013]. ISBN 978-85-315-1361-9. p. 159.
  3. Stefan Cunha Ujvari. A historia e suas epidemias: a convivencia do homem com os microorganismos. Senac; 2003. ISBN 978-85-87864-30-7. p. 20.
  4. Mark Gregory Pegg, On Cathars, Albigenses, and good men of Languedoc, Journal of Medieval History 27 (2001) 181–195
  5. Julien Théry, L’hérésie des bons hommes Comment nommer la dissidence religieuse non vaudoise ni béguine en Languedoc c (XII - début du XIV siècle) ? , "Heresis 36-37 (2002) p. 75-117
  6. Margaret Schaus. Women and Gender in Medieval Europe: An Encyclopedia. Routledge; 2006. ISBN 978-0-415-96944-4. p. 114.
  7. a b Jonathan Sumption. The Albigensian Crusade. Faber & Faber; ISBN 978-0-571-26657-9. p. 15–16.
  8. Jacques Madaule. The Albigensian crusade: an historical essay. Fordham University Press; 1967. p. 56–63.
  9. Malcolm D. Lambert. The Cathars. Wiley; ISBN 978-0-631-20959-1. p. 31.
  10. Saint John of Damascus. Writings: The Fount of Knowledge- The Philosophical Chapters, on Heresies, the Orthodox Faith. Vol. 37. CreateSpace Independent Publishing Platform; ISBN 978-1-4701-4924-6.
  11. Cullen Murphy. God's Jury: The Inquisition and the Making of the Modern World. Houghton Mifflin Harcourt; ISBN 978-0-618-09156-0. p. 26–27.
  12. Antoine Dondaine. Un traité néo-manichéen du XIIIe siècle, le liber de Duobus Principiis: suivi d'un Fragment de rituel Cathare. Instituto Storico Dominicano; 1939.
  13. a b Walter Leggett Wakefield; Austin Patterson Evans. Heresies of the High Middle Ages. Columbia University Press; ISBN 978-0-231-09632-4. p. 511–515.
  14. Ver R.I. Moore, The Origins of European Dissent e a coletânea de ensaios Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages: Essays on the Work of R.I. Moore para uma reflexão sobre as origens dos cátaros, e prova da identificação de hereges no Ocidente, como os identificados em 1025 em Monforte, fora de Milão, como sendo os cátaros. Ver também Heresies of the High Middle Ages, uma coleção de documentos pertinentes sobre as heresias ocidentais na Alta Idade Média, editado por Walter Wakefield e Austin P. Evans.
  15. Edward Peters. Heresy and Authority in Medieval Europe. University of Pennsylvania Press; ISBN 978-0-8122-0680-7. p. 121.
  16. G. K. Chesterton. What's Wrong with the World. The Floating Press; ISBN 978-1-77545-165-5. p. 2.
  17. Stephen O'Shea. The Perfect Heresy: The Revolutionary Life and Death of the Medieval Cathars. Profile Books; 2001. ISBN 978-1-86197-350-4. p. 42.
  18. William M. Johnston. Encyclopedia of Monasticism. Fitzroy Dearborn; 2000. ISBN 978-1-57958-090-2. p. 252.
  19. Alexander Murray. Suicide in the Middle Ages: The violent against themselves. Oxford University Press; 1998. ISBN 978-0-19-820539-5. p. 189.
  20. Malcolm Barber. The Cathars: dualist heretics in Languedoc in the high middle ages. Longman; 2000 [cited 28 2013]. ISBN 978-0-582-25662-0. p. 103–104.
  21. a b Paul Halsall, Bernard Gui: Inquisitor's Manual, Fordham University, Jan 1996
  22. "Cathari", Columbia Encyclopedia, Columbia University Press, 2007 .
  23. "Albigensians", Encyclopaedia 2, The Free dictionary, http://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Albigensians 
  24. Lambert, 1998, p.41 "O biógrafo de Bernardo identifica outro grupo em Toulouse que ele chama de Arianos, algumas vezes foram identificados como cátaros, mas a evidência é escassa.
  25. Luscombe, Riley-Smith, 2004, p.522 "Ainda que seu biógrafo não descreva suas crenças, Arianos seria um nome adequado aos dualistas moderados com uma Cristologia não-ortodoxa, e a expressão foi certamente usada mais tarde em Languedoc para descrever Cátaros".
  26. Johnston, 2011, p.115 "Eles se converteram ao cristianismo ariano, que depois se desenvolveu no catarismo. Arianismo e catarismo são tão diferentes da doutrina católica que os dois ramos se tornaram incompatíveis.
  27. Kienzle, 2001, p.92 "O termo 'ariano' é frequentemente mesclado com 'maniqueísta' para designar cátaros. Os comentário de Geoffrey implica que ele e outros chamaram aqueles hereges dos 'tecelões', ao passo que eles chamavam a si mesmos 'arianos'.
  28. Townsend, 2008, p.9 "Os cátaros não aceitavam a doutrina da Igreja de Jesus ser o" Filho de Deus ". Eles acreditavam que Jesus não foi incorporada na forma humana, mas um anjo (cristologia Docética), que ecoou de volta para a controvérsia ariana."
  29. Maseko, 2008, p.482 "No livro ' Massacre em Montsegur ' (um livro amplamente considerado pelos medievalistas como tendo um viés acentuado pro-cátaros), os cátaros são referidos como ' budistas ocidentais ' por causa de sua interpretação da doutrina da ' ressurreição '.
  30. O'Shea,2000, p.11
  31. The Gnostic Bible, Google Books.
  32. Alex Amorim SOuza. O Segundo Deus. Redes Editora; ISBN 978-85-61638-05-4. p. 168.

Bibliografia[editar | editar código-fonte]

  • O'SHEA, Stephen. A Heresia Perfeita. Editora Record. 2003.
  • LUCIENNE, Julien. Cátaros e Catarismo. 1990. (no original, "Cathares et Catharisme").
  • GADAL, Antonin. No Caminho do Santo Graal. Editora Rosacruz, 2004
  • MACEDO, José Rivair. Heresia, Cruzada e Inquisição na França medieval. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
  • BARROS, Maria Nazareth Alvim de. "Deus reconhecerá os seus - a história secreta dos cátaros". Editora Rocco. 2007. 254 p.
  • LADURIE, Emmanuel Le Roy. "Montaillou: cátaros e católicos numa aldeia francesa – 1294-1324. " Lisboa: Edições 70. 2008.
  • LIMA, Linda Joene Carvalho Granjense. "LAÇOS DE SANGUE, LAÇOS DE FÉ, RELAÇÕES FAMILIARES E SOLIDARIEDADE NO CATARISMO DO SÉCULO XIII" Dissertação (Mestrado). Universidade de Brasília. 1998.
  • COUTO, Sérgio Pereira. "A VERDADE SOBRE O CÓDIGO DA VINCI" São Paulo- Universo dos livros. 2006.

Ver também[editar | editar código-fonte]

Ligações externas[editar | editar código-fonte]