Leo Strauss

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Leo Strauss (Kirchhain, 20 de setembro de 1899Annapolis, 18 de outubro de 1973), foi um filósofo político teuto-americano ateu[1] de origem judaica. Especialista no estudo da Filosofia Política Clássica, passou a maior parte de sua carreira como professor de Ciência Política na Universidade de Chicago (1949-1969), onde foi mestre de várias gerações de estudantes. Fundou a escola de pensadores "Straussians".

Originalmente treinado na tradição neo-kantiana com Ernst Cassirer e imerso no trabalho dos fenomenologistas Edmund Husserl, Carl Schmitt, Nicolau Maquiavel e Martin Heidegger, Strauss mais tarde focou sua pesquisa nos textos gregos de Platão e Aristóteles, rastreando as interpretações que o pensamento medieval islâmico e judeu fizeram desses autores e encorajando a aplicação de suas ideias à teoria política contemporânea.[2] [3]

Biografia[editar | editar código-fonte]

Nascido numa família de comerciantes para implementos agrícolas, descobre a obra de Friedrich Nietzsche durante seus estudos secundários. Dizia que naquela época acreditava literalmente em tudo o que Nietzsche escrevia.

Posteriormente parte para estudar no Ginásio Philippinum em Marburg, uma cidade universitária próxima de Kirchain. A partir de 1918 estuda filosofia na Universidade de Hamburgo, onde será orientado por Ernst Cassirer, na elaboração de sua tese sobre a Teoria do Conhecimento no pensamento de Jacobi, tema que corresponde à onda de neokantismo que à época invadira Marburg.

Parte enfim para a Universidade de Friburgo na intenção de ser aluno de Edmund Husserl e de Martin Heidegger, ao lado do qual "Cassirer parecia um anão".

Leo Strauss participou da Primeira Guerra Mundial como intérprete na frente belga.

Depois um trabalho sobre Spinoza e sua crítica da Bíblia e de um emprego na Academia do Judaísmo (Akademie des Judentums) de Berlim sob a direção de Julius Guttmann, Strauss obtém uma bolsa de estudos da Fundação Rockefeller para trabalhar em Paris sobre as filosofias árabes e judaicas medievais. Ali reencontra velhos conhecidos de Berlim, como Alexandre Kojève e Alexandre Koyré.

Em 1932, em Paris, casa-se com Mirjam (Marie) Berenson (ou Bernsohn). O casal deixa Paris e parte para Londres. Em Cambridge Strauss ocupará um posto universitário. Estuda os manuscritos de Thomas Hobbes até 1937, quando parte sozinho para os Estados Unidos.

Mirjam e Leo Strauss não tiveram filhos mas adotaram uma sobrinha de Strauss, Jenny, órfã em 1942 de sua mãe, Betty Strauss e de seu pai Paul Kraus, um especialista em ciências árabes, morto em circunstâncias obscuras no Cairo, durante a Segunda Guerra Mundial.

Notáveis Straussianos[editar | editar código-fonte]

Pessoas notáveis ​​que estudaram sob Strauss, ou frequentaram suas aulas na Universidade de Chicago incluem Hadley Arkes, Seth Benardete, Allan Bloom, Werner Dannhauser, Murray Dry, William Galston, Philip Gourevitch, Harry V. Jaffa,[4] Roger Masters, [5] Thomas Pangle, Stanley Rosen, Abram Shulsky (Diretor do Escritório de Planos Especiais ), [6] Susan Sontag, [7] Warren Winiarski, e Paul Wolfowitz (que participou de dois cursos de palestra por Strauss sobre Platão e Montesquieu na temática do "Espírito das Leis" na Universidade de Chicago). Harvey C. Mansfield , embora nunca fora um aluno de Strauss, ele é uma notável "Straussiano" (como alguns seguidores de Strauss se identificam). Richard Rorty descreveu Strauss como uma influência particular nos seus primeiros estudos na Universidade de Chicago, onde Rorty estudava um "currículo clássico" com Strauss.

Ele ocupou vários cargos nas faculdades (incluindo um pesquisador da Universidade de Colúmbia, em Nova York) e em 1939 entrou para a New School for Social Research, em Nova York, onde já há muitos imigrantes intelectuais alemães (como Hans Jonas e Hannah Arendt), para ensinar a ciência política e filosofia. Em 1949, ele foi convidado para a Universidade de Chicago por Robert Maynard Hutchins, cuja intenção era a de renovar o ensino das humanidades na universidade, oferecendo o seu programa de grandes livros. Hutchins pensou que não poderia ter a educação verdadeiramente liberal sem estudar os grandes livros de tradição. É com esse espírito que ele propõe, portanto, a Leo Strauss um cargo de professor na Faculdade de Ciências Sociais da Universidade de Chicago (Strauss nunca lecionou na Faculdade de Filosofia). Em 1968, depois de ter atingido o limite de idade, Strauss deixou a Universidade de Chicago e foi para a Califórnia para ensinar por um ano em Claremont College. Professor Emérito em Chicago, ele foi convidado para o fim de sua vida por seu amigo Jacob Klein, então decano da faculdade de St John, em Annapolis (um subúrbio de Washington, DC), em Maryland. Ele morreu em Annapolis 18 de outubro de 1973, vítima de pneumonia. Ele está enterrado no cemitério judaico de Annapolis.

Trajetória intelectual[editar | editar código-fonte]

Concentrando-se principalmente sobre a questão da "Ciência do Judaísmo" e da crise de Spinoza no século XVIII (com Jacobi e trabalhos acadêmicos sobre seu primeiro livro sobre "Spinoza e sua crítica da ciência da Bíblia") para, em seguida, trabalhar no que ele chamou de "três ondas da modernidade" (Maquiavel, Hobbes, Nietzsche). Ele virou-se, no final de sua vida, para o exame dos diálogos platônicos e teatro de Aristófanes.

O pontapé inicial da pesquisa de Leo Strauss é a ira anti-teológica, que aparece pela primeira vez na obra de Maquiavel e Spinoza e na obra de Hobbes. Note que ele começa primeiro por Spinoza e Hobbes, Leo Strauss começou sua exploração da crise da modernidade, embora mais tarde ele trabalhe com Nicolau Maquiavel como "grande ancestral" desta crise. Nota-se imediatamente que no percurso intelectual de Strauss, ele compare Spinoza a Sócrates, como publicado em 1935 seu livro sobre Spinoza, de Xenofonte e Sócrates 1972. Entretanto, Strauss irá explorar a questão da filosofia no Judaísmo e Islã medieval, voltando a Moisés, Maimônides e a Al-Farabi.[8]

Ele foi um dos fundadores do neoconservadorismo. Ele é mais conhecido nos círculos acadêmicos para a continuação do seu trabalho na tradição clássica e nas concepções clássicas e modernas de "lei natural" através de seu livro Direito Natural e História, publicado em 1953, no qual ele explicitamente põe em causa a forma como incluindo sociologia, sob os auspícios de Max Weber, pretende ser uma "ciência do homem" em "distinguir entre fatos e valores." Nos Estados Unidos, este ataque contra escolas sociologia weberiana e contra aqueles que buscam sua inspiração no livro The Structure of Science, publicada pela Ernest Nagel, gerou polêmica no final de 1950 e início de 1960 Leo Strauss mostra em sua obra sobre a caricatura direito Natural com elementos do positivismoem algumas teses de humanidades, nas quais é ignorado os valores (para produzir estudos "objetivos"), que ainda formam a base a partir da qual desenvolve o comportamento humano. Este é realmente um ataque contra o positivismo, que busca desenvolver um modelo de cientificidade e ,em seguida, a partir de 1961, contra o positivismo lógico de Nagel. Enquanto isso, Strauss mostra que a concepção científica da filosofia, desenvolvido por Kant e Hegel nunca foi um historicismo.

É bastante provável que essas posições críticas, continuamente desenvolvidos por Leo Strauss, lhe renderam uma reputação como um reacionário ou conservador, em um cruzamento universidade americana contrário pelas correntes mais progressistas progressistes. Em qualquer caso, esta é a forma como ele foi percebido, 30 anos após sua morte, por parte de alguns jornalistas, alguns observadores e ativistas intelectuais políticos que buscavam estabelecer uma ligação entre as fontes ideológicas dos falcões da administração Bush, regularmente acusado de neo-conservador (na época da segunda guerra no Iraque) e o filósofo de Chicago, cuja carreira foi implantado principalmente na educação destinado a capacitar os acadêmicos de ler e compreender a tradição de pensamento político ocidental e suas fundações.

Filosofia[editar | editar código-fonte]

A interpretação straussiano da filosofia baseia-se na tese desenvolvida por Platão na República: o que é primeiro para nós, e que parece a letra como um fenômeno, é a opinião (doxa). Leo Strauss considera que a primeira filosofia é o estudo de opiniões na cidade (que é quando a filosofia política e é a primeira filosofia não-metafísica). Diagnóstico Strauss (depois de Jean-Jacques Rousseau e Friedrich Nietzsche) três ondas constituintes da modernidade.

As 3 ondas da modernidade[editar | editar código-fonte]

A primeira onda, fundada nas representações "liberais" da vida política, é a crise anti-teológica articulada na obra de Nicolas Maquiavel.

A segunda onda foi impulsionado pelo Iluminismo, que relegar a fé ao nível de superstição e que dá o objetivo explícito de popularizar a ciência. Esta segunda onda traz consigo um elemento crítico que acompanha a sua implantação: a filosofia de Jean-Jacques Rousseau.

A terceira onda, resultante do positivismo científico e do historicismo, na tradição de Hegel e Comte, carrega dentro de si o niilismo europeu, uma vez que é implantado antes e depois da Primeira Guerra Mundial com a militarismo alemão e o nazismo e como anunciado e, finalmente, desenvolveu de um lado a outro por Nietzsche e Martin Heidegger.

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Referências

  1. Catherine Zuckert; Michael Zuckert (19). The Truth about Leo Strauss (HTML) (em Língua inglesa) Universidade de Chicago Universidade de Chicago. Visitado em 1 de julho de 2014.
  2. The Leo Strauss Center website 'About' section
  3. Adel Safty (19). All the president's men and their fascist minds (HTML) (em Língua inglesa) Gulf News Gulf News. Visitado em 1 de julho de 2014.
  4. http://www.bsos.umd.edu/gvpt/lpbr/subpages/reviews/jaffa.html
  5. Arnhart, Larry "Roger Masters: Natural Right and Biology", in Leo Strauss, The Straussians, and the Study of the American Regime, edited by Kenneth L. Deutsch and John A. Murley. Rowman & Littlefield, 1999. http://books.google.com/books?id=0AUpAMhf8OAC&pg=PA293
  6. Seymour M. Hersh, "Selective Intelligence", The New Yorker, May 12, 2003. Retrieved June 1, 2007.
  7. See L. Poague ed. Conversations with Susan Sontag, Interview with M. McQuade, 'A Gluttonous Reader', University of Mississippi Press, 1995, pp.271-278.
  8. Cf. « Le Platon de Farabi » et La Philosophie de Platon d'Al-Farabi.
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